塵衣等

塵衣：

“四書五經”中，《詩經》位列“五經”之首?！对娊洝肥俏覈钤绲囊徊吭姼杩偧?，收集了自西周初年至春秋中葉（公元前11世紀至前6世紀）的詩歌，共311篇（含6篇有目無辭的笙詩），反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌。

《詩經》在先秦時期稱為《詩》，或取其整數稱《詩三百》，西漢時被尊為儒家經典，始稱《詩經》，并沿用至今。在內容上，《詩經》分為《風》《雅》《頌》三個部分?！讹L》是《詩經》的精華，是周代各地的歌謠，由《周南》《召南》等15部分組成；《雅》是周人的正聲雅樂，分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，分為《周頌》《魯頌》和《商頌》?！对娊洝返淖髡呓^大部分已經無法考證，傳為尹吉甫采集、孔子編訂，也有傳其中一部分為尹吉甫創(chuàng)作。

《詩經》內容豐富，反映了勞動與愛情、戰(zhàn)爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面，是周代社會生活的一面鏡子。

孔子曾概括《詩經》的宗旨為“無邪”，并教育弟子讀《詩經》，以作為立言、立行的標準。先秦諸子中，孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子在說理論證時，多引述《詩經》中的句子以增強說服力。至漢武帝時，《詩經》被儒家奉為經典，成為“五經”之一。

“興于詩，立于禮，成于樂?！痹谡撜Z中，孔子的詩化教育占有很大比重，甚至將詩作為道德形成的一部分。一個真正熱愛詩的人，還應該是明禮有德者，絕不能無德寡義，否則，是對詩的褻瀆。

由此可見，《詩經》傳遞的價值觀是真誠的、質樸的、美好的?，F代社會，越來越多的中國父母傾向于從《詩經》中尋找取名的靈感，正是來源于對詩之關的肯定（作家瓊瑤的這個筆名就來自《詩經》）。德國萊比錫舉行“世界最關的書”評選活動，在幾十個國家和地區(qū)的幾百種書目中，《詩經》得以入選，當之無愧。

用心讀《詩經》，哪怕不太懂其內涵，哪怕難以體驗其意境，我們依然要用心去讀。因為，它是我們靈魂的某個切面，是我們心靈的根，是我們美學的基礎之一，是我們曾經最接近自然的安慰。

親近自然

曾經讀過同一位作者關于《詩經》的兩篇文章，一篇叫《詩經中的植物》，一篇叫《詩經中的動物》。從這兩篇文章，既可看出作者其人對動物與植物的偏愛，也可以看出《詩經》本身對大自然的親近。

《詩經》為什么會親近自然呢？

男耕女織、自給自足的農業(yè)社會，在中國延續(xù)了幾千年，《詩經》體現的就是這樣的時代。人們日出而作、日落而息，燒火煮茶、紡紗織布。他們依四時而行動，又據八節(jié)而蟄居。他們遵循時令，天人合一，采可采之草、食可食之食。

《詩經》是怎樣親近自然的呢？

沼、沚、澗、濱，山、谷、溝、壑，灑滿了人們的汗水，回蕩著人們的笑聲。人們踏歌而行，蘆蒿的香芽、香蒲的根莖、青蓮的種子、卷耳的幼苗、水芹的葉柄，還有橡、櫟、栩、栲、栗的殼，以及紅杞、黃萱、甘薺、苦匏、葛、麻與荇菜……都是人們的日常所見，也都成為詩歌中隨處可見的意象。

季節(jié)的變更和時令的交替，在他們眼中優(yōu)雅而準確?，F代人不光難以了解《詩經》中所描述的動植物，對其中季節(jié)時令的理解也時常產生謬誤。比如“七月流火”，很多人將其理解成七月熱得像被火燒一樣，是最熱的月份。實際上，它是指七月（農歷）進秋，天氣逐漸涼爽起來?！叭陨希巳私灾煳?。七月流火，農夫之辭也。三星在戶，婦人之語也。月離于畢，戍卒之作也。龍尾伏辰，兒童之謠也。后世文人學士有問之而茫茫然者矣?！鳖櫻孜涞摹度罩洝奉A示，處于工業(yè)文明時代的我們，已經難以理解鳥獸草木、季節(jié)時令帶給我們的真正樂趣。

親近自然的《詩經》的確是美的。她美在前人的眼里，也美在現時的我們心中。兩千多年的演變，很多物事的確已經悄然而去，天文地理、日月星辰、鳥獸草木離身處鋼筋水泥叢林的我們越來越遙遠。距離感，讓《詩經》在現代人眼中更加美麗、鮮活起來。

《詩經》美在何處？其詞其韻，其形其神，還有對大自然的歌頌與贊嘆，無一不美。（湖南省湘鄉(xiāng)市梅橋鎮(zhèn)土橋小學王幼林）

穿越千年的情感之美

每個人都應該多看一些美的東西，看得 多了，讀得多了，就會向美。

忘了是在哪篇文章中看到這句話的，深深贊同作者的觀點。

“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！?/p>

“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方?！?/p>

“一日不見，如三月兮?！?/p>

“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老?！?/p>

“青青子衿，悠悠我心?！?/p>

“風雨如晦，雞鳴不已。既見君子，云胡不喜？”

即便兩千多年后，我們讀這些詩句的時候，依然怦然心動。

這里的美也影響著后人的創(chuàng)作，很多作品的佳句來自《詩經》：

“綠草蒼蒼，白霧茫茫。有位佳人，在水一方?！?/p>

“一日不見，如隔三秋。”

情感之美，是相通的。哪怕時代變遷，哪怕穿越千年。

愛美之心，人皆有之。其中，美女似乎是人們情感的載體之一。有人就總結了《詩經》盛贊過的十大“美女”：關雎美女、蒹葭美女、懷春美女、碩人美女、靜女美女、蔓草美女、香車美女、綢繆美女、月出美女、桃夭美女。實際上，她們可能并無名姓，但《詩經》賦予了她們血肉與靈魂，那不就是活生生的美人嗎？

《詩經》，寫盡了生活的點點滴滴，寫盡了情感的纏綿跌蕩，寫盡了人生的沉浮起伏，傳遞給我們跨越千年的美。

（湖南省岳陽市岳陽樓區(qū)五里小學李細萍）

思想之美

“現存先秦古籍，真贗雜糅，幾乎無一書無問題；其真金美玉、字字可信者，《詩經》其首也?！绷簡⒊壓稳绱送瞥纭对娊洝?？此處便是答案。

《詩經》早已成為一種文化基因，融入華夏文明的血液。

“興，起也。言修身必先學詩?！薄霸娙?，一言以蔽之，曰‘思無邪?！笨鬃訉o邪視為《詩經》的精髓。“不學詩，無以言?！笨鬃舆@樣教導兒子孔鯉。詩是語言的精華，《詩經》又是精華中的精華。所以，不學《詩經》，不學習詩歌，就不能形象而準確地說話，就不會有精妙的思想?？鬃硬粌H讓自己的兒子學《詩經》，更將它當作教材，教授給弟子。

“說詩者不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之。”孟子的原則是很有價值的。

蘇轍作為北宋著名的經學家，在疑古惑經思潮的影響下，“平生好讀《詩》《春秋》，病先儒多失其旨，欲更為之傳”。蘇氏所作《詩集傳》一書，是宋代《詩經》學史上今存第一部《詩經》全解，也是現存眾《詩經》注解中時代僅次于《毛傳》《鄭箋》和孔氏《正義》的重要著作，它對漢唐以來《詩經》學史上聚訟紛爭的基本問題都有著深入的思考和辨析，特別是對《周南》《召南》的理解，有別于前賢時儒。

朱熹對《詩經》的評價，與孔子有所差異，但總體而言，褒大于貶。

不管是先賢還是后學，不管秉持怎樣的價值取向，都無法抵擋《詩經》的魅力?！对娊洝飞l(fā)出來的思想光芒，令人沉醉。

（謝狌狌）

小帖士：你最喜歡《詩經》中的哪首詩？談談喜歡的理由。

塵衣：《詩經》最早不是看的，是聽的，是被記錄下來的民歌。那些無名的歌者，都曾經跟現今的我們一樣，活過、愛過、哭過、笑過……《詩經》是最樸實、最真摯的歌唱，充滿了愛、怨、幸福、痛苦、希望……一起來欣賞《詩經》吧。

關雎

關關雎鳩，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。

窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。

悠哉悠哉，輾轉反側。

參差荇菜，左右采之。

窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右筆之。

窈窕淑女，鐘鼓樂之。

靜女

靜女其姝，俟我于城隅。受而不見，搔首踟躕。

靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。

自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。

蒹葭

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。

蒹葭萋萋，白露未唏。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之渙。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中址。

桃天

桃之夭夭，灼灼其華。

之子于歸，宜其室家。

桃之夭夭，有黃其實。

之子于歸，宜其家室。

桃之夭夭，其葉蓁蓁。

之子于歸，宜其家人。

子衿

青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？

青青子佩，悠悠我思?？v我不往，子寧不來？

挑兮達兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮！

鹿鳴

呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行。

呦呦鹿鳴，食野之蒿。我有嘉賓，德音孔昭。視民不恌，君子是則是效。我有旨酒，嘉賓式燕以敖。

呦呦鹿鳴，食野之芩。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和樂且湛。我有旨酒，以燕樂嘉賓之心。