成文露

佛教藝術(shù)博大精深，對(duì)它的研究可以在多層次和大范圍內(nèi)進(jìn)行，研究結(jié)果更是一個(gè)開(kāi)放式的歷史敘事。費(fèi)泳教授的《漢唐佛教造像藝術(shù)史（增訂本）》（以下稱(chēng)《漢唐》）一書(shū)，著眼于文化的流動(dòng)、沖突、融合和嬗變，通過(guò)橫向地域之間的傳播對(duì)比，以及縱向歷史跨度上的承接，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)佛教造像研究在不同層次上的結(jié)合和穿透。無(wú)論是對(duì)比中國(guó)與印度的造像，還是對(duì)比中國(guó)不同地區(qū)、不同時(shí)期的造像，都立足于開(kāi)放的研究視角，搭建起一個(gè)跨國(guó)界、跨地域的研究系統(tǒng)。

與同類(lèi)型的圖書(shū)相比，《漢唐》具有三個(gè)顯著特點(diǎn)，即斷代與地域研究相結(jié)合，圖片資源豐富，文獻(xiàn)資料翔實(shí)。

《漢唐》以朝代為綱，論述了中國(guó)佛教造像由漢至唐800多年間的演變過(guò)程；以地域?yàn)榫?，分別選取河南、江蘇、浙江、四川、云南、陜西、山東等地的代表性石窟進(jìn)行詳細(xì)介紹。結(jié)合時(shí)代和地域，利用橫向的鋪述與縱向的敘事，全面突出中國(guó)漢唐時(shí)期佛教藝術(shù)的光輝璀璨，再現(xiàn)了佛教造像之產(chǎn)生與發(fā)展演變諸過(guò)程。

佛教造像的流與變，映射的是對(duì)宗教、藝術(shù)的感知和體悟，佛教在中土的流傳，是一種本土化和世俗化的過(guò)程。佛教藝術(shù)也在這種流傳過(guò)程中，多了一些人間氣象，也更契合中國(guó)人的審美情趣。

佛教自古印度傳入中土后，佛教藝術(shù)也隨之而來(lái)。佛像何以超脫泥胎木偶，成為璀璨的藝術(shù)珍品，從歷史維度來(lái)看，肇始于兩漢之際的對(duì)外文化交流?？上晟钊站?，現(xiàn)存的漢代佛像已不多見(jiàn)。

中國(guó)早期的佛像大多是模仿外來(lái)文化，以小型金銅造像居多，佛像多依附于實(shí)物，還未具有獨(dú)立的宗教意義。為說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，作者圍繞東漢佛塔畫(huà)像磚、搖錢(qián)樹(shù)、佛塔、墓葬銅像等展開(kāi)詳細(xì)論述，認(rèn)為四川地區(qū)漢代佛像的造像因素均與印度佛像具有共通性。除此之外，作者在每一章節(jié)根據(jù)行文內(nèi)容，插入200多幅全彩色配圖，包括各種佛圣頭像、佛塔、雕塑、壁畫(huà)、物件等，每每講到一處佛教造像都有相應(yīng)的圖片說(shuō)明，畫(huà)面精美，清晰明了，有助于讀者對(duì)文字論述的直接理解。而且，這些豐富多樣的圖片材料大多是由作者親自拍攝的，本身就具有非常重要的史料價(jià)值，對(duì)于研究佛教繪畫(huà)、佛教文字、佛教器物等門(mén)類(lèi)均具有參考借鑒意義。

中國(guó)佛教文化為后世留下了眾多物質(zhì)資源和精神財(cái)富，造像藝術(shù)無(wú)疑是中國(guó)藝術(shù)的重要組成部分，也是研究我國(guó)政治、文化、經(jīng)濟(jì)和宗教信仰的重要寶藏。然而，要搜集整理出如此龐大的知識(shí)系統(tǒng)，并非易事，需要耗費(fèi)大量精力，在眾多典籍文獻(xiàn)中搜抉緹帙、抽絲剝繭般地尋找線(xiàn)索，并將它們有序串聯(lián)起來(lái)，才能稱(chēng)得上藝術(shù)史研究。

《漢唐》正是作者費(fèi)泳窮八年心力，走訪(fǎng)國(guó)內(nèi)30余處佛教石窟，索隱鉤深、尋經(jīng)據(jù)典而成的一部專(zhuān)著。全書(shū)規(guī)模宏大，結(jié)構(gòu)完整，篇幅多達(dá)485頁(yè)，每章內(nèi)容后面附有相應(yīng)的注釋?zhuān)瑢?duì)征引文獻(xiàn)都一一做了說(shuō)明；全書(shū)參考的各類(lèi)古籍、專(zhuān)著、圖冊(cè)、論文等文獻(xiàn)資料更是多達(dá)175種。細(xì)致明了的文獻(xiàn)標(biāo)注，一方面使得著作本書(shū)具有說(shuō)服性，同時(shí)也便于讀者按圖索驥，發(fā)散出更多的學(xué)術(shù)研究點(diǎn)?？甲C翔實(shí)可靠，論述有理有據(jù)，整本書(shū)都在向我們傳達(dá)這樣一個(gè)觀點(diǎn)：只有立足充分且可靠的文獻(xiàn)材料，才能創(chuàng)作出有分量的專(zhuān)著。如此皇皇巨著，如此豐富的引證材料，如此審慎精煉的論述，可見(jiàn)作者研究創(chuàng)作之用心。

《漢唐》一書(shū)是對(duì)漢唐佛教造像藝術(shù)的系統(tǒng)梳理，是闡述佛教造像文化的理論結(jié)晶，代表了國(guó)內(nèi)佛教藝術(shù)研究的最高水平，有助于當(dāng)代中國(guó)重新發(fā)現(xiàn)佛教造像藝術(shù)之美。研究佛教藝術(shù)是繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的功德之舉。無(wú)論是對(duì)中國(guó)古代佛教文化的總結(jié)，還是對(duì)當(dāng)前中國(guó)文化經(jīng)濟(jì)政策的有力呼應(yīng)，該書(shū)都具有無(wú)法替代的文化價(jià)值，是研究中國(guó)佛像藝術(shù)的一部全新力作。endprint