文/馬宏明

《晉書(shū)·衛(wèi)恒傳》：“漢興而有草書(shū)……，弘農(nóng)張伯英者，因而轉(zhuǎn)精甚巧，凡家之衣帛，必書(shū)而后練之，臨池學(xué)書(shū)，池水盡黑”。這便是“臨池”的由來(lái)。后人以之代指學(xué)習(xí)書(shū)法或作為書(shū)法的代稱。唐人杜工部亦有詩(shī)云：“有練實(shí)先書(shū)，臨池真盡墨”。唐人孫過(guò)庭在《書(shū)譜》中說(shuō)：“余志學(xué)之年，留心翰墨，味鐘張之馀烈，挹羲獻(xiàn)之前規(guī)，極慮專精，時(shí)逾二紀(jì)，有乖入木之術(shù)，無(wú)間臨池之志。”即道出其雖然沒(méi)有入木三分的技術(shù)本領(lǐng)，卻在少年時(shí)代的十五六歲，便立下不斷臨習(xí)古賢名碑法帖的志向情趣。

與中國(guó)書(shū)法并駕齊驅(qū)的繪畫(huà)素有“書(shū)畫(huà)同源”之目，繪畫(huà)是以師法自然、反映自然、超越自然為目的。至于以文字為創(chuàng)作源泉的書(shū)法藝術(shù)，我們的古人在創(chuàng)造文字之初也依自然界“視而可識(shí)，察而可見(jiàn)”、“畫(huà)成其物，隨體詰屈”指事、象形、形聲、會(huì)意等六書(shū)造字原則。然而書(shū)與畫(huà)畢竟同源而異流。后人學(xué)習(xí)書(shū)法的唯一途徑便是臨摹前賢遺跡、師法古人碑帖，因之臨池基本成為學(xué)書(shū)的不二法門，只有基于此才會(huì)是有源之水、有本之木。

臨池之功古已有之

臨習(xí)古碑帖對(duì)古人而言是讀書(shū)為文之余事，也是案牘勞形之后的緩解與消遣，是閑暇時(shí)光中的雅逸快意。因之輕松自如、自得其樂(lè)，宋人陸放翁《獨(dú)意》詩(shī)云：“偶讀書(shū)終卷，閑臨數(shù)行帖”，陳恒安先生亦在跋《蘭亭序》詩(shī)中說(shuō)“文章已百讀”“摹寫(xiě)到千通”。唐宋以來(lái)臨摹前人幾可亂真者眾，如唐人歐陽(yáng)詢、褚遂良、馮承素所臨《蘭亭序》得禊帖神髓、傳晉人風(fēng)韻。宋人米元章、元人趙孟對(duì)王逸少行草書(shū)的臨摹，似起右軍于地下。明人董其昌臨顏真卿書(shū)裴將軍詩(shī)再現(xiàn)了顏魯公書(shū)法氣勢(shì)磅礴、酣暢淋漓、不可方物的氣象。清代以降由于受當(dāng)時(shí)嚴(yán)苛政治環(huán)境的影響，加上考據(jù)學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)的興起，許多書(shū)法名家于臨池一道更是勤于揮翰、用功至篤。何紹基遍臨各體，且動(dòng)作神速，往往三五日便可臨習(xí)一通。他在其臨摹的《西狹頌》跋語(yǔ)中說(shuō)：“庚申正月初一、二、三日字課。新歲湖山遍雪光，已聞吉語(yǔ)說(shuō)豐穰，寒齋剩有臨池興，煩到家童炙硯忙”。何氏臨摹《張遷碑》《禮器碑》等漢人碑刻，皆逾百通。可見(jiàn)其自言：“窮日夜之力，懸臂臨摹”絕非誑語(yǔ)虛言。何紹基存世作品中臨摹日課占了很大部分，其中尤以漢碑為甚。另一位書(shū)法大師吳昌碩，詩(shī)書(shū)畫(huà)皆稱為一代圣手，皆開(kāi)宗立派，在臨摹上比何子貞專一得多，對(duì)《石鼓文》不離不棄、一生相守，一臨再臨，挖掘至深，并在臨習(xí)跋語(yǔ)中曰：“予學(xué)篆，好臨石鼓，數(shù)十載從事于此，一日有一日之境界，唯其中古茂雄秀氣息未能窺其二一”，常臨常新，境界各異，吳昌碩諸藝皆得力于《石鼓文》。其繪畫(huà)、其鐵筆都茹書(shū)法于其中，并說(shuō)：“詩(shī)文書(shū)畫(huà)有真意，貴能深造求其通”。當(dāng)代名家中林散之所臨漢碑至夥，散之先生下世后，江蘇省數(shù)家出版社陸續(xù)整理刊印了他臨摹的多種漢碑，可見(jiàn)林老對(duì)漢人的理解及用筆結(jié)構(gòu)的謹(jǐn)嚴(yán)。少女時(shí)代的肖嫻臨殷周《散氏盤(pán)》，康南海先生見(jiàn)后擊節(jié)，遂收之為徒，并寫(xiě)詩(shī)貽之：“笄女肖嫻寫(xiě)散盤(pán)，雄深蒼渾此才難，應(yīng)驚長(zhǎng)老咸避舍，衛(wèi)管重來(lái)主坫壇?！敝心旰笮圭娗椤叭保ā妒T頌》《石門銘》《石鼓文》）肖老臨習(xí)的《石門頌》林散之題詩(shī)：“能從筆法追刀法，圓轉(zhuǎn)自如出性靈。我亦喜臨漢隸字，未能如此見(jiàn)精神?！痹u(píng)價(jià)頗高。沙孟海臨《急就章》《黃州寒食帖》，形神逼肖，格調(diào)高遠(yuǎn)；徐無(wú)聞臨《中山王碑》，用筆瘦硬，還原其神采；陳恒安所臨甲骨、金文常是邊臨摹邊考證，學(xué)術(shù)藝術(shù)并重，真是“治學(xué)臨池集眾長(zhǎng)”（李大光贈(zèng)陳恒安詩(shī)句）。從以上諸大師臨摹例子，不難看出臨池是書(shū)法家成功的必備要件，伴隨其一生作書(shū)經(jīng)歷，他們的創(chuàng)作之路，皆以古人法帖為根基為引領(lǐng)，可見(jiàn)以古人為參照的臨摹，既為技更為道，既寫(xiě)形更寫(xiě)意寫(xiě)氣寫(xiě)情。

◎ 徐爽臨摹的漢《乙瑛碑》

◎ 張舉弘臨摹的《張猛龍碑》

臨與摹的區(qū)別

臨摹是不同的兩個(gè)概念，宋岳珂曾說(shuō)：“摹臨兩法本不同，摹帖如梓人作室，梁櫨榱桷，雖具準(zhǔn)繩，而締造既成，氣象自有工拙；臨帖如雙鵠并翔，青天浮云，浩蕩奇顯，各隨所至而息?！蹦∈菗?jù)原有的布局陣容，已成就的結(jié)構(gòu)章法，工整稚拙，以薄而透明的紙絹覆于字帖去依樣而為。而臨則要自由得多，也相對(duì)復(fù)雜一些，分別有對(duì)臨、背臨、意臨。對(duì)臨是將所選碑帖面對(duì)面臨習(xí)，須力求做到與所臨范本在筆法、字法、章法上盡其所能的相似；背臨是在對(duì)臨基礎(chǔ)上的升華，需不斷對(duì)原帖進(jìn)行識(shí)讀分析即所謂的“讀帖”后默寫(xiě)，注重的是筆、形、意、氣；意臨則是取其大概，得其仿佛，帶有臨者的主觀意識(shí)與藝術(shù)趣味，力追大效果的“但得神，似不以跡求”的似與不似、似是而非，或帶有一定的創(chuàng)作意味。對(duì)于古碑帖的臨摹，陳振濂稱之為“歷史鏡子與藝術(shù)鏡子”照出歷史的沿革、藝術(shù)的水準(zhǔn)。臨摹時(shí)要細(xì)心分析古今書(shū)寫(xiě)材料工具的異同、速度的快慢，以期與原帖更為靠近。臨摹是師法古人向前賢借鏡的最好方式只有深入的臨習(xí)，用心體會(huì)感悟前人法書(shū)精髓，包括剛?cè)帷⑤p重、拙巧的不同變化，理解其用筆、結(jié)構(gòu)、章法、氣韻、氣勢(shì)乃至禪境詩(shī)意才是植根于傳統(tǒng)的創(chuàng)新，也只有對(duì)歷代名碑法帖有深刻的把握與理解，才能有豐富的創(chuàng)作源泉，這是從似到不似而形成自我風(fēng)格的過(guò)程，林散之曾有詩(shī)云：“能于同處求不同，唯不能同斯大雄，七子山陰誰(shuí)獨(dú)秀，龍門跳出是真龍”。入古而求新，法古而師心，是臨摹的目的所在。臨帖與臨碑有極大的區(qū)別，臨帖可看見(jiàn)古人筆墨氣韻，儀態(tài)風(fēng)神較為直觀，而臨碑則須“透過(guò)刀鋒看筆鋒”（啟功詩(shī)句）較為朦朧，但無(wú)論碑與帖都必須領(lǐng)略其所臨對(duì)象的神韻，為我所用，臨摹是書(shū)法愛(ài)好者的功課，貴州老一輩書(shū)法家對(duì)臨池一道亦十分重視，筆者曾見(jiàn)陳恒安、何龍昌、黃源、黃濟(jì)云等先生臨摹的大量作品，足見(jiàn)他們對(duì)傳統(tǒng)的繼承，當(dāng)今黔中書(shū)壇此風(fēng)應(yīng)倡。

貴陽(yáng)市臨摹展作品簡(jiǎn)評(píng)

貴陽(yáng)市書(shū)協(xié)以夯實(shí)基礎(chǔ)、推出人才、發(fā)現(xiàn)人才、培養(yǎng)人才為己任，舉辦本次臨摹展，在眾多來(lái)稿中，組織專家評(píng)選出百余件入展作品，不難看出作者們對(duì)書(shū)法藝術(shù)的癡迷與付出，從入選作品看可見(jiàn)其取法的高遠(yuǎn)雅逸，法度的謹(jǐn)嚴(yán)規(guī)范。一等獎(jiǎng)獲得者徐爽，醉心書(shū)法有年，鐘情于隸書(shū)，今年春夏之交赴中國(guó)書(shū)協(xié)在河南偃師舉辦的西部書(shū)法班培訓(xùn)，在名師大咖的指導(dǎo)下，朝夕臨摹，不斷修正。中州歸來(lái)，書(shū)藝精進(jìn)，書(shū)風(fēng)丕變，她臨摹的漢《乙瑛碑》，可謂形神兼濟(jì)，與古相契，與她過(guò)去的隸書(shū)已大異其趣，用筆更為精到細(xì)膩，結(jié)構(gòu)也更為端嚴(yán)平整。張舉弘曾在省內(nèi)外各種賽事中頻頻入選獲獎(jiǎng)，他臨摹的是《張猛龍碑》，該碑為魏碑精品，向?yàn)閷W(xué)習(xí)魏碑者青睞，張舉弘臨作沒(méi)有簡(jiǎn)單的復(fù)制還原，而是在以方筆為主基調(diào)中茹入了圓融意味，在濃淡干濕中表現(xiàn)了書(shū)寫(xiě)情趣，是一件得魏碑風(fēng)骨的意臨之作。張杰臨摹的是唐人褚遂良楷書(shū)，用筆結(jié)構(gòu)都與原帖逼肖，整幅看去空靈而呈雅逸文氣。注意到褚氏書(shū)法勁與靜的把握，看去如清風(fēng)拂面，似水之緩流。王世鵬君在大學(xué)執(zhí)教書(shū)法，幼承庭訓(xùn)臨池學(xué)書(shū)，以篆書(shū)金文有聲書(shū)壇，世鵬獲獎(jiǎng)作品是節(jié)臨唐人孫過(guò)庭《書(shū)譜》?！稌?shū)譜》不獨(dú)為中國(guó)書(shū)法理論之寶典，亦是著名的草書(shū)法帖，世鵬臨摹之作無(wú)論筆法字法，都力追前賢，最為難得的是以行云流水的用筆，字與字之間之大小起伏，參差錯(cuò)落中透出濃郁的氣韻氣勢(shì)。陸耀東《節(jié)臨圣教序》，《釋?xiě)讶始豸酥ソ绦颉废抵袊?guó)書(shū)法史上的著名法帖，自唐宋以來(lái)無(wú)數(shù)人為之傾倒，臨摹師法者不計(jì)其數(shù)，它的出現(xiàn)從某種意義而言影響了之后書(shū)法史進(jìn)程，左右著整個(gè)書(shū)壇的方向。陸輝東所臨該帖忠實(shí)地再現(xiàn)了王字的筆情墨趣、間架結(jié)構(gòu)與典雅氣象。當(dāng)然入選諸君都表現(xiàn)出力追前賢、會(huì)古通今的志向與功力，可見(jiàn)他們深知“法以師承重，功從苦學(xué)來(lái)”（陳恒安詩(shī)句）的重要。

本次臨摹展，因要寫(xiě)本文的關(guān)系得先睹為快的機(jī)會(huì)，深感貴陽(yáng)市作者對(duì)書(shū)法傳統(tǒng)的重視與回歸，對(duì)歷代碑帖在臨摹上的理解與把握，及書(shū)法歷史沿革的梳理與鉤沉。但其中也略存不足，如楷書(shū)、篆書(shū)在投稿作品中的比例太少，竟沒(méi)有一件窠擘大字參展，諸如粘貼拼接及朱絲欄、朱絲格作品太多，對(duì)臨摹的理解不夠深入，有的作品顯然是描摹而非臨摹，過(guò)分注重裝飾制作效果，形式大于實(shí)質(zhì)，無(wú)意間削弱了書(shū)法臨摹中的質(zhì)樸不雕、大樸無(wú)華及寫(xiě)意寫(xiě)心精神，有的作品與原帖或空有其表，貌合神離，或離題千里，不知所宗，或根基未固妄談意臨，須知只有在潛其心志以古為徒中意與古會(huì)，領(lǐng)略歷代法書(shū)中的藝術(shù)精神，棄華縟求真諦，奠根基展宏圖，才能創(chuàng)作出無(wú)愧時(shí)代的精品佳作。提出以上諸端與書(shū)壇同仁共勉。

◎張杰臨摹的唐人褚遂良楷書(shū)