李國(guó)江

(山東行政學(xué)院社會(huì)和文化教研部，山東濟(jì)南 250014)

從社會(huì)學(xué)角度來(lái)看，家庭是社會(huì)生活的基本單元，是社會(huì)有機(jī)體的基本結(jié)構(gòu)和功能單位，也承擔(dān)著生活文化傳承的功能。就中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日而言，家庭是民眾年度固定性節(jié)期生活文化的基礎(chǔ)空間，很大一部分傳統(tǒng)節(jié)俗在此空間被享用、傳承，就這一意義而言，家庭又成為節(jié)日文化空間的核心。春節(jié)就是以家庭為核心空間的節(jié)日。一方面，承載著家庭團(tuán)圓、敦親祀祖、祭天祈年等功能的豐富多樣的節(jié)俗文化在家庭空間傳承展演，蘊(yùn)含于節(jié)俗文化之中的民眾觀念也借助家庭空間得以表達(dá)。另一方面，家庭空間構(gòu)建形成了春節(jié)民俗傳承的環(huán)境，生活于其間的民眾成為春節(jié)民俗傳承的主要承擔(dān)者。由此來(lái)看，家庭作為春節(jié)文化核心空間，更能鮮明地體現(xiàn)節(jié)俗事象與民眾生活之間的“魚(yú)水”關(guān)系。鑒于此，作為節(jié)日文化空間的家庭，其在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中因社會(huì)變遷而在結(jié)構(gòu)、職能等諸方面引發(fā)的變化，必然會(huì)波及影響到春節(jié)民俗傳承，并反映體現(xiàn)于春節(jié)民俗變遷之中。本文從民俗學(xué)和社會(huì)學(xué)的雙重視角，從社會(huì)變遷中的家庭空間切入，從民俗傳承角度，對(duì)基于該空間的春節(jié)民俗變遷進(jìn)行考察分析。

一、春節(jié)節(jié)俗活動(dòng)的家庭空間職能弱化

家庭作為社會(huì)有機(jī)體的基本結(jié)構(gòu)，在不同的歷史時(shí)期，因所處社區(qū)的差異，具有不同的職能。在我國(guó)社會(huì)發(fā)展歷程中，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)是農(nóng)民所生活的空間，在雷德菲爾德（R. Redfield）看來(lái)，農(nóng)民生活的空間屬于一種小型社區(qū)，在這里，居民們集中生活在范圍較小的地域空間中，通過(guò)小范圍內(nèi)的長(zhǎng)期交往和互動(dòng)，形成較為穩(wěn)定的行為方式和交往模式，由此構(gòu)成了農(nóng)村社區(qū)的“小傳統(tǒng)”（Little Tradition）[1]。在這種小型社區(qū)內(nèi)，家庭承擔(dān)著適應(yīng)“小傳統(tǒng)”（Little Tradition）模式的職能。美國(guó)社會(huì)學(xué)家威廉·奧格本（W F Ogburn）指出：“從理論上講，家庭只能承擔(dān)生殖一項(xiàng)功能，其他的都應(yīng)由社區(qū)承擔(dān)，但事實(shí)上，小社區(qū)中的家庭是多功能的?！盵2]因此，在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)歷史時(shí)期，家庭具備和承擔(dān)了更多的職能。這反映在春節(jié)民俗上，最直接的體現(xiàn)即是春節(jié)各項(xiàng)民俗活動(dòng)更依賴于家庭空間，如年貨的置辦、年節(jié)的娛樂(lè)、年夜飯的地點(diǎn)、拜年的倫序等，大都是依靠家庭不同職能的發(fā)揮。但是隨著城市化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，鄉(xiāng)村社會(huì)經(jīng)歷著城市化轉(zhuǎn)型，人們生活的空間由傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社區(qū)逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘猩鐓^(qū)。在這一過(guò)程中，城市社區(qū)通過(guò)專門的制度和組織發(fā)揮相應(yīng)的職能，并且逐漸將家庭原有的部分職能取代。這樣，家庭承擔(dān)職能發(fā)生的變化，影響到春節(jié)民俗的變遷。這集中體現(xiàn)在作為節(jié)俗活動(dòng)空間的家庭其職能呈現(xiàn)弱化的趨向。

除夕，全家歡聚一堂吃“團(tuán)年飯”本是在家庭空間內(nèi)由家庭承擔(dān)的一項(xiàng)民俗活動(dòng)，目前，隨著鄉(xiāng)村社會(huì)城市化轉(zhuǎn)型，社區(qū)中新出現(xiàn)的酒店飯莊也開(kāi)始承擔(dān)“團(tuán)年飯”的服務(wù)。根據(jù)筆者2012年對(duì)北京豐臺(tái)區(qū)春節(jié)民俗調(diào)查，城市社區(qū)中越來(lái)越多的人將“團(tuán)年飯”移至家庭外的社區(qū)空間。但是與此相對(duì)的是，在豐臺(tái)區(qū)鄉(xiāng)村社會(huì)城市化轉(zhuǎn)型較慢的社區(qū)，因?yàn)闆](méi)有像城市社區(qū)那樣能夠提供“團(tuán)年飯”服務(wù)的家庭外空間，在這些待轉(zhuǎn)型的鄉(xiāng)村社區(qū)民眾中，除夕“團(tuán)年飯”依然穩(wěn)定地在家庭空間傳承。這一節(jié)俗活動(dòng)空間的城鄉(xiāng)差別，恰是家庭所承擔(dān)“團(tuán)年飯”職能變化在節(jié)俗變遷中的鮮明體現(xiàn)。從臘月二十三（或二十四日）小年節(jié)起，各家各戶便開(kāi)始忙著準(zhǔn)備年貨，迎接新年。由于中國(guó)社會(huì)以自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為特征，作為社會(huì)單元存在的家庭往往具有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)功能。凡是家庭能夠自制自給的，都由家庭自身承擔(dān)。流行于中國(guó)北方地區(qū)的忙年歌，通過(guò)童謠的方式，完整地描繪了各地傳統(tǒng)民間的春節(jié)忙年習(xí)俗。在一定程度上，忙年歌也是對(duì)忙年習(xí)俗中家庭具有的自給自足性經(jīng)濟(jì)職能地位的客觀反映。相對(duì)于自制自給，購(gòu)買和交換則是傳統(tǒng)忙年習(xí)俗中置辦年貨的輔助途徑。隨著現(xiàn)代鄉(xiāng)村社區(qū)城市化轉(zhuǎn)型，社區(qū)中的商場(chǎng)、超市、工廠以及網(wǎng)絡(luò)等逐漸取代了家庭經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的職能，提供豐富的年貨供應(yīng)，市場(chǎng)交易成為現(xiàn)代社會(huì)家庭置辦年貨的主導(dǎo)途徑，網(wǎng)購(gòu)也日漸成為年貨置辦的新渠道。上述變化程度不同地取代了家庭傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)職能，與之相適應(yīng)，春節(jié)忙年習(xí)俗很大程度上由家庭內(nèi)自制自給的傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向“外家庭性”購(gòu)置。除此之外，社區(qū)提供的商業(yè)娛樂(lè)活動(dòng)職能，也逐漸使得家庭的娛樂(lè)功能減少，如在公園、廟會(huì)、旅游景區(qū)、商場(chǎng)、影院等場(chǎng)所舉辦的活動(dòng)現(xiàn)已成為春節(jié)期間民眾主要的娛樂(lè)活動(dòng)。另外，隨著鄉(xiāng)村社區(qū)城市化轉(zhuǎn)型，家庭的同質(zhì)化向家庭異質(zhì)化轉(zhuǎn)變，家庭的同地性向家庭的異地性轉(zhuǎn)變，前者的轉(zhuǎn)變使得家庭由處在“熟悉”的社會(huì)，進(jìn)入到陌生人的社會(huì)[3]9。后者則是打破了鄉(xiāng)土生活的地域限制，各家庭難以聚村或聚族而居，個(gè)體家庭之間密切的交往和聯(lián)系不再延續(xù)，傳統(tǒng)的家族觀念發(fā)生改變。這兩方面的轉(zhuǎn)變?cè)诤艽蟪潭壬细淖冎彝サ慕煌毮埽沟媒⒃诨ブ?xí)俗基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)交往職能難以維繼和發(fā)揮。就春節(jié)民俗而言，家庭職能的上述變化影響了春節(jié)拜年習(xí)俗的變遷。這主要有兩方面的體現(xiàn)：一是異質(zhì)化的陌生人社區(qū)，使得鄰里家庭之間的拜年習(xí)俗在已完成城市化轉(zhuǎn)型的社區(qū)非常鮮見(jiàn)，即使存在，也不過(guò)是路上見(jiàn)面后的拜年問(wèn)好，且此類現(xiàn)象也非常少。二是以家庭為基礎(chǔ)的家族之間的拜年也因上述轉(zhuǎn)變，不再作為家庭承擔(dān)的一項(xiàng)職能。與此相對(duì)，春節(jié)傳統(tǒng)拜年習(xí)俗依然在我國(guó)多處鄉(xiāng)村社區(qū)傳承。由此可見(jiàn)，家族傳統(tǒng)拜年習(xí)俗在城鄉(xiāng)社區(qū)傳承異樣的事實(shí)也從正反兩個(gè)方面說(shuō)明，家庭作為春節(jié)節(jié)俗活動(dòng)的核心空間，其承擔(dān)的交往職能弱化與否會(huì)在一定程度上對(duì)春節(jié)民俗傳承變遷產(chǎn)生影響。

二、節(jié)俗承擔(dān)者的角色淡化

家庭結(jié)構(gòu)是指家庭中成員的構(gòu)成及其相互作用、相互影響的狀態(tài)，以及由這種狀態(tài)形成的相對(duì)穩(wěn)定的聯(lián)系模式[4]。關(guān)于我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的家庭結(jié)構(gòu)模式，費(fèi)孝通曾指出[5]：

家庭這個(gè)名詞，人類學(xué)家普遍使用時(shí)，是指一個(gè)包括父母及未成年子女的生育單位。中國(guó)人所說(shuō)的家，基本上也是一個(gè)家庭，但它包括的子女有時(shí)甚至是成年或已婚的子女。有時(shí)，它還包括一些遠(yuǎn)房的父系親屬。之所以稱它是一個(gè)擴(kuò)大的家庭，是因?yàn)閮鹤釉诮Y(jié)婚之后并不和他們的父母分居，因而把家庭擴(kuò)大了。

費(fèi)孝通所指的擴(kuò)大家庭，是就家庭結(jié)構(gòu)而言的，并非僅僅是數(shù)目上的擴(kuò)大。對(duì)此，費(fèi)孝通強(qiáng)調(diào)：“我們普通所謂大家庭和小家庭的差別決不是在大小上，不是在這社群所包括的人數(shù)上，而是在結(jié)構(gòu)上?！盵3]38莊孔韶認(rèn)為：“在傳統(tǒng)中國(guó)漢人社會(huì)的大家庭中，同居共爨的多代同堂狀態(tài)多有記錄?！盵6]這種同居共爨的狀態(tài)其實(shí)質(zhì)是擴(kuò)大家庭模式。上述兩位學(xué)者經(jīng)過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察，高度概括了擴(kuò)大家庭是我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)家庭較普遍的結(jié)構(gòu)模式。家庭結(jié)構(gòu)是社會(huì)變遷發(fā)展的結(jié)果，并非一成不變，而是隨著社會(huì)的變遷發(fā)展而變化。家庭結(jié)構(gòu)的變化又會(huì)對(duì)以家庭為展演空間的春節(jié)民俗事象產(chǎn)生影響，從而引起節(jié)俗的變化。這使得春節(jié)民俗承擔(dān)者傳統(tǒng)角色趨于淡化。

民俗的傳承總是依賴于一定的民俗承擔(dān)者，董曉萍指出：“民俗承擔(dān)者是指?jìng)鞒忻袼资孪蟮娜后w，也指這個(gè)群體中的重要個(gè)體成員。民俗承擔(dān)者是民俗環(huán)境的天然主人，是民俗文化的創(chuàng)造者和享用者。由于出生和出身的關(guān)系，他們與民俗環(huán)境唇齒相依?！盵7]就民俗承擔(dān)者而言，不同的民俗事象在一定程度上會(huì)有所倚重，這就使得具體民俗事象的傳承角色化，也即具體的民俗事象往往由關(guān)鍵或主要的群體類角色來(lái)承擔(dān)。

春節(jié)民俗作為一個(gè)主要以家庭為文化空間的節(jié)日，許多具體的民俗事象多體現(xiàn)為由不同家庭成員來(lái)承擔(dān)。但是家庭成員所承擔(dān)的春節(jié)民俗活動(dòng)也不盡一樣，而是有某些分工，有些民俗事象傳承角色的分工還相當(dāng)細(xì)致和嚴(yán)格。傳統(tǒng)春節(jié)民俗中長(zhǎng)期傳承的“女不祭灶”的習(xí)俗規(guī)約，賦予家庭中男性家長(zhǎng)以小年祭灶的權(quán)利，使其理所當(dāng)然地成為該習(xí)俗的承擔(dān)者角色。與之相對(duì)，家庭中女性則自然地被圈定在該習(xí)俗承擔(dān)者角色之外。民間俗信認(rèn)為，灶王爺在年末要向天上的最高神玉皇大帝報(bào)告該家庭及其成員一年的行為舉止，從而決定這個(gè)家庭是得到獎(jiǎng)賞還是受到懲罰。每當(dāng)臘月二十三（或臘月二十四）小年節(jié)時(shí)，由家庭中具有絕對(duì)權(quán)威的一家之主對(duì)灶王爺主祭，才能更好地表達(dá)辟邪除災(zāi)、迎祥納福、護(hù)佑家小平安的美好愿望。魯迅在《祝?！分袑?duì)魯鎮(zhèn)年終大典恭請(qǐng)福神的習(xí)俗描寫中，祭拜“只限于男人”的習(xí)俗也有鮮明的體現(xiàn)。顯然，在民眾看來(lái)，由家庭中一家之主對(duì)護(hù)佑家庭神祇主持祭拜，是對(duì)神祇最虔誠(chéng)的體現(xiàn)。只有這樣，才能得到神祇對(duì)家庭的護(hù)佑。此外，從家庭組織結(jié)構(gòu)的角度來(lái)看，春節(jié)民俗承擔(dān)者在家庭中確立的極其明確的角色化現(xiàn)象，在年復(fù)一年的春節(jié)民俗傳承中，實(shí)質(zhì)上是在復(fù)述家庭的組織結(jié)構(gòu)，在家庭成員中強(qiáng)化家庭觀念和男性長(zhǎng)者及家長(zhǎng)作為一家之主的家庭權(quán)威。

家庭結(jié)構(gòu)模式不是靜態(tài)不變的，而是在動(dòng)態(tài)變化的。隨著社會(huì)的發(fā)展，中國(guó)生產(chǎn)制度方面發(fā)生了深刻的變革，家庭結(jié)構(gòu)模式也隨之逐漸打破了原有穩(wěn)定狀態(tài)，從以擴(kuò)大家庭結(jié)構(gòu)類型為主的模式向以核心家庭結(jié)構(gòu)類型為主的模式轉(zhuǎn)變。城市家庭核心化加速的同時(shí)，20世紀(jì)80年代，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制在農(nóng)村的推行，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)流動(dòng)的擴(kuò)大，廣大農(nóng)村傳統(tǒng)的擴(kuò)大家庭結(jié)構(gòu)類型中的家庭人際關(guān)系越來(lái)越不易協(xié)調(diào)，越來(lái)越不適應(yīng)新的生產(chǎn)要求，我國(guó)廣大農(nóng)村也出現(xiàn)了核心家庭化的趨勢(shì)。這種轉(zhuǎn)變是社會(huì)發(fā)展的結(jié)果，同時(shí)也是家庭成員獨(dú)立意識(shí)增強(qiáng)、不愿再束縛于家庭權(quán)威的結(jié)果。這種家庭組織結(jié)構(gòu)模式的轉(zhuǎn)變對(duì)角色化的民俗承擔(dān)者是一種沖擊，原來(lái)代表家庭話語(yǔ)、體現(xiàn)權(quán)威的角色受到了挑戰(zhàn)。在沖擊和挑戰(zhàn)下，家庭中某些春節(jié)民俗承擔(dān)者的角色淡化甚至不復(fù)存在。這在春節(jié)“忙年”習(xí)俗中有突出體現(xiàn)。臘月二十三（或臘月二十四）小年節(jié)開(kāi)始的“忙年”，是春節(jié)節(jié)期中傳承的傳統(tǒng)民俗事象。在歷史上傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)中擴(kuò)大家庭的結(jié)構(gòu)模式下，春節(jié)“忙年”習(xí)俗在民俗主體上體現(xiàn)出鮮明的角色化。在非工業(yè)化的、權(quán)威主義盛行的傳統(tǒng)社會(huì)中，同居共爨的大家庭中的長(zhǎng)者對(duì)年貨擁有置辦權(quán)，在某種意義上，“忙年”成為在“家長(zhǎng)”統(tǒng)一安排計(jì)劃下的有組織活動(dòng)。隨著社會(huì)發(fā)展變遷，家庭結(jié)構(gòu)日益核心化，由子女輩組成的核心家庭成為“忙年”的主要計(jì)劃者和承擔(dān)者，家庭中的長(zhǎng)者及家長(zhǎng)不再像原來(lái)那樣擁有統(tǒng)一的年貨置辦權(quán)，相應(yīng)地，家庭中的子女輩則成為具體置辦年貨的承擔(dān)者。這種民俗傳承角色的變化，與伴隨家庭結(jié)構(gòu)變化而變化的家長(zhǎng)權(quán)威具有一定的關(guān)系。費(fèi)孝通曾就中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)權(quán)力的性質(zhì)和特征總結(jié)為“長(zhǎng)老統(tǒng)治”[3]68，其義更在于注重傳統(tǒng)的教化權(quán)力，這在中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的家庭中體現(xiàn)尤為顯著。文化模式的長(zhǎng)期相對(duì)穩(wěn)定，生產(chǎn)生活方式對(duì)傳統(tǒng)的倚重都使得家庭中的長(zhǎng)者及家長(zhǎng)具有了絕對(duì)權(quán)威，在家庭中他們自然成為“長(zhǎng)老統(tǒng)治”的代言人。在這種意義上，春節(jié)“忙年”習(xí)俗傳承角色的變化，反映了傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)中“家長(zhǎng)”權(quán)威的現(xiàn)代變化，體現(xiàn)了家庭結(jié)構(gòu)變化對(duì)民俗傳承中民俗承擔(dān)者角色的影響。

隨著我國(guó)核心家庭成為家庭結(jié)構(gòu)的主體形式，獨(dú)生子女在家庭中的普遍化也在改變著家庭人口結(jié)構(gòu)，這在一定程度上也使得節(jié)俗承擔(dān)者出現(xiàn)了新的變化。目前，有的獨(dú)生女父母在出嫁女兒家過(guò)春節(jié)，這就相應(yīng)地使得在我國(guó)多地傳承的春節(jié)正月初二出嫁女兒回娘家這一傳統(tǒng)習(xí)俗承擔(dān)者的角色變得淡化，甚至消失。

總之，現(xiàn)代城鄉(xiāng)家庭結(jié)構(gòu)的核心化，作用于春節(jié)民俗承擔(dān)者的生產(chǎn)生活方式及觀念領(lǐng)域，使得春節(jié)民俗主體的傳統(tǒng)傳承結(jié)構(gòu)發(fā)生相應(yīng)變化，從而能動(dòng)地改變著春節(jié)傳承形態(tài)。因此，在這一意義上來(lái)講，家庭結(jié)構(gòu)的變化在很大程度上可以能動(dòng)地主導(dǎo)春節(jié)民俗傳承。

三、節(jié)俗傳承環(huán)境多樣化

在家庭系統(tǒng)之外還存在著更大的社會(huì)單元，即地域性的社區(qū)。在這一意義上，家庭即是處于一定地域性社區(qū)中的血緣組織。地域性社區(qū)成為以家庭為中心的社會(huì)生活的外部環(huán)境。就社區(qū)環(huán)境而言，因不同的劃分標(biāo)準(zhǔn)會(huì)有所不同。如果從社會(huì)城鄉(xiāng)兩大系統(tǒng)來(lái)看，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，村落構(gòu)成的鄉(xiāng)村社區(qū)是家庭主要社區(qū)環(huán)境。在這種意義上，社會(huì)變遷很大程度上使得家庭所處的社區(qū)環(huán)境發(fā)生著變化。目前，這一變化在我國(guó)明顯地表現(xiàn)為鄉(xiāng)村社區(qū)的城市化，即由鄉(xiāng)村社區(qū)向城市社區(qū)的轉(zhuǎn)變。城市社區(qū)和鄉(xiāng)村社區(qū)為各自社區(qū)的家庭提供了外部環(huán)境，并因外部環(huán)境的差異形成相應(yīng)的生活模式。這反映到春節(jié)民俗傳承上，相應(yīng)地形成了多樣化的節(jié)俗傳承環(huán)境。在當(dāng)前鄉(xiāng)村城市化進(jìn)程中，傳統(tǒng)聚族而居的家庭聚居形式因外部社區(qū)環(huán)境的變化而發(fā)生了變化?？傮w上來(lái)看，傳統(tǒng)聚族而居依然是鄉(xiāng)村社區(qū)的家庭聚居形式。但這一形式在城市社區(qū)卻難以維系。就具體的春節(jié)民俗事象而言，節(jié)俗傳承的環(huán)境的不同，使得節(jié)俗傳承中出現(xiàn)了差異性變遷。以正月初一拜年習(xí)俗為例，鄉(xiāng)村家庭依然重視強(qiáng)調(diào)血緣關(guān)系，按照倫序在家庭家族空間傳承拜年的傳統(tǒng)習(xí)俗。但是在城市社區(qū)，家庭聚居形式不再以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)聚族而居，而是以業(yè)緣關(guān)系或其他非血緣關(guān)系為基礎(chǔ)聚居。家庭聚居形式的改變使得基于血緣關(guān)系按家庭倫序的傳統(tǒng)拜年習(xí)俗難以傳承，拜年習(xí)俗逐漸擴(kuò)大到以業(yè)緣等非血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的人際交往范圍，拜年習(xí)俗更加注重業(yè)緣等非血緣關(guān)系。另外，年節(jié)祭祀民俗變遷也是家庭所處社區(qū)環(huán)境不同的反映。鄉(xiāng)村社區(qū)因家庭墓地的存在，除夕祭祖形式仍保持傳統(tǒng)的上墳祭祖形式；與此相對(duì)，處于鄉(xiāng)村社區(qū)向城市社區(qū)轉(zhuǎn)型過(guò)程中的家庭，其原有的墓地祭祖空間往往會(huì)伴隨居住社區(qū)的上述社會(huì)變遷而不復(fù)存在。這一現(xiàn)象對(duì)處在已完成轉(zhuǎn)型的城市社區(qū)家庭而言尤為顯著。隨著上述家庭所處社區(qū)環(huán)境的變化，民眾除夕祭祖，則多是選擇路口或河邊一類的空間進(jìn)行，這一現(xiàn)象在一些城市社區(qū)已不鮮見(jiàn)。燃放爆竹作為春節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗，基于家庭庭院為基礎(chǔ)的空間是該習(xí)俗活動(dòng)的傳統(tǒng)場(chǎng)所。在鄉(xiāng)村社會(huì)城市化的社會(huì)變遷中，不少鄉(xiāng)村家庭庭院空間消失，爆竹燃放習(xí)俗空間隨之發(fā)生了變遷，家庭所處城市社會(huì)的公共空間成為其變遷后的傳承空間。

就目前來(lái)看，社會(huì)變遷導(dǎo)致家庭所處社區(qū)環(huán)境的變化，在春節(jié)民俗傳承環(huán)境上形成了三種節(jié)俗環(huán)境：鄉(xiāng)村社區(qū)、城鄉(xiāng)結(jié)合社區(qū)和城市社區(qū)。這就使得春節(jié)節(jié)俗傳承環(huán)境呈現(xiàn)出多樣化趨向。民俗作為一定地域環(huán)境中的民眾生活文化，它有與環(huán)境相適應(yīng)的特性。因此，家庭所處社區(qū)環(huán)境的變化在一定程度上成為影響春節(jié)民俗事象變遷的重要社會(huì)因素。隨著鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化進(jìn)程的推進(jìn)，春節(jié)民俗傳承環(huán)境還會(huì)因家庭所處城鄉(xiāng)社區(qū)環(huán)境的變化而變遷。一方面，具有城鄉(xiāng)過(guò)渡性的城鄉(xiāng)結(jié)合社區(qū)將逐漸消失，鄉(xiāng)村社區(qū)和城市社區(qū)將會(huì)成為春節(jié)民俗在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)較為穩(wěn)定的傳承環(huán)境；另一方面，春節(jié)民俗的鄉(xiāng)村傳承環(huán)境隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程將會(huì)逐漸壓縮，伴隨著城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的進(jìn)程，作為節(jié)俗傳承環(huán)境的城市社區(qū)將會(huì)成為主要的節(jié)俗傳承環(huán)境。

四、家庭空間視域下節(jié)俗變遷思考

通過(guò)上述三方面對(duì)春節(jié)民俗變遷的考察分析，對(duì)基于家庭空間的春節(jié)民俗變遷有三點(diǎn)思考：

第一，家庭是社會(huì)變遷和春節(jié)民俗變遷的交接空間。我們認(rèn)為，在此空間中，社會(huì)變遷會(huì)不同程度地引發(fā)家庭結(jié)構(gòu)、規(guī)模、功能等諸方面的變化，而這些變化又進(jìn)一步影響了春節(jié)民俗變遷。在這一意義上，春節(jié)民俗變遷不僅是家庭空間變化的文化體現(xiàn)，而且是社會(huì)變遷在民俗文化領(lǐng)域的反映。

第二，春節(jié)民俗因家庭空間變化發(fā)生的變遷，從其性質(zhì)來(lái)看，是初級(jí)生活圈中民眾節(jié)俗生活文化的變遷。民俗文化是具有模式性的生活文化，盡管上述節(jié)俗多是在家庭空間內(nèi)，由家庭成員在規(guī)定時(shí)間內(nèi)傳承享用，并不是春節(jié)民俗的全部，但是這類因家庭空間因素變化而變遷的節(jié)俗也會(huì)從整體上對(duì)春節(jié)民俗文化的歷史模式產(chǎn)生影響，從而使得春節(jié)民俗傳統(tǒng)模式部分地重新建構(gòu)。家庭職能、家庭環(huán)境等方面的變化引發(fā)的節(jié)俗變遷在一定程度上都具有這種影響力。另外，值得注意的是，這種發(fā)生在初級(jí)生活圈中民眾節(jié)俗生活文化的變遷，其影響不僅僅只停留在春節(jié)民俗本身，而且會(huì)在春節(jié)社會(huì)文化建設(shè)領(lǐng)域產(chǎn)生其效應(yīng)。這主要是由于變遷的節(jié)俗其傳承享用已從家庭空間延展進(jìn)公共社區(qū)空間，出現(xiàn)了節(jié)期文化新需求。這就需要政府在春節(jié)社會(huì)文化建設(shè)中發(fā)揮更多的作用。近年來(lái)圍繞春節(jié)節(jié)期爆竹燃放、節(jié)日食品、民眾出行等出現(xiàn)的探討及管理都是對(duì)這類習(xí)俗變遷的一種積極回應(yīng)。

第三，隨著鄉(xiāng)村城市化進(jìn)程的持續(xù)推進(jìn)，春節(jié)民俗家庭文化空間面臨新的沖擊，家庭空間中節(jié)俗賴以傳承享用的諸要素也會(huì)出現(xiàn)新的變化。其中家庭成員因頻繁的社會(huì)流動(dòng)出現(xiàn)生活觀念的變化，將會(huì)對(duì)節(jié)俗變遷產(chǎn)生更大的沖擊。日本民俗學(xué)者谷口貢認(rèn)為：“民俗是在一定地域內(nèi)經(jīng)營(yíng)其生活的人們，在自身的生活與生產(chǎn)方式中孕育、傳承下來(lái)的生活文化及其背后的思考方式?！盵8]就春節(jié)民俗而言，這種“背后的思考方式”是一種“看不見(jiàn)的事實(shí)”，其實(shí)質(zhì)即是人們的節(jié)日生活觀念，它是顯存的節(jié)俗形式下的一種深層次的潛存節(jié)俗。家庭成員生活觀念變化反映到節(jié)俗上，不僅僅會(huì)帶來(lái)節(jié)俗形式上的變遷，而且更主要的是包括節(jié)日消費(fèi)觀念、節(jié)日俗信觀念等節(jié)俗觀念的轉(zhuǎn)變?；诩彝ノ幕臻g的春節(jié)節(jié)俗觀念的變遷，將是春節(jié)民俗變遷的新趨勢(shì)，它會(huì)對(duì)春節(jié)民俗變遷帶來(lái)更深遠(yuǎn)的影響。

基于家庭空間的春節(jié)民俗變遷，突出表明了家庭空間在春節(jié)民俗傳承中的重要性。現(xiàn)時(shí)代，伴隨我國(guó)社會(huì)的深刻變遷，作為社會(huì)設(shè)置的家庭仍將會(huì)發(fā)生適應(yīng)性變化。這將持續(xù)影響春節(jié)節(jié)俗樣態(tài)、節(jié)俗觀念等變遷，春節(jié)民俗文化模式也將相應(yīng)地變遷重構(gòu)。