文/任天成 牟雪松

石，地生天養(yǎng)，凝精聚華。

在歲月的長河里，當(dāng)世間萬象都如煙逝去，唯有石頭以各種形態(tài)長存于世，見證地球滄桑巨變，見證人類文明的進(jìn)步與發(fā)展。

石，與地球同生，與日月齊輝。

從人類誕生之日起，石文化也隨之萌生。人類文明發(fā)展的歷程，就是一個(gè)始終與石為伴，與石文化相伴的過程。人類最早的勞動(dòng)工具，就是來自打制過的石頭，這是石頭與人類關(guān)系的相融，也開啟了人類最古老的石文化—石器文化時(shí)代。

石文化是人類認(rèn)識(shí)、利用、開發(fā)、玩賞、保護(hù)自然石過程中所創(chuàng)造的一切物質(zhì)與精神產(chǎn)品。概覽古今中外，人類在漫長的歷史發(fā)展中，創(chuàng)造了許多文化，其中石文化是歷史最悠久、影響最深遠(yuǎn)、傳播最廣泛的一種文化，是一切文化中的“始祖文化”。一部浩若煙海的人類文明史，其實(shí)就是一部漫長的由簡單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)的石文化發(fā)展史。

人類的文明離不開石頭，石頭記載著人類歷史的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。人類的歷史相比石頭的歷史，不過是驚鴻一瞥。

◎ 題名：報(bào)喜鳥 石種：貴州烏江石收藏：姜守榮《寶庭石苑》

史前石文化探源

貴州的史前石文化，最早可追溯到30萬年前。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，貴州在30萬年前就生活著大量古人類，他們用勤勞和智慧，創(chuàng)造了輝煌燦爛的石器時(shí)代文化。

山多谷深，巖溶洞穴遍布全省的獨(dú)特地形地貌，使貴州成為石器時(shí)代人類棲息的理想之地。貴州各族人民的祖先，最初是住在巖石洞穴中。

從1964年著名考古學(xué)家裴文中教授試掘了黔西觀音洞文化遺址后，貴州相繼發(fā)現(xiàn)了屬于晚期直立人階段的“桐梓人”、早期智人階段的“水城人”、“大洞人”、晚期智人的“興義人”、“穿洞人”、“桃花洞人”等舊石器時(shí)代遺址50多處。還有平壩飛虎山、普安銅鼓山、畢節(jié)青場(chǎng)等新石器時(shí)代遺址。尤其是分別被列為1993年和2001年全國十大考古發(fā)現(xiàn)之一的盤縣大洞和赫章可樂墓葬群，在國內(nèi)引起了極大的哄動(dòng)。它們與云南一系列重大考古發(fā)現(xiàn)一起，雄辯地證明了，云貴高原是古人類的搖籃，使從猿人演化為直立人、智人、直到現(xiàn)代人的過程昭然若揭，期間并無缺環(huán)。這也為我們研究史前賞石文化打下了牢固基礎(chǔ)。

石器是古人類極為重要的生產(chǎn)生活工具，但打制石器對(duì)巖石在硬度、均質(zhì)和韌度等物理性質(zhì)，尤其是均質(zhì)要求是很高的，完全符合這三點(diǎn)要求的只有燧石。黔西觀音洞使用燧石打制石器比例最高，盤縣大洞舊石器使用燧石的比例也很高，在國內(nèi)很突出。這說明，早在二、三十萬年前，貴州古人類對(duì)這些巖石的物理性質(zhì)已有了深刻的了解?！八侨恕豹?dú)創(chuàng)，并在華南、東南亞得到廣泛運(yùn)用“銳棱砸擊法”的打制石器以及其他貴州古人類遺址的玉石器、骨角器、陶器、銅器、鐵器、立柱式房屋遺址、灶與窯等遺物，清楚地表明，貴州先民走過了銅石并用時(shí)代、青銅時(shí)代和鐵器時(shí)代，他們不僅掌握了陶土、玉石、銅、鉛、錫、鐵等的物理化學(xué)性質(zhì)，而且還掌握了找礦知識(shí)、冶煉技術(shù)、青銅含金的比例等經(jīng)驗(yàn)和本領(lǐng)。赫章可樂遺址除出土大量銅、鐵器外，還出土了種類繁多的骨、玉、水晶、瑪瑙、綠松石飾品，說明貴州古代先民對(duì)巖石礦物認(rèn)識(shí)的視野有了進(jìn)一步擴(kuò)大，對(duì)其理化性質(zhì)的認(rèn)識(shí)有了質(zhì)的提高。

◎題名：國寶 石種：貴州烏江石收藏：姜守榮《寶庭石苑》

◎題名：財(cái)聚 石種：貴州烏江石收藏：姜守榮《寶庭石苑》

盤縣大洞重型工具中的手斧，其弧形突出的兩邊被打擊成對(duì)稱或大體對(duì)稱，端刮器的刃部由準(zhǔn)平行過渡到平行修理，這是“整齊一體”“對(duì)稱均衡”等審美對(duì)象中形式美的特征之一。說明此時(shí)的貴州古人類已有了初步的審美意識(shí)。普定穿洞晚期智人遺址出土的骨角器達(dá)1000件之多，這里的骨角器有刃緣光潔的骨鏟、有扁鈍、圓尖、三棱諸式骨椎。說明“穿洞人”制造的骨角器作為審美對(duì)象有兩方面突破：一是光滑程度有了質(zhì)的飛躍，二是對(duì)工具的幾何特征追求有了突出的變化。這兩者正反映了貴州古人類審美觀的極大進(jìn)步。普安銅鼓山和赫章可樂出土的大量裝飾藝術(shù)品，陶器上和青銅、鐵器上的裝飾紋的出現(xiàn)，說明貴州古人類的人體裝飾已從直立人時(shí)期以自然物捆扎于人體，經(jīng)過舊石器時(shí)代以器物鉆孔引線固著于人體的第二階段，發(fā)展到新石器時(shí)代以石、玉為材料，經(jīng)雕、刻、琢、磨等精細(xì)加工后，裝飾于人體的第三階段。而裝飾打扮正是人體美學(xué)意識(shí)發(fā)展到一定程度的可靠標(biāo)志。

貴州古人類就是在工具的制造過程中一步一步提高自己的審美意識(shí)，并發(fā)展為相對(duì)獨(dú)立而獨(dú)具特色的賞石審美文化。

◎ 題名：鶴翔九天 石種：貴州烏江石收藏：姜守榮《寶庭石苑》

貴州石文化分類

貴州是國際公認(rèn)的沉積巖王國，從距今八億多年的上元古代梵凈山群淺變質(zhì)地層，到新生代第四系沉積物都有出露，梵凈山、苗嶺、大婁山、烏蒙山等山脈水系，構(gòu)成了貴州高原山地王國，為石文化的產(chǎn)生與發(fā)展提供了豐富的物質(zhì)資源，因而，在數(shù)千年的人類社會(huì)歷史發(fā)展中，貴州的石文化得天獨(dú)厚，種類繁多。

◎題名：金山 石種：貴州烏江石收藏：姜守榮《寶庭石苑》

巖畫文化

巖畫是遍及世界150余個(gè)國家和地區(qū)的世界性文化。

貴州目前發(fā)現(xiàn)的巖畫分布于開陽、息烽、花溪、修文、龍里、惠水、長順、六枝、水城、興義、安龍、冊(cè)亨、貞豐、普安、安順、關(guān)嶺、普定、紫云、鎮(zhèn)遠(yuǎn)、丹寨、赤水、道真、江口、畢節(jié)等二十四個(gè)市縣（區(qū)），共發(fā)現(xiàn)巖畫40余處。主要集中分布在貞豐大紅巖巖畫點(diǎn)為代表的北盤江流域和以龍里巫山巖畫點(diǎn)為代表的黔中地區(qū)。據(jù)曹波先生《貴州巖畫遺址（地點(diǎn)）調(diào)查與研究》，貴州巖畫涵蓋了手印和狩獵時(shí)期、人面時(shí)期、游牧?xí)r期、銅鼓文化和馬時(shí)期，并與相關(guān)歷史文獻(xiàn)、其他考古遺存相聯(lián)系，與史前人類和古代民族相關(guān)聯(lián)。顏料一般是鐵系天然礦物質(zhì)與動(dòng)物血、朱砂、骨膠等作為粘合劑混合起來使用，使它能保存久遠(yuǎn)而不褪色或衰變。

貴州巖畫主要以涂繪、勾勒、吹、噴、印等技術(shù)活動(dòng)去完善圖形內(nèi)容。用刻和繪的方法勾畫出作畫對(duì)象的輪廓外形，再進(jìn)行鑿刻或涂繪該物體形象。從這些圖形的背后，體現(xiàn)了貴州地域文化的深厚，體現(xiàn)了人類審美意識(shí)的萌芽?！[藏在巖畫圖像中西南民族特有的交感巫術(shù)、崇拜祭祀、生產(chǎn)生活場(chǎng)景便會(huì)浮現(xiàn)出來。

貴州巖畫與世界、中國巖畫的某些符號(hào)、物象有著驚人的相似性，如太陽、十字形符號(hào)、鳥崇拜、狩獵交感巫術(shù)符，幾乎所有遠(yuǎn)古族群都有；符號(hào)、手印、龍形、人面像、野生動(dòng)物等，表現(xiàn)出史前遠(yuǎn)古遺風(fēng)；馬文化表現(xiàn)出漢唐時(shí)代烙印，牛反映游牧放牧文化經(jīng)濟(jì)。這些反映了史前人類審美意識(shí)發(fā)展的又一側(cè)面。

◎題名：軍魂 石種：貴州烏江石收藏：姜守榮《寶庭石苑》

◎紅崖碑

石刻文化

貴州“石刻文化”包括摩崖題刻、石碑石碣、石窟造像、石雕石刻等小類。

摩崖題刻：已列為省級(jí)文物保護(hù)單位的摩崖石刻有習(xí)水三岔河摩崖、石阡太虛洞摩崖等十余處。有些摩崖題刻，刻于古建筑內(nèi)，是古建筑的重要組成部分，如鎮(zhèn)遠(yuǎn)青龍洞古建筑群內(nèi)的“飛巖”摩崖、“乾坤入釣竿”摩崖和黔靈山古建筑群內(nèi)的“虎”字摩崖、“佛”字摩崖、“響石洞”摩崖、“第一山”摩崖、“黔靈勝境”摩崖、“萬古不磨”摩崖、“赤松舊隱”摩崖、“純清道祖靈像”摩崖和“多行好事，廣積陰功”摩崖等。

石碑石碣：碑碣性質(zhì)相同，造型略有差異：方首稱碑，圓首稱碣，泛稱為碑。貴州民間有令牌碑、月亮碑、圓首形碑、方首形碑、方首抹角碑等多種形制。月亮碑呈圓形，酷似一面鏡子，多置于墳?zāi)骨胺?，?shí)為圓形墓碑。如意頭碑，顧名思義，碑首呈如意形。碑碣類型，從內(nèi)容上看，大體可分為修建碑、曉諭碑、記事碑、鄉(xiāng)規(guī)碑、紀(jì)功碑、地界碑等幾類。而各類之間又有交叉，很難截然分開。

石雕石刻：石刻中的墓碑文化內(nèi)涵十分豐富，也是貴州少數(shù)民族藝術(shù)不可或缺的一部分。明代之前西南地區(qū)的少數(shù)民族大多采用崖葬，明中葉受漢文化影響，貴州先民開始在墓前立石為碑。在貴州37個(gè)少數(shù)民族中，均有各自獨(dú)特的墓碑文化，而在千百年的民族交流交融中，這些文化又相互影響，從而形成了各具特色，又異曲同工的墓碑文化。其中，以侗族、彝族、土家族等民族的墓碑石刻文化最具代表性。

石窟造像：若是寺廟，則稱石窟寺，如赤水三會(huì)水石窟寺。習(xí)水袁錦道祠擁有眾多石窟造像，即在石窟內(nèi)摩崖造像，但因不知其寺名，故不便稱為石窟寺，而其雕刻手法與石窟寺別無二致。因此，也有人稱袁錦道祠為“石窟寺”。

◎題名：春江水暖 石種：貴州烏江石收藏：姜守榮《寶庭石苑》

園林文化

園林文化中的石文化，既是園林文化的重要組成部分，也是賞石文化的重要分支。貴州園林文化的興起和發(fā)展與明代的屯墾戍邊關(guān)系密切。其中，江南文人楊彝和沈勖對(duì)貴州園林文化建設(shè)發(fā)揮的作用尤為重要，他們帶來了江南園林的審美理念和設(shè)計(jì)風(fēng)格。

楊彝為浙江余姚人，洪武二十五年（1392）請(qǐng)老乞就養(yǎng)，就到其長子楊志的戍所普安衛(wèi)（今盤縣），居?xùn)|屯，四面多松樹，開軒其中，額曰“萬松軒”，又在西北結(jié)“天風(fēng)亭”。沈勖為江蘇高郵人，亦于洪武年間從父戍普安衛(wèi)，筑“樂矣園”、“懷甓堂”以居。沈與楊常彼此到對(duì)方所居處唱和，在普安州引領(lǐng)風(fēng)氣之先，此應(yīng)為貴州構(gòu)筑園林之始。流風(fēng)所致，貴州構(gòu)筑園林之風(fēng)便風(fēng)起云涌，蔚為大觀。這些園林，大體可分為三類：一類是文人士子將自己的房屋進(jìn)行改造，增加讀書吟詠之處，或另建別業(yè)；二類是在外地為官，改仕后回家養(yǎng)老，或遭貶謫而到貴州，或避禍隱居等而為；三類是外地人在居官之所，或?yàn)樽约汗嘞?、讀書、吟詠，或?yàn)橐I(lǐng)當(dāng)?shù)仫L(fēng)氣而構(gòu)筑的有公益性質(zhì)的園林。著名的有宣慰宋氏在貴陽的宋氏別墅“石屏倚醉”、“石峰聳翠”；楊師孔的“石林精舍”等。

此外，由于貴州是有名的沉積巖王國和喀斯特王國，因此，人們就地取材而形成的石建筑文化也是別具一格，在此不贅述。