康傳凱 田宗友

(江西師范大學(xué)教育學(xué)院，江西 南昌 330022)

鄉(xiāng)村文化是人類(lèi)與鄉(xiāng)村自然相互作用過(guò)程中所創(chuàng)造出來(lái)的所有事物和現(xiàn)象的總和[1]。我國(guó)農(nóng)業(yè)文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，鄉(xiāng)村文化豐富多彩。然而，進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，隨著新型城鎮(zhèn)化建設(shè)步伐不斷加快，城鎮(zhèn)在接納鄉(xiāng)村人口的同時(shí)，不斷索取鄉(xiāng)村土地，導(dǎo)致鄉(xiāng)村自身的發(fā)展空間不斷被壓縮，鄉(xiāng)村社會(huì)所孕育的鄉(xiāng)村文化面臨消失殆盡的危險(xiǎn)。

一、鄉(xiāng)村文化面臨的嚴(yán)重危機(jī)

1.鄉(xiāng)村文化的生存土壤被隔斷

“人來(lái)源于自然，文化也必然植根于自然。只有在自然的土壤和自然的對(duì)象性基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)人的有意識(shí)活動(dòng)和作為，方能生長(zhǎng)出文化之樹(shù)、開(kāi)出文化之花、結(jié)出文化之果?！盵2]鄉(xiāng)村文化的生存土壤就是鄉(xiāng)村所具有的自然環(huán)境。而隨著新型城鎮(zhèn)化的不斷推進(jìn)，鄉(xiāng)村文化的生存土壤正逐漸被隔斷。

一方面，新型城鎮(zhèn)化加速發(fā)展，不斷擠占鄉(xiāng)村土地。原來(lái)臨近城區(qū)的鄉(xiāng)村逐漸成為城區(qū)或城市郊區(qū)，使得鄉(xiāng)村社會(huì)生存發(fā)展的自然環(huán)境不斷縮小，越來(lái)越多的鄉(xiāng)村人不再種植莊稼、飼養(yǎng)家畜、家禽，而轉(zhuǎn)變成為城區(qū)的上班族。他們與鄉(xiāng)土的距離越來(lái)越遠(yuǎn)，對(duì)土地的情感越來(lái)越淡，使得人們?cè)诟脑焱恋剡^(guò)程中創(chuàng)造的農(nóng)耕文化不僅停止了繼續(xù)發(fā)展的腳步，甚至漸漸消退。

另一方面，城市發(fā)展對(duì)鄉(xiāng)村的自然生態(tài)環(huán)境造成了嚴(yán)重破壞。城市在發(fā)展過(guò)程中，逐步將一些污染企業(yè)遷到城市的外圍——鄉(xiāng)村。企業(yè)在進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)時(shí)排出的廢氣、污水，嚴(yán)重污染了鄉(xiāng)村的空氣、水源；而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中過(guò)度使用的農(nóng)藥、化肥，對(duì)鄉(xiāng)村土地造成了無(wú)法恢復(fù)的毀壞?！盎叵胱约?，我生長(zhǎng)在湘中地區(qū)一個(gè)邊緣的小山村，構(gòu)成童年生命重要內(nèi)涵的，一是鄉(xiāng)村伙伴與山野溪水雞犬牛羊之間自然活潑的嬉戲交流；一是老人與年長(zhǎng)者在田間勞動(dòng)之余講述的民間故事。”[3]如今，這種美好的鄉(xiāng)村生活已經(jīng)成了遙遠(yuǎn)的回憶，生活在鄉(xiāng)村的人們對(duì)自然的親近感已蕩然無(wú)存，鄉(xiāng)村文化發(fā)展的根基正逐漸喪失。

因此，鄉(xiāng)村自然環(huán)境的破壞，讓鄉(xiāng)村的發(fā)展失去了原初的那份活力，也隔斷了鄉(xiāng)村文化生存的土壤。

2.鄉(xiāng)村文化的發(fā)展載體被弱化

文化載體就是文化以一定的形式表現(xiàn)出來(lái)所依靠的東西[4]。鄉(xiāng)村文化的載體包括物質(zhì)載體和非物質(zhì)載體：物質(zhì)載體諸如鄉(xiāng)村古村落、民間的手工藝品、鄉(xiāng)村居民生產(chǎn)生活所用的器具等；非物質(zhì)載體如鄉(xiāng)村居民在長(zhǎng)期實(shí)踐過(guò)程中形成的傳統(tǒng)儀式、方言、民間故事、諺語(yǔ)、民謠等。這些鄉(xiāng)村文化載體包含了豐富的民間智慧，是鄉(xiāng)村人民所創(chuàng)造的有別于現(xiàn)代城市文化的獨(dú)特精神財(cái)富?，F(xiàn)如今，在強(qiáng)勢(shì)的城市文化沖擊下，這些鄉(xiāng)村文化的載體正逐漸弱化、甚至消失。

一方面，鄉(xiāng)村居民的生產(chǎn)勞作方式被改變。隨著城市范圍的不斷擴(kuò)大，越來(lái)越多的鄉(xiāng)村勞動(dòng)力有了進(jìn)城務(wù)工、成為城市居民的機(jī)會(huì)，使得鄉(xiāng)村 “日出而作，日落而息”的傳統(tǒng)勞作方式成為歷史，在田間地頭參與生產(chǎn)勞作的樂(lè)趣也已不復(fù)存在；而城市范圍的擴(kuò)大，還導(dǎo)致鄉(xiāng)村耕地銳減，加上留守鄉(xiāng)村的多是老幼病殘，使得用于耕作的農(nóng)具長(zhǎng)期閑置。昔日興旺的田園逐漸荒蕪，熱鬧的鄉(xiāng)村日顯凋敝。

另一方面，鄉(xiāng)村居民生活方式和觀念也發(fā)生了改變。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展加上城市生活觀念的滲入，鄉(xiāng)村家家戶(hù)戶(hù)開(kāi)始使用電視機(jī)、電腦，導(dǎo)致走村串戶(hù)話(huà)家常的少了，唱大戲、賽龍舟、扭秧歌、踩高蹺等集體活動(dòng)不見(jiàn)了，“近親在，不遠(yuǎn)行”的傳統(tǒng)孝老親老敬老養(yǎng)老觀念正在消解。“鐵不打不成器，子不教不成才”也被 “念不念書(shū)無(wú)所謂，不如回家賣(mài)拖拉機(jī)”所取代[5]?！耙磺邢蝈X(qián)看”日益成為鄉(xiāng)村社會(huì)的主流價(jià)值取向，善良、淳樸、厚道的價(jià)值觀念逐漸喪失。這種改變，使得鄉(xiāng)村居民在享受現(xiàn)代物質(zhì)生活的同時(shí)，精神生活反而變得空虛，導(dǎo)致賭博活動(dòng)、迷信活動(dòng)等日漸成風(fēng)。

3.鄉(xiāng)村文化的發(fā)展主體在喪失

美國(guó)人類(lèi)學(xué)家瑪格麗特·米德指出，“鄉(xiāng)村社會(huì)由以年長(zhǎng)者主導(dǎo)的前喻文化迅速向以年輕人主導(dǎo)的后喻文化過(guò)渡”[6]。鄉(xiāng)村文化傳承發(fā)展的主體是鄉(xiāng)村居民，但在經(jīng)濟(jì)收益驅(qū)動(dòng)下，很大一部分鄉(xiāng)村青年人選擇外出打工，僅剩下老弱病殘和未成年的孩童留守鄉(xiāng)村。而越來(lái)越多進(jìn)城務(wù)工的成年人正逐漸遠(yuǎn)離鄉(xiāng)村，成為鄉(xiāng)村文化建設(shè)的“旁觀者”；留守鄉(xiāng)村的老年人，作為鄉(xiāng)村文化的守望者，在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，伴隨著年老體衰，正逐漸退出鄉(xiāng)村文化建設(shè)舞臺(tái)的中心，成為“邊緣化”的人。就是那些生在農(nóng)村、長(zhǎng)在農(nóng)村的孩童，也心向城市、不愿融入鄉(xiāng)村。其中，一些家庭條件好、學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)異的鄉(xiāng)村子弟借“撤點(diǎn)并?！边M(jìn)入城鎮(zhèn)，接受 “城市化”教育，進(jìn)而通過(guò)升學(xué)進(jìn)入城市社會(huì)，在城市里過(guò)著遠(yuǎn)離鄉(xiāng)村的生活，并極力擺脫作為“鄉(xiāng)下人”的身份，從而逐漸疏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)，成為鄉(xiāng)村文化的“異鄉(xiāng)人”；而家庭條件不好、學(xué)習(xí)成績(jī)不理想的鄉(xiāng)村學(xué)子則選擇輟學(xué)，隨父母或同鄉(xiāng)外出打工，有的雖然最終實(shí)現(xiàn)了在城市工作和生活的愿望，卻不能真正融入城市。他們中即便一些人發(fā)財(cái)致富，成為鄉(xiāng)村“有影響”的人物，也不愿成為鄉(xiāng)村文化的傳承者和建設(shè)者。

因此，現(xiàn)在的鄉(xiāng)村，傳統(tǒng)文化價(jià)值體系在城市文化的強(qiáng)力沖擊下?lián)u搖欲墜，新的文化秩序建設(shè)因主體缺失而難以為繼。

二、鄉(xiāng)村學(xué)校傳承鄉(xiāng)村文化的作用

鄉(xiāng)村文化是我國(guó)文化發(fā)展的“根脈”，要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，關(guān)鍵在于與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。而鄉(xiāng)村學(xué)校在傳承鄉(xiāng)村文化、促進(jìn)鄉(xiāng)村文化推陳出新中發(fā)揮著重要而獨(dú)特的作用。

首先，教育是學(xué)校無(wú)法被替代的基本功能[7]。教育是實(shí)現(xiàn)文化傳遞、更新的重要手段，是文化獲得持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制。一方面，文化是教育的內(nèi)容，教育通過(guò)對(duì)文化知識(shí)進(jìn)行合理而有效的選擇進(jìn)而組成課程體系實(shí)現(xiàn)文化的保存與傳承；另一方面，教育作為一項(xiàng)培養(yǎng)人的活動(dòng)，通過(guò)培養(yǎng)文化的繼承者實(shí)現(xiàn)文化的延續(xù)和發(fā)展。正如葉瀾教授所說(shuō)的“文化經(jīng)歷了由群體向個(gè)體的轉(zhuǎn)化，再由個(gè)體轉(zhuǎn)化為群體的過(guò)程。教育溝通了人類(lèi)群體的力量和每個(gè)個(gè)體的精神力量”[8]。其次，學(xué)校本身就是一種文化表征?！皩W(xué)校作為一種社會(huì)組織，自身總會(huì)蘊(yùn)含著一定的文化要素在內(nèi)的，它既然是社會(huì)文化的載體，自身也就體現(xiàn)出文化的一種特征來(lái)?！盵9]一方面，鄉(xiāng)村學(xué)校擁有豐富而獨(dú)特的文化資源，并能夠充分利用這些資源，為鄉(xiāng)村少年兒童提供一種有別于城市的教育，從而為傳承發(fā)展鄉(xiāng)村文化打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；另一方面，鄉(xiāng)村學(xué)校作為溝通外來(lái)文化與鄉(xiāng)村文化的橋梁，可以發(fā)揮文化的輻射引領(lǐng)功能，促進(jìn)鄉(xiāng)村文化的推陳出新。鄉(xiāng)村學(xué)校在傳承鄉(xiāng)村文化、促進(jìn)鄉(xiāng)村文化推陳出新中的作用主要體現(xiàn)在四個(gè)方面。

1.鄉(xiāng)村學(xué)校是鄉(xiāng)村少年兒童素質(zhì)教育中心

鄉(xiāng)村學(xué)校擁有完全不同于城市的社會(huì)風(fēng)貌和自然景觀，主要包括鄉(xiāng)村生態(tài)景觀、鄉(xiāng)村民俗風(fēng)情、鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式等。這些獨(dú)特資源通過(guò)科學(xué)利用，不僅能夠轉(zhuǎn)化為優(yōu)質(zhì)教育資源，增強(qiáng)鄉(xiāng)村少年兒童的文化自信，還可以成為城鄉(xiāng)學(xué)校教育的互動(dòng)媒介，促進(jìn)雙方在素質(zhì)教育實(shí)踐中的交流互鑒。

2.鄉(xiāng)村學(xué)?？梢猿蔀猷l(xiāng)村農(nóng)業(yè)科技傳播推廣中心

鄉(xiāng)村學(xué)?？梢岳米陨斫逃臀幕瘋鞑スδ芊?wù)于鄉(xiāng)村的生產(chǎn)勞動(dòng)。農(nóng)業(yè)科技人員可以利用鄉(xiāng)村學(xué)校的教學(xué)場(chǎng)所和教學(xué)設(shè)施為鄉(xiāng)村居民講授農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和生活知識(shí)，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)科技與農(nóng)村生活知識(shí)的推廣普及。同時(shí)，通過(guò)為鄉(xiāng)村學(xué)校圖書(shū)室添置農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與農(nóng)村生活類(lèi)圖書(shū)，不僅方便鄉(xiāng)村居民和學(xué)校師生學(xué)習(xí)，還可以增進(jìn)鄉(xiāng)村居民與學(xué)校的聯(lián)系。

3.鄉(xiāng)村學(xué)?？梢猿蔀猷l(xiāng)村新思想新觀念聚散中心

學(xué)校是教書(shū)育人的場(chǎng)所，教師通過(guò)教學(xué)活動(dòng)，將人類(lèi)發(fā)展過(guò)程中積累的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)傳遞給學(xué)生，實(shí)現(xiàn)文化的代際傳遞；學(xué)生通過(guò)新知識(shí)、新理論的學(xué)習(xí)，了解新思想、接受新觀念，實(shí)現(xiàn)思想觀念的新舊轉(zhuǎn)化；學(xué)校還是老師與家長(zhǎng)、家長(zhǎng)與家長(zhǎng)之間溝通交流的舞臺(tái)，通過(guò)溝通與交流，實(shí)現(xiàn)新思想、新觀念的匯聚、碰撞與擴(kuò)散，從而使鄉(xiāng)村學(xué)校成為鄉(xiāng)村新思想、新觀念的聚散中心。

4.鄉(xiāng)村學(xué)?？梢猿蔀猷l(xiāng)村文化體育活動(dòng)中心

鄉(xiāng)村學(xué)校向鄉(xiāng)村居民開(kāi)放，并在課余、節(jié)假日等時(shí)間引導(dǎo)、組織村民利用鄉(xiāng)村學(xué)校的場(chǎng)所、設(shè)施，開(kāi)展豐富多彩的文化學(xué)習(xí)、體育健身以及既富有地方特色又健康有益的表演娛樂(lè)活動(dòng)。這不僅能夠豐富鄉(xiāng)村民眾的精神生活，而且可以潛移默化地熏陶感染鄉(xiāng)村少年兒童，培育鄉(xiāng)村文化建設(shè)的新主體，促進(jìn)鄉(xiāng)村文化傳承發(fā)展。

三、鄉(xiāng)村學(xué)校傳承鄉(xiāng)村文化的路徑

鄉(xiāng)村學(xué)校在培養(yǎng)鄉(xiāng)村少年兒童，傳承、發(fā)展鄉(xiāng)村文化方面具有重要作用，而這種作用的發(fā)揮是通過(guò)選擇或依托正確、有效的路徑實(shí)現(xiàn)的。

1.培育鄉(xiāng)村文化發(fā)展主體

鄉(xiāng)村文化發(fā)展的主體既包含鄉(xiāng)村的少年兒童，也包括外出務(wù)工的青壯年和留守鄉(xiāng)村的老年人。育人是學(xué)校的主要任務(wù)和工作重心，鄉(xiāng)村學(xué)校能夠通過(guò)系統(tǒng)的育人體系培養(yǎng)出鄉(xiāng)村文化的繼承者、創(chuàng)新者。

第一，因地制宜開(kāi)發(fā)“鄉(xiāng)土課程”。由于鄉(xiāng)村文化具有鮮明的地域特征，所以鄉(xiāng)村學(xué)校在開(kāi)發(fā)“鄉(xiāng)土課程”時(shí)，要立足學(xué)校所在的鄉(xiāng)村，體現(xiàn)鄉(xiāng)村地域特色，包括將鄉(xiāng)村變遷歷史、自然景觀、民間傳說(shuō)、歌謠戲曲、傳統(tǒng)手工藝以及禮儀習(xí)俗等納入課程體系中，引導(dǎo)青年一代真正了解鄉(xiāng)村，弘揚(yáng)故土鄉(xiāng)情。為此，“鄉(xiāng)土課程”的開(kāi)發(fā)，不僅要對(duì)鄉(xiāng)村文化本身進(jìn)行去偽存真、去粗取精的批判繼承，還要打破“城鄉(xiāng)二元”的文化對(duì)立格局，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)文化的互通與互補(bǔ)，使“鄉(xiāng)土課程”既具有科學(xué)精神，又不失鄉(xiāng)土氣息。

第二，培育鄉(xiāng)村少年兒童形成熱愛(ài)家鄉(xiāng)、建設(shè)家鄉(xiāng)的深厚情感。學(xué)校教育過(guò)程中，要通過(guò)相關(guān)課程教學(xué)以及豐富多彩、富有地方特色的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，夯實(shí)少年兒童愛(ài)父母、愛(ài)家鄉(xiāng)的情感根基；通過(guò)聘請(qǐng)德高望重的鄉(xiāng)村長(zhǎng)者以及民間藝人作為學(xué)校兼職輔導(dǎo)員，參與學(xué)?！班l(xiāng)土課程”開(kāi)發(fā)與教學(xué)，從而在推進(jìn)鄉(xiāng)村文化藝術(shù)傳承與創(chuàng)新的同時(shí)，讓鄉(xiāng)村少年兒童在鄉(xiāng)村文化藝術(shù)的熏陶浸染中激發(fā)愛(ài)家鄉(xiāng)之情。如河北省樂(lè)亭縣許多鄉(xiāng)村學(xué)校開(kāi)設(shè)的極富鄉(xiāng)村地方特色的皮影制作、演唱伴奏等課程[10]。在傳承鄉(xiāng)村文化、促進(jìn)鄉(xiāng)村文化創(chuàng)新的同時(shí)，也增強(qiáng)了學(xué)生的鄉(xiāng)村文化自信，激發(fā)了學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)、建設(shè)家鄉(xiāng)的情感。

第三，推動(dòng)“離農(nóng)”教育向“興農(nóng)”教育轉(zhuǎn)變。加強(qiáng)鄉(xiāng)村學(xué)校教師隊(duì)伍建設(shè)，努力提高鄉(xiāng)村學(xué)校教師待遇，切實(shí)改善鄉(xiāng)村學(xué)校教師工作條件，使鄉(xiāng)村學(xué)校教師真正熱愛(ài)鄉(xiāng)村教育事業(yè)，并在不斷提高鄉(xiāng)村學(xué)校教育教學(xué)質(zhì)量的同時(shí)，通過(guò)傳播農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和衛(wèi)生保健知識(shí)、組織引導(dǎo)村民開(kāi)展鄉(xiāng)村文體活動(dòng)，推進(jìn)鄉(xiāng)村文化建設(shè)，促進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展。

2.打造鄉(xiāng)村文化核心區(qū)

學(xué)校作為一個(gè)文化組織，在某種意義上還是一個(gè)為公眾提供公共文化服務(wù)的場(chǎng)所。盡管新型城鎮(zhèn)化快速發(fā)展，但鄉(xiāng)村居民喜聞樂(lè)見(jiàn)的公共文化服務(wù)卻十分稀缺。多年來(lái)的“送文化下鄉(xiāng)”活動(dòng)，很難長(zhǎng)時(shí)間惠及廣大鄉(xiāng)村居民。而將鄉(xiāng)村學(xué)校打造成集少年兒童素質(zhì)教育、村民學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)科技、鄉(xiāng)村新思想交流碰撞、村民文體活動(dòng)于一身的文化核心區(qū)，發(fā)揮學(xué)校為鄉(xiāng)村居民提供文化服務(wù)中的作用，不僅能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)資源優(yōu)化配置、提高資源利用效益，而且可以進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)校育人功能，開(kāi)辟鄉(xiāng)村學(xué)校服務(wù)社區(qū)、履行鄉(xiāng)村文化使命的現(xiàn)實(shí)路徑。

第一，加大對(duì)鄉(xiāng)村學(xué)校的支持力度。政府切實(shí)做好統(tǒng)籌協(xié)調(diào)工作，努力改變職能部門(mén)之間因?qū)诠芾碓斐傻臈l塊分割、重復(fù)建設(shè)、投入不足、資源利用率低的局面，整合鄉(xiāng)村學(xué)校與鄉(xiāng)村文化建設(shè)資源，并通過(guò)科學(xué)規(guī)劃、綜合施策，將鄉(xiāng)村學(xué)校真正打造成鄉(xiāng)村文化核心區(qū)，充分發(fā)揮學(xué)校資源在服務(wù)師生、服務(wù)鄉(xiāng)村居民中的作用，最大限度提高學(xué)校資源的社會(huì)效益。

第二，發(fā)揮鄉(xiāng)村學(xué)校自身的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。鄉(xiāng)村學(xué)校應(yīng)確立“立足鄉(xiāng)村、服務(wù)鄉(xiāng)村”的理念，努力打破與鄉(xiāng)村居民之間的藩籬，不斷增強(qiáng)學(xué)校與鄉(xiāng)村的互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村教師與鄉(xiāng)村居民互相學(xué)習(xí)、取長(zhǎng)補(bǔ)短。通過(guò)互動(dòng)交流，鄉(xiāng)村民眾能夠?qū)W得科學(xué)知識(shí)、開(kāi)闊視野；學(xué)校教師習(xí)得農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)淳樸鄉(xiāng)土情感。同時(shí)，鄉(xiāng)村學(xué)校依托鄉(xiāng)村美麗的自然景觀、豐富的鄉(xiāng)村文化，對(duì)學(xué)生進(jìn)行生態(tài)教育、民俗文化教育，培養(yǎng)學(xué)生淳樸、善良的品性以及珍愛(ài)自然、保護(hù)自然的意識(shí)。

3.開(kāi)展豐富多樣的活動(dòng)

利用鄉(xiāng)村學(xué)校獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，指導(dǎo)、組織村民開(kāi)展豐富多樣的活動(dòng)，既是豐富鄉(xiāng)村居民精神生活的重要方式，也是鄉(xiāng)村學(xué)校傳承發(fā)展鄉(xiāng)村文化的有效途徑。

第一，堅(jiān)持傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性相統(tǒng)一。對(duì)于鄉(xiāng)村文化而言，沒(méi)有了傳統(tǒng)勢(shì)必成為無(wú)源之水、無(wú)本之木，不能與時(shí)俱進(jìn)反而會(huì)因失去發(fā)展活力進(jìn)而被遺忘。因此，文化傳承是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的統(tǒng)一。利用鄉(xiāng)村學(xué)校開(kāi)展形式多樣的文化活動(dòng)，應(yīng)從繼承傳統(tǒng)出發(fā)，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化活動(dòng)的作用，如傳統(tǒng)節(jié)日里的皮影、剪紙、武術(shù)等傳統(tǒng)文化技藝展示，婚喪嫁娶、節(jié)慶祭祀等儀式活動(dòng)；又要與時(shí)俱進(jìn)，融入現(xiàn)代元素、凸顯時(shí)代特色，如通過(guò)讀書(shū)會(huì)、演講、報(bào)告會(huì)、“鄉(xiāng)村記憶”展覽等活動(dòng)，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，分享優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)，喚起鄉(xiāng)村民眾對(duì)鄉(xiāng)村的熱愛(ài)與依戀之情，還可以通過(guò)鄉(xiāng)村歌會(huì)、鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)會(huì)等富有時(shí)代氣息的文體活動(dòng)，讓鄉(xiāng)村民眾在參與中感受歡樂(lè)、受到教育，從而推動(dòng)鄉(xiāng)村公序良俗建設(shè)與發(fā)展。

第二，堅(jiān)持人文性與自然性相統(tǒng)一。通過(guò)組織開(kāi)展豐富多彩、健康向上、為村民喜聞樂(lè)見(jiàn)的文體活動(dòng)，營(yíng)造“鄉(xiāng)風(fēng)文明”社會(huì)生態(tài)，促進(jìn)淳樸善良民風(fēng)傳承發(fā)展；喚起村民對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重視，推動(dòng)“人與自然和諧相處”的生態(tài)文明建設(shè)。而田野、山川等實(shí)地考察活動(dòng)，不僅可以觀賞鄉(xiāng)村風(fēng)光綺麗的自然景觀，而且可以了解異彩紛呈的鄉(xiāng)風(fēng)民俗，親身感受民風(fēng)的純正質(zhì)樸、體驗(yàn)鄉(xiāng)村生活的美好，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文脈薪火相傳。

鄉(xiāng)村學(xué)校在鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展特別是鄉(xiāng)村文化推陳出新中扮演著獨(dú)特而重要的角色，應(yīng)抓住大力推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化、全面建設(shè)小康社會(huì)的大好時(shí)機(jī)，進(jìn)一步拓展鄉(xiāng)村學(xué)校的服務(wù)功能，提升其服務(wù)能力，為鄉(xiāng)村文化的可持續(xù)發(fā)展并最終實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化全面繁榮做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

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