楊皓

早在20世紀(jì)30年代，英國學(xué)者就開始關(guān)注到人們對于媒介的使用問題，“媒介素養(yǎng)”理念也在當(dāng)時的英國濫觴。彼時的媒介素養(yǎng)源自于精英文化脈絡(luò)，強調(diào)保護(hù)媒介使用者免受不良媒介信息的侵害，屬于一種“免役式觀點”，而后學(xué)界更進(jìn)一步把受眾在接受信息時的參與因素納入考慮范疇，媒介素養(yǎng)理論由此開始強調(diào)對媒介的質(zhì)疑和批判性思考。

經(jīng)過將近90年的發(fā)展，媒介的定義已經(jīng)與從前大不相同。在互聯(lián)網(wǎng)的作用之下，社交媒介給普通人帶來了發(fā)聲的機會，人們也從媒介使用進(jìn)入到了一個新的階段——媒介參與。如果說媒介使用基本意味著被動、單向的接收過程，那么媒介信息處理則代表著受眾主動、積極的處理策略，而媒介參與更進(jìn)一步，受眾不僅接收、處理信息，而且參與生產(chǎn)信息。

在媒介參與的時代之下，媒介素養(yǎng)理論有了新的視角，其更多聚焦于公眾媒介參與行為，并以其為核心發(fā)展出種種研究。

萬眾造星

在媒介參與成為民眾與媒介相處的主流狀態(tài)時，明星的定義產(chǎn)生了巨大的變化。

不論是20世紀(jì)80年代印刷媒介為主導(dǎo)的文字建構(gòu)的明星形象，還是90年代以來電子媒介為主導(dǎo)的圖像視聽所建構(gòu)的明星視覺化的消費符號，傳統(tǒng)媒介始終站在明星塑造的中心地位。追星族的交流更多限于粉絲會這一類面對面的交流，在關(guān)于明星的話語空間中絕大多數(shù)時間處于一個被動接受信息的狀態(tài)，對明星的塑造與建構(gòu)缺少能動的干預(yù)與影響。

但在互聯(lián)網(wǎng)的作用之下，情況完全不同了。網(wǎng)民可以在網(wǎng)絡(luò)上對自己喜歡或者厭惡的明星肆意發(fā)表評論甚至捏造事實。粉絲行為不再是簡單的追星和對偶像的膜拜、對偶像相關(guān)物品的追捧，他們逐漸參與到偶像的制造和包裝中，滲入了偶像成長之路的方方面面。粉絲的權(quán)力日益擴(kuò)張，對明星的星途和娛樂文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生巨大的影響。

舉一個例子，當(dāng)某一個明星被爆出某個丑聞時，其最為忠實的粉絲可能會在網(wǎng)絡(luò)上竭盡所能幫其澄清（如在2016年吳亦凡被爆約炮事件中粉絲力證網(wǎng)絡(luò)上流傳的音頻與視頻為后期合成），這樣的粉絲無形中參與了明星的正面形象塑造，而且這往往會比明星官方的公關(guān)團(tuán)隊的公關(guān)工作更為有效；相反有的粉絲在面對類似事件時，可能會在網(wǎng)絡(luò)上表現(xiàn)出失望，甚至“粉絲轉(zhuǎn)路人”“粉絲轉(zhuǎn)黑子”的狀態(tài)。這類粉絲有著令明星十分懼怕的力量，因其曾經(jīng)對明星抱有過好感，當(dāng)他們被負(fù)面新聞所影響時，他們的言論很可能極具感情，以至于可能讓原本的粉絲群體出現(xiàn)大規(guī)模動搖。

民眾在追星的同時，利用媒介參與了明星的塑造，從明星宣傳、內(nèi)容生產(chǎn)，到劇集接拍、代言落地，甚至團(tuán)隊人員構(gòu)成等關(guān)乎“命脈”的事宜都有粉絲涉足。某種程度上，粉絲群體試圖成為偶像的“全盤操盤手”。

另一方面，也必須認(rèn)識到，由新媒體塑造的去中心化明星，相比傳統(tǒng)媒體塑造的明星會更多依賴自己的粉絲。娛樂明星、體育明星等公眾人物紛紛在網(wǎng)絡(luò)上開通微博、Twitter、Instagram等社交賬號，以達(dá)到和粉絲進(jìn)行溝通更為便利之目的。以鹿晗的微博為例，其粉絲量高達(dá)4218萬，單條微博的互動留言數(shù)量也是輕松就可以突破5萬。

粉絲們開始有機會與自己的偶像直接交流。人們并不關(guān)心賬號背后的使用者是明星本身或者其運營團(tuán)隊，民眾真正需要的是在網(wǎng)絡(luò)交流中的參與感，這是前所未有的。除社交網(wǎng)絡(luò)上的互動之外，貼吧、論壇等網(wǎng)絡(luò)公共討論空間也使粉絲在虛擬網(wǎng)絡(luò)社區(qū)里獲得了符號狂歡的快感。各種帖子集合了網(wǎng)民對明星的想象與解構(gòu)，明星形象的塑造與建構(gòu)在紛紛攘攘的多場域的對話與互動中形成了疊加效應(yīng)，共同構(gòu)成了一個粉絲凝視與想象下的明星形象。

這種想象形象其實并非明星的真實形象，也非明星想要呈現(xiàn)給大眾的形象，而是網(wǎng)民根據(jù)自己好惡結(jié)合明星特點臆想出來的一種虛假形象。但這種虛假形象確確實實根植于粉絲的心中，并成為粉絲的私人擁有物，平時不允許被人侵犯。但當(dāng)明星發(fā)生丑聞時，粉絲可能選擇將其拋棄，而拋棄的實質(zhì)乃是對明星想象形象的再定義，也即明星的再塑造。

法國當(dāng)代社會學(xué)家埃德加·莫蘭說，“明星是一種既有神性又有人性的生物，在某些方面，他們類似于神話里的英雄或者奧林匹斯山的神……明星是一種混合人格，我們無法從他身上分辨出哪一個是真實的人，哪一個是明星制塑造出的人，哪一個又是觀眾想象出來的人?！?/p>

明星夢

上文已述民眾在媒介參與的作用下參與明星制造的種種，其實這只能算是媒介參與的初級表現(xiàn)，更有進(jìn)者乃是“明星夢”的崛起。

網(wǎng)絡(luò)直播在這幾年飛速發(fā)展。根據(jù)商業(yè)資訊平臺虎嗅網(wǎng)的統(tǒng)計，截至2016年5 月，已有108家網(wǎng)絡(luò)直播平臺獲得融資。

人們只需要一臺電腦或者一臺手機，就可以實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)直播。原本高高在上的大眾傳播模式不復(fù)存在，一對多的傳播方式再也不是報紙、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體所獨有的傳播特權(quán)，人們在利用互聯(lián)網(wǎng)不斷解構(gòu)原本的大眾傳播方式時，找到了自己登上“主席臺”的機會。借助直播平臺，在網(wǎng)絡(luò)上漫無目的沖浪的網(wǎng)民可以挑選自己喜愛的直播頻道滿足自己的窺私欲、好奇欲等等欲望；富于表現(xiàn)欲的人們則借助直播平臺展現(xiàn)自己，滿足自己心底的明星夢。

按照新聞學(xué)相關(guān)知識所述，從前充當(dāng)一對多的大眾傳播發(fā)言人的記者、編輯人員，往往需要具備多種素質(zhì)，因為大眾傳播會在無形中對受眾產(chǎn)生影響，媒體的信息對受眾具有一定的引導(dǎo)作用，這也即是新聞傳播學(xué)界常提到的涵化理論。

因此一對多的傳播方式一旦變得平民化、易得化，勢必會產(chǎn)生諸多意想不到的問題。2017年12月，某知名游戲主播在直播網(wǎng)絡(luò)游戲過程中被爆出疑似使用外掛，事件不斷發(fā)酵，從單純的一件主播爭議事件發(fā)展成為網(wǎng)絡(luò)上的一大熱點議題。除此之外，2017年還發(fā)生過年輕的網(wǎng)絡(luò)主播口出狂言飆車發(fā)生車禍、游戲主播直播時毆打自己女朋友等等惡性事件，網(wǎng)民對網(wǎng)絡(luò)主播的素質(zhì)開始關(guān)注并展開討論。

人們越來越關(guān)注到，活躍著的網(wǎng)絡(luò)大主播們，已經(jīng)近似明星群體，他們有著自己的粉絲群。由于他們比傳統(tǒng)意義上的明星與粉絲的互動更多，所以其粉絲更容易被主播所影響，比如目前網(wǎng)絡(luò)上流行的種種網(wǎng)絡(luò)用語絕大部分都是出自各大網(wǎng)絡(luò)主播之口。endprint

因此網(wǎng)絡(luò)主播在形式上打破了傳統(tǒng)媒體對大眾傳播壟斷的同時，某種程度上也打破了原本的社會文化體系，利用社群在網(wǎng)絡(luò)上的集聚，各種亞文化非常容易在青年群體中形成認(rèn)同。另一方面，網(wǎng)絡(luò)直播內(nèi)容本身會潛意識地建構(gòu)起觀眾的自我價值并影響觀眾的價值判斷，觀眾在選擇所看主播的同時便是在實現(xiàn)自我價值。

無論是看直播抑或是當(dāng)主播，都是對傳統(tǒng)的媒介使用方式的顛覆，網(wǎng)民從造星階段得到解放，進(jìn)入了人人皆可成為明星的網(wǎng)絡(luò)“明星夢”階段，大眾傳媒的中心化被解構(gòu)推翻，社交媒體的文字遲滯交流也被視頻化所演進(jìn)，媒介參與又到了一個新的高度。

從“瀕死”到“還魂”

在社交媒體與網(wǎng)絡(luò)直播還沒如此盛行之前，社會學(xué)、傳播學(xué)學(xué)者對媒介使用過度的民眾們就有著種種擔(dān)憂。他們認(rèn)為人們耗費在諸如電視或網(wǎng)絡(luò)上用于消費象征符號的時間與精力，基本上可以看成是一種自我按摩，也可稱之為自我褻瀆。這是一種放棄自己思想，交出自己靈魂的行為，因為這樣的 “虛度時間”的方式與古典知識分子強調(diào)的理性論辯與德行的矜持相違背。

電視與前互聯(lián)網(wǎng)時代大眾媒體所創(chuàng)造的種種媒體產(chǎn)品之所以對人們產(chǎn)生了致命的吸引力，其關(guān)鍵并不在于它們傳送的訊息本身，而是所創(chuàng)造的種種內(nèi)容在傳播過程中留下的一些極為微小的不可猜想的留白部分。正是這個留白部分讓人們有著想象、遐思與感覺的空間，而這種空間恰恰讓媒介使用者感受到自己的存在并愿意以這樣的方式“虛度光陰”，即便這些媒體所傳播的內(nèi)容往往表現(xiàn)出媚俗、廉價等缺陷。

社會學(xué)家葉啟政對人們沉迷電視或網(wǎng)絡(luò)媒介所提供的內(nèi)容有過以下評價，以手的細(xì)微動作與以眼與耳為主的視聽覺來替代角度運動，成為人體運動、也是接近虛擬世界的方式。于是，這就產(chǎn)生了如法國社會學(xué)家保羅·維希留所說的圖景：人以“靜坐人”或乃至“靠躺人”的狀態(tài)來呈現(xiàn)自己，這是一種接近“零能量”的方式在“平靜運動空間”里呈現(xiàn)著“瀕死”狀態(tài)。

按此說法，在滿足了放棄理性深度思考與物理運動之后，人類達(dá)到了某種意義上的“瀕死”狀態(tài)。推及如今，媒介參與替代了簡單的媒介使用，但無法否認(rèn)人們?nèi)匀皇呛唵吻胰狈λ伎嫉臓顟B(tài)，人們因消磨時間卻進(jìn)入再也無法抓住屬于自己時間的狀態(tài)，人本身在某種意義上從媒介參與的主體變?yōu)榱嗣浇閰⑴c的客體，成為了被媒介使用的客體。

我們不妨延續(xù)保羅·維希留的“瀕死”狀態(tài)說法，稱目前的媒介參與盛世為“還魂”。人們不滿足于“靜坐人”的靜止?fàn)顟B(tài)，尋求動態(tài)的自我演出，正如主播們在攝像頭前張牙舞爪、粗話亂飆的圖景，不正是人被媒介異化的還魂演出么？endprint