□ 尹榮祿（青海民族大學(xué) 青海 西寧 810007）

1、引言

伴隨著我國社會(huì)的變遷，武術(shù)在中國歷史的舞臺(tái)上充當(dāng)著一個(gè)舉足輕重的角色，從原始社會(huì)的起源追溯到當(dāng)下的大力推廣與普及，縱觀整個(gè)發(fā)展歷程，在不同時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等背景下與西方文化的沖擊下使其在綿延幾千年的歷史舞臺(tái)上歷經(jīng)了興衰往返，并于長期的歷史考驗(yàn)中，得以演化，得以轉(zhuǎn)型，得以傳承。所以說，武術(shù)具有著重要的歷史文化地位與研究價(jià)值。

青海省幅員遼闊，屬多民族地區(qū)，具有濃厚的民族特色和豐富的民族文化，武術(shù)亦是各族文化的重要組成部分，其中以回族為代表的八極拳、八門拳、以及當(dāng)?shù)氐睦鋈⒈迼U等優(yōu)秀傳統(tǒng)武術(shù)均在民間得到廣泛開展并流傳至今。相較而言，青海的競(jìng)技武術(shù)沒能借力打力，發(fā)展相對(duì)緩慢。另以方面，由于人們對(duì)武術(shù)的認(rèn)知顯得過于片面，諸如“花架子、舞術(shù)、體操”等詞均源于對(duì)競(jìng)技武術(shù)難美性及觀賞性方面的認(rèn)知，認(rèn)為競(jìng)技武術(shù)脫離了武術(shù)原有的技擊性及養(yǎng)生功能。由此可見，傳統(tǒng)武術(shù)與競(jìng)技武術(shù)如何齊頭并進(jìn)，共同繁榮才是問題的聚焦點(diǎn)。另一方面，隨著中國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，政治地位的逐漸提升，為了融合西方體育文化，適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)需求，武術(shù)經(jīng)歷了多次革新，如今最為典型的傳統(tǒng)武術(shù)與競(jìng)技武術(shù)成為發(fā)展中的兩大主要型態(tài)。然而，原本一脈相承的武術(shù)體系一分為二，日趨極端化，二者之間形成了鮮明的特點(diǎn)，進(jìn)而體現(xiàn)了新舊派認(rèn)知對(duì)立，中西方文化對(duì)立以及價(jià)值功能的取向差異性對(duì)立。與此同時(shí)，隨著武術(shù)國際化的戰(zhàn)略目標(biāo)大大推進(jìn)了競(jìng)技武術(shù)的發(fā)展速度，無疑使得傳統(tǒng)武術(shù)邊緣化程度愈發(fā)明顯。

2、武術(shù)發(fā)展的“兩型多元”

2.1、時(shí)代背景助推“兩型”機(jī)制的確立

武術(shù)早期的發(fā)展是源于生活的需要，由于人類領(lǐng)土意識(shí)、分配制度、生產(chǎn)方式的形成、武術(shù)的作用價(jià)值是較為顯現(xiàn)的，人們的習(xí)武動(dòng)機(jī)也是以“技擊”作為主要核心點(diǎn)。這一時(shí)期的武術(shù)通常以“武藝”、“武功”、“功夫”等名詞作為符號(hào)特征。經(jīng)過長期的歷史背景，隨著武術(shù)的作用和內(nèi)涵體系的構(gòu)建與形成，武術(shù)開始發(fā)揮其外延更廣的價(jià)值作用，逐漸向軍事、政治、文化、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域滲透。因此，武術(shù)在建國以前，無論官方、民間，風(fēng)靡盛行的“演武文化”和“尚武精神”是中華民族某一時(shí)期的民族特征，也因此奠定了武術(shù)后來形成諸多體系和流派發(fā)展與傳承的基礎(chǔ)。

新中國建國初期，上世紀(jì)50年代，國際局勢(shì)動(dòng)蕩不安，我國社會(huì)系統(tǒng)混亂，“革命運(yùn)動(dòng)”與“反革命運(yùn)動(dòng)”再一次掀起了階級(jí)斗爭的浪潮；其次，和平共處的五項(xiàng)原則也是在這一歷史環(huán)境之下所提出的。因此，在這樣一個(gè)時(shí)代背景下，當(dāng)時(shí)的中國國情和社會(huì)環(huán)境因素間接性導(dǎo)致傳統(tǒng)武術(shù)遭到了前所未有的遏制。1950年，官方之中華全國體育總會(huì)確立了武術(shù)是為人民健康服務(wù)的。黨中央實(shí)施公有制度，不可私有設(shè)館授徒，從而一些以實(shí)戰(zhàn)著名的拳術(shù)，如八極拳、詠春拳等一一被禁。也正因如此，看似就此擱淺的武術(shù)，打開了新的發(fā)展窗口，開辟了“國標(biāo)武術(shù)”轉(zhuǎn)型之路。

另外，由于我國傳統(tǒng)文化在受到外來文化的沖擊和影響下，中國一度形成了“西學(xué)思潮”，其中涵蓋了體育文化領(lǐng)域，我國的體育教育就曾引進(jìn)和借鑒蘇俄和日本體制，不斷的學(xué)習(xí)和“效仿”的過程當(dāng)中，競(jìng)技體育開始了萌芽初期的發(fā)展階段。這一趨勢(shì)，也為武術(shù)的發(fā)展方向提供了傾向性的思路。

因而，武術(shù)在受到不同環(huán)境因素的影響下，無論是我國的文化體制，還是社會(huì)背景，乃至政治基礎(chǔ)，都為武術(shù)一生為二的發(fā)展模式創(chuàng)造了必然性條件，也是確立武術(shù)以“傳統(tǒng)武術(shù)”和“競(jìng)技武術(shù)”兩種型態(tài)共存發(fā)展的文化生態(tài)因素。

2.2、武術(shù)“多元”發(fā)展的本質(zhì)特征

“各美其美，美人之美，美美相容，人類大同”是費(fèi)孝通先生早年關(guān)于“多元化”較為形象的表述。文化是一個(gè)國家的軟實(shí)力，中國墨韻香濃，底蘊(yùn)豐厚，多元一體的民族特性，是多元文化發(fā)展的基礎(chǔ)。武術(shù)的多元化是中華民族的文化結(jié)晶，也是其發(fā)展的文化本質(zhì)特征，其流派多，體系雜、形式多樣、功能豐富、價(jià)值寬泛。其次，中國儒、釋、道的文化思想體系，即多元一體的宗教文化和民族文化的合流，從另一個(gè)角度來說，武術(shù)也融合了這類思想體系。如少林與佛教思想的融合；武當(dāng)與道家思想的融合；儒家文化中的“仁、義、禮、智、信”是武學(xué)文化的傳統(tǒng)思想，也是傳承的根本。

上述所指的武術(shù)的“兩型”主要指的是傳統(tǒng)武術(shù)和競(jìng)技武術(shù)的兩種基本發(fā)展形態(tài)；而武術(shù)的“多元化”則以其體系的多元化、文化融合性的多元化、流派傳承的多元化等綜合體的總和。

3、青海地區(qū)的武術(shù)文化底蘊(yùn)

3.1、青海武術(shù)發(fā)展歷程的演進(jìn)

青海地區(qū)民族色彩濃厚，民風(fēng)淳樸，其以西寧市為代表的武術(shù)發(fā)展歷經(jīng)久遠(yuǎn)。據(jù)馬宏在《青?；刈逦湫g(shù)》中的敘述，關(guān)于青海武術(shù)可追溯到十三世紀(jì)初，蒙古軍西征東返時(shí)，回回軍受忽必烈旨意，隨地入社，自此定居在西北等地屯墾放牧，后逐漸吸收其他民族成分形成回族。回族式一個(gè)驍勇善戰(zhàn)的民族，善使長毛和彎月刀，尤其精通刀法和拳法。流傳的拳法有回回彈腿，回回七勢(shì)等。

時(shí)至明清，有關(guān)青海的武術(shù)的記載更為詳細(xì)。據(jù)《西寧新府志·卷八·地理志·風(fēng)俗篇》記載，西寧“迫近西戎，修習(xí)備戰(zhàn)，高上氣力，以涉獵為先，以兵馬為務(wù)?！泵耖g的習(xí)俗是“愛禮不勝愛舉之心，重武愈于重文之念?！庇纱丝芍?，當(dāng)時(shí)的武術(shù)在青海的發(fā)展地位之高，尚武精神已然有之。

民國時(shí)期，青海武術(shù)較為盛行。1929年1月，青海改建為行省，代主席馬麟推行“崇文尚武”的政策，一方面在軍界、教育界開展國術(shù)活動(dòng)；一方面興辦國術(shù)館。1930年5月經(jīng)省務(wù)會(huì)議決定，聘請(qǐng)黎丹、王玉堂、馬鳳圖等五人為籌備委員，由王玉堂負(fù)責(zé)籌建青海省國術(shù)館，館址設(shè)在西寧民眾娛樂場(chǎng)，民政廳撥付經(jīng)費(fèi)購置器材。1930年7月正式成立。

建國后，青海武術(shù)迎來了全新的發(fā)展。自86年挖掘整理的武術(shù)套路中，較為完整的流派有八門拳、查拳、翻子劈掛拳、心意門等。這些流派中包括了較為豐富的徒手拳和器械類。特別是八門拳在青海群眾中流傳時(shí)間長，范圍廣，深受青海群眾的喜愛。據(jù)普查材料統(tǒng)計(jì)青海省武術(shù)家、拳師、運(yùn)動(dòng)員、武術(shù)工作者、武術(shù)愛好者在全國對(duì)于青海人口所占的比例來說相對(duì)較多。其中苗玉龍、馬登山、馬鳳圖、馬懷德、馬天武、馬蘊(yùn)甫、馬成乾、趙萬英、馬呈祥、馬嶺、馬興隆、馬生貴、冶國福、者青、周生祥、馬玉忠、羅世清、妥文洲、脫華、馬吉青等人被載入《中國武術(shù)人名辭典》。

由此可見，在不同歷史時(shí)期，青海具備良好的武學(xué)環(huán)境，且和武術(shù)有著深厚的歷史淵源。武術(shù)作為一種廣為人知的傳統(tǒng)文化，其流傳和發(fā)展絕非一朝一夕。詳述我國歷史，從生產(chǎn)方式來看，“武術(shù)起源于遠(yuǎn)古的勞動(dòng)人民”；依據(jù)文化區(qū)域的劃分，“武術(shù)源于中國，屬于世界”；從功能價(jià)值辨析，“武術(shù)來自于軍事戰(zhàn)爭”；以其外在表現(xiàn)特征可知“舞武同源論”亦是有理有據(jù)。但無論哪種起源學(xué)說，都表明武術(shù)在其發(fā)展過程中曾與歷史、文化、政治、軍事等有著必然的聯(lián)系，且不可分割。由此推論，青海過去的歷史文化、地理環(huán)境、人文環(huán)境、生產(chǎn)方式、族群結(jié)構(gòu)等均符合且具備孕育和滋生武術(shù)生存和發(fā)展的條件。

3.2、青海武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理的組織結(jié)構(gòu)

（1）青海武術(shù)管理結(jié)構(gòu)體系的構(gòu)成。

青海省武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理組織結(jié)構(gòu)是由青海省體育局、體育總會(huì)及下屬單位（省武術(shù)協(xié)會(huì)、市武術(shù)協(xié)會(huì)）構(gòu)成。青海省武術(shù)協(xié)會(huì)又分別由八門拳研究會(huì)、少林武術(shù)研究會(huì)、太極拳研究會(huì)、查拳研究會(huì)、昆侖武術(shù)研究會(huì)、形意拳研究會(huì)、少林武術(shù)研究會(huì)、穆斯林武術(shù)館、大酉山武術(shù)之鄉(xiāng)、海子溝武術(shù)之鄉(xiāng)以及散打委員會(huì)構(gòu)成。此外，隨著2014年青海省再次組建的省武術(shù)運(yùn)動(dòng)隊(duì)是不受省協(xié)會(huì)直接管理的，而是由省體育局體工大隊(duì)共同協(xié)調(diào)組織管理?？梢姡浣M織結(jié)構(gòu)成分與其他省份不同的是青海省并沒有設(shè)立單一的武術(shù)項(xiàng)目運(yùn)動(dòng)管理中心。整體的管理與組織相關(guān)工作是由體育總會(huì)負(fù)責(zé)各項(xiàng)工作指導(dǎo)與監(jiān)督，省武術(shù)協(xié)會(huì)則組織相關(guān)活動(dòng)的開展，市協(xié)會(huì)協(xié)助實(shí)施。

（2）青海武術(shù)管理結(jié)構(gòu)的經(jīng)濟(jì)體系。

對(duì)于項(xiàng)目的財(cái)政支持方面體育總會(huì)有一定的經(jīng)費(fèi)用于各種武術(shù)活動(dòng)的開展和各級(jí)各類武術(shù)賽事，但由于政府的支持力度與財(cái)政預(yù)算受經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平制約，隨著社會(huì)市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，其中一部分的經(jīng)費(fèi)來源則通過依靠社會(huì)各類企業(yè)以投資或贊助的方式獲取。由此看來，青海省武術(shù)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目管理組織結(jié)構(gòu)是由政府宏觀領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)自主管理的結(jié)合形式構(gòu)成管理體系。

4、以八門拳為代表的青海傳統(tǒng)武術(shù)

以多民族為特性的青海地區(qū)，多元民族文化在長期的交融下得以和諧發(fā)展是各民族人們共同努力的成果。差異性文化的相互尊重是當(dāng)?shù)厝藗儽Ａ魝鹘y(tǒng)思想的主要原因之一。因此，傳統(tǒng)武術(shù)作為文化的載體，在各民族之間起到了媒介的作用，“以武為媒”、“以武會(huì)友”是青海地區(qū)習(xí)武者的共同認(rèn)知，也是傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的主要條件。

4.1、“多元流派，百家共榮”的傳統(tǒng)武術(shù)

青海擁有很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)武術(shù)流派。諸如：八卦、八極、形意、八門拳、天齊棍 、通備、查拳、心意、翻子以及陳、楊氏太極等。但關(guān)于青海傳統(tǒng)武術(shù)流派，人們更愿意談及青海地方拳種——“八門拳”。相較其他流派拳種而言，其中以回族為代表的八門拳作為青海地方拳種，傳承體系比較完整清晰。據(jù)悉，青海把門拳是由甘肅流傳而來，但在青海極為盛行，多數(shù)拳師均以習(xí)練八門拳為主，且流傳范圍廣泛，在青海湟中、大酉山、大通等地均有八門拳體系的傳延。此外，八門拳是青海省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，八門拳研究會(huì)主席楊學(xué)海老先生是八門拳非物質(zhì)文化代表性傳承人。

其次，除八門拳以外，陳、楊太極在青海的普及和推廣度也很高，深受大眾喜愛，也被作為青海省大力推廣的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目之一。而通備拳的傳入是馬鳳圖先生所傳，但由于傳承的過程中不夠細(xì)致和系統(tǒng)，并沒有得到太好的發(fā)展。類似的還有由寧夏至民和再到青海的天齊棍，建國后的查拳、心意門等也相繼由外地傳入青海。所以，結(jié)合青海省武術(shù)協(xié)會(huì)組織結(jié)構(gòu)構(gòu)成體系來看，囊括了眾多傳統(tǒng)武術(shù)流派組織，青海省傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與發(fā)展可謂“多元流派、百家共榮”。

4.2、青海傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的制約因素

傳統(tǒng)武術(shù)的沿襲與發(fā)展成為當(dāng)今較為熱議的話題，也是武術(shù)發(fā)展必須思考的關(guān)鍵問題。

由于社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)武術(shù)原有的傳承方式逐漸被人們淡化，通過訪問調(diào)查發(fā)現(xiàn)，青海過去習(xí)武的拜師傳統(tǒng)是存在的，這種傳統(tǒng)不僅僅是形式上的表現(xiàn)，拜師傳統(tǒng)能保證傳統(tǒng)武術(shù)能得到較為專一性的傳承，也就是人們說的正統(tǒng)傳習(xí)。但這種傳承方式也有其弊端之處。例如傳承人在其傳承過程中對(duì)技法的保留；其次傳男不傳女的傳統(tǒng)制度；再者家族內(nèi)部傳承制等都會(huì)導(dǎo)致傳統(tǒng)武術(shù)逐漸面臨失傳的困境，同時(shí)也直接導(dǎo)致這種傳承方式傳承范圍窄等問題。

另一方面，青海省武術(shù)相關(guān)師資力量比較匱乏，教練員大多來自民間武術(shù)愛好者，沒有受過良好的系統(tǒng)培訓(xùn)，造成教學(xué)過程中，學(xué)生演練風(fēng)格出入太大；加上社會(huì)因素的影響，武術(shù)是一項(xiàng)訓(xùn)練周期較長的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，我國的應(yīng)試教育導(dǎo)致家庭教育觀念的轉(zhuǎn)變，從而更多的青少年縱有一個(gè)功夫夢(mèng)也不得不“棄武從文”，從而沒有更多的時(shí)間和空間習(xí)練武術(shù)。

5、探索階段的青海競(jìng)技武術(shù)

競(jìng)技武術(shù)是武術(shù)整體發(fā)展順應(yīng)時(shí)代的必然產(chǎn)物，競(jìng)技武術(shù)是傳統(tǒng)武術(shù)的繼承與發(fā)展，競(jìng)技武術(shù)是引領(lǐng)中國武術(shù)文化走向世界的發(fā)展目標(biāo)。

青海省在上世紀(jì)80年代到90年代，也曾有過競(jìng)技武術(shù)運(yùn)動(dòng)專業(yè)隊(duì)及體校武術(shù)隊(duì)，但由于后來的發(fā)展過程中，受省內(nèi)發(fā)展的局限性，前期發(fā)展中，省武術(shù)運(yùn)動(dòng)隊(duì)的隊(duì)員均為本土運(yùn)動(dòng)員，后期開始有了協(xié)議隊(duì)員的出現(xiàn)，但在全國比賽中成績并不理想，也得不到重視和支持，遂逐步解散。近年來，隨著武術(shù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展愈發(fā)得到國家的重視，且競(jìng)技武術(shù)的發(fā)展取得了巨大的成果，這種趨勢(shì)奠定了青海重建武術(shù)隊(duì)的基礎(chǔ)。其次，重組武術(shù)隊(duì)也是為了能在本省普及和提高青海整體武術(shù)水平。所以直至2014年又一次將解散了20多年的省武術(shù)運(yùn)動(dòng)隊(duì)得以重新組建。但青海省整體競(jìng)技武術(shù)發(fā)展并沒有得到顯著的提升。究其原因發(fā)現(xiàn)，由于青海競(jìng)技武術(shù)自我發(fā)展能力存在問題，后備人才欠缺，且訓(xùn)練周期長，出成績較慢沒有選材基礎(chǔ)，銜接層次無法保障。其次，制約青海競(jìng)技武術(shù)發(fā)展的因素還包括財(cái)力物力的支持力度和上層領(lǐng)導(dǎo)發(fā)展思路的建構(gòu)，如運(yùn)動(dòng)員最終職業(yè)方向的確定以及協(xié)議體制簽約進(jìn)來的隊(duì)員的基本保障措施能否有效實(shí)施都是目前所存在的問題。

6、結(jié)語

傳統(tǒng)武術(shù)與競(jìng)技武術(shù)的發(fā)展關(guān)系存在矛盾但并不沖突，傳統(tǒng)武術(shù)是競(jìng)技武術(shù)的養(yǎng)分，競(jìng)技武術(shù)是為了更好的推廣武術(shù)走向世界；傳統(tǒng)武術(shù)擁有良好的文化傳承基礎(chǔ)，競(jìng)技武術(shù)的發(fā)展離不開傳統(tǒng)武術(shù)，傳統(tǒng)武術(shù)需要競(jìng)技武術(shù)的創(chuàng)新與引導(dǎo)發(fā)展；傳統(tǒng)武術(shù)需要加強(qiáng)傳承與保護(hù)機(jī)制，競(jìng)技武術(shù)同樣需要繼續(xù)努力實(shí)現(xiàn)發(fā)展目標(biāo)。所以，由上述辯證關(guān)系來看，青海武術(shù)在其發(fā)展的里程碑中，仍然需要繼續(xù)推進(jìn)發(fā)展機(jī)制，建立完善工作管理體系，夯實(shí)“兩型”發(fā)展基礎(chǔ)，并以青海武術(shù)為載體，致力打造民間傳統(tǒng)武術(shù)傳承型發(fā)展，同時(shí)以青海民間傳統(tǒng)武術(shù)為抓手，積極提升我省競(jìng)技武術(shù)整體水平，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)投入力度，做好普及推廣工作，從而在形成具有青海特色的武術(shù)發(fā)展道路。

[1]印發(fā)“健康中國2030”規(guī)劃綱要[N].人民日?qǐng)?bào),2016,10.

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