劉鶯

（浙江農(nóng)林大學(xué)，浙江杭州 311300）

發(fā)展是當(dāng)代中國(guó)的重大課題，而所謂的 “城市發(fā)展”主要包括了城市建設(shè)的內(nèi)容、形式、定位、計(jì)劃等。大部分研究城市發(fā)展問(wèn)題的學(xué)者通常都會(huì)采用社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)的視角，關(guān)注人口、社群的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)和生活狀況以及城市的建設(shè)問(wèn)題，忽略話語(yǔ)對(duì)城市發(fā)展的作用。而“話語(yǔ)”——指在具體的常和下某人或某人群就某個(gè)特定的話題與他人或其他人群進(jìn)行語(yǔ)言交流的事件，對(duì)于城市的發(fā)展也具備一定作用與影響。話語(yǔ)的內(nèi)容、形式、過(guò)程和權(quán)勢(shì)關(guān)系，可以決定城市發(fā)展的方向，影響城市發(fā)展的策略、機(jī)遇甚至成敗，話語(yǔ)與發(fā)展通常緊密結(jié)合，難以分割。故可以通過(guò)對(duì)相對(duì)的語(yǔ)言交際活動(dòng)的系統(tǒng)分析和價(jià)值判斷，揭示城市發(fā)展的重要特點(diǎn)和問(wèn)題，并為今后如何從話語(yǔ)使用的角度為城市發(fā)展提供方向上和策略上的重要啟示與指導(dǎo)。

將杭州作為個(gè)案研究對(duì)象的原因主要有以下幾點(diǎn)：（1）杭州作為中國(guó)七大古都之一、著名的傳統(tǒng)旅游景點(diǎn)城市，有著悠久的歷史和文化積淀，在新世紀(jì)全球化的時(shí)代，其發(fā)展值得探究；（2）杭州整個(gè)城市的發(fā)展進(jìn)展迅速，近年來(lái)在經(jīng)濟(jì)、科技、文化、城市規(guī)劃等方面有了突破性的進(jìn)步，從二線城市突飛猛進(jìn)成為我國(guó)的準(zhǔn)一線城市，為其他類似城市和發(fā)展中國(guó)家的同類城市提供了借鑒意義；（3）杭州2010年申遺成功，順利舉辦G20峰會(huì)，同時(shí)成功申辦2022年亞運(yùn)會(huì)，我們當(dāng)運(yùn)用國(guó)際的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)審視其發(fā)展的內(nèi)容、形式和目標(biāo)。故本文將對(duì)州城市發(fā)展的話語(yǔ)作較為系統(tǒng)、詳細(xì)的分析和評(píng)價(jià)，目的在于尋求那些有助于城市發(fā)展的話語(yǔ)形式、內(nèi)容與策略及不利于城市發(fā)展的話語(yǔ)形式、內(nèi)容和策略，拓展、創(chuàng)新、豐富發(fā)展話語(yǔ)理論，為杭州的發(fā)展話語(yǔ)提供全面、深入的認(rèn)識(shí)，對(duì)杭州今后的城市發(fā)展話語(yǔ)實(shí)踐及發(fā)展本身提供明確的指導(dǎo)意義。

1 中國(guó)范式之下的城市發(fā)展話語(yǔ)研究

話語(yǔ)分析作為當(dāng)下人文社科研究中的熱點(diǎn)，區(qū)別于傳統(tǒng)的語(yǔ)言學(xué)將語(yǔ)言從語(yǔ)境中抽象出來(lái)進(jìn)行描述，而是更為關(guān)注社會(huì)生活中的言語(yǔ)現(xiàn)象和言語(yǔ)問(wèn)題，切入社會(huì)生活本身；同時(shí)因?yàn)榍腥肷鐣?huì)生活，又影響了其他人文社會(huì)科學(xué)，成為它們探究的方法和手段。通過(guò)近幾十年的發(fā)展，話語(yǔ)分析在國(guó)際學(xué)術(shù)領(lǐng)域里取得了輝煌的成就，較其他社會(huì)人文科學(xué)而言，發(fā)展迅猛，對(duì)各個(gè)學(xué)科的影響不斷擴(kuò)大。當(dāng)下國(guó)際主流的話語(yǔ)分析，包括批判話語(yǔ)分析，是由西方文化主宰：從西方的視角、價(jià)值觀、概念、理論、方法和志趣分出發(fā)去析、評(píng)判話語(yǔ)，并以形成一套普世的規(guī)范。然而此排擠、抑制了非西方、發(fā)展中國(guó)家的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，同時(shí)繼續(xù)制造舊殖民主義、東方主義的歧視話語(yǔ)。其理論和方法雖具備“普遍性”，還具備跨學(xué)科視野和內(nèi)涵，可從歷史和文化角度看，還是難以掩藏西方文化的特殊性：其哲學(xué)根基、理論、研究方法、研究對(duì)象、研究者，整個(gè)交流體系都是源自西方，以西方為導(dǎo)向。這種文化霸權(quán)話語(yǔ)不僅對(duì)學(xué)術(shù)造成了壓制，更對(duì)非西方、東方文化產(chǎn)生了巨大的負(fù)面影響。故我國(guó)當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)者致力于構(gòu)建東方、中國(guó)話語(yǔ)研究范式，突破文化霸權(quán)的話語(yǔ)造成的文化之間的隔閡、沖突與樹敵，幫助我國(guó)更好的認(rèn)識(shí)自身的話語(yǔ)，讓世界更好地理解中國(guó)的話語(yǔ)。而具備中國(guó)特色的話語(yǔ)研究體系，首先，它不再用二元對(duì)立的方式去看待和處理話語(yǔ)；其次，它不認(rèn)為話語(yǔ)是一種普世的現(xiàn)象；再次，它不依靠單一的、片面的、“客觀的”分析方法，把研究結(jié)論依托在有限的、可觀察的語(yǔ)言證據(jù)上；最后，它不僅把研究的問(wèn)題意識(shí)指向抽象的語(yǔ)用層面或哲學(xué)層面，導(dǎo)致研究成果脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要。

而本文所討論的發(fā)展問(wèn)題，作為發(fā)展中國(guó)家文化研究的原則性問(wèn)題，長(zhǎng)期以來(lái)主要是在國(guó)際政治學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)的框架下進(jìn)行研究的，研究者主要關(guān)注的是人口、社群的競(jìng)技和社會(huì)關(guān)系、權(quán)勢(shì)問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)建設(shè)等。而發(fā)展過(guò)程中，話語(yǔ)有著不可忽視的重要作用。話語(yǔ)的內(nèi)容、形式、過(guò)程和權(quán)勢(shì)關(guān)系，可以決定城市發(fā)展的方向，影響其發(fā)展的策略、機(jī)遇甚至成敗。換言之，發(fā)展的定義，發(fā)展的對(duì)象，以及發(fā)展的方式需要話語(yǔ)去選擇、定義、描述、指導(dǎo)、號(hào)召、評(píng)價(jià)。而用具有中國(guó)特色的文化研究理論與方法研究城市發(fā)展話語(yǔ)為當(dāng)下的趨勢(shì)，具備以下基本原則（Shi-xu 2005）：第一，“天人合一”的本體論：把宇宙、把文化的一切內(nèi)容看作是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體；據(jù)此，文化、發(fā)展、歷史等都是多元合一的現(xiàn)象；第二，“辯證統(tǒng)一”的知識(shí)論：我們必須把實(shí)物看作相互依存、相互滲透、不斷變化的現(xiàn)象，因此城市發(fā)展話語(yǔ)可能是復(fù)雜的，認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)的方法也應(yīng)該是多元開放的；第三，在倫理觀上應(yīng)該堅(jiān)持中華文化價(jià)值觀——人與自然的和諧、國(guó)際社會(huì)的準(zhǔn)則；保護(hù)自然、保護(hù)文化；第四，在理論上應(yīng)堅(jiān)持：要深入挖掘“話語(yǔ)言不盡意”對(duì)今天的指導(dǎo)意義。人類文化，包括話語(yǔ)，是多元并存的現(xiàn)象；探索意義必須先從這樣的認(rèn)識(shí)開始：人類、世界與語(yǔ)言的關(guān)系是間接的而非直接的；第五，在研究方法上：研究者必須注意在主客關(guān)系上、言語(yǔ)與語(yǔ)境的循環(huán)對(duì)話上摸索兩者的聯(lián)系。

2 杭州城市發(fā)展及相關(guān)話語(yǔ)分析、評(píng)價(jià)與建議

首先，筆者通過(guò)文獻(xiàn)收集的方式積累了各種社會(huì)公共團(tuán)體、機(jī)構(gòu)或人物關(guān)于杭州城市發(fā)展的講話、文獻(xiàn)或設(shè)計(jì)其他語(yǔ)言使用情況的話語(yǔ)材料，例如：聯(lián)合國(guó)人居獎(jiǎng)申報(bào)書、2010年西湖申遺申報(bào)書、2022年亞運(yùn)會(huì)申辦意向書等。同時(shí)根據(jù)情況就收集歷史材料進(jìn)行對(duì)比。接著，筆者又就此語(yǔ)料進(jìn)行了一系列的整理，通過(guò)以下問(wèn)題進(jìn)行了分類：杭州城市發(fā)展話語(yǔ)的歷史演變、話語(yǔ)權(quán)的擁有者及聽眾、話語(yǔ)活動(dòng)形式中的社會(huì)關(guān)系、話語(yǔ)的形式和內(nèi)容、話語(yǔ)的傳遞渠道、話語(yǔ)中的語(yǔ)言使用與時(shí)間、地點(diǎn)、文化的關(guān)系、城市發(fā)展話語(yǔ)與道德觀。筆者通過(guò)對(duì)話語(yǔ)主體和話語(yǔ)內(nèi)容的研究，發(fā)現(xiàn)杭州城市發(fā)展話語(yǔ)的主體近年來(lái)發(fā)生了重大的改變，著重現(xiàn)在以下幾個(gè)層面：參與人數(shù)的激增、從達(dá)官顯貴階層轉(zhuǎn)向以民眾為主體且官民相結(jié)合、說(shuō)話主體的多元化和民主化。話語(yǔ)權(quán)的轉(zhuǎn)變，民主和多元，從根基促進(jìn)了發(fā)展，為杭州的城市發(fā)展奠定了一定的基礎(chǔ)。

而發(fā)展話語(yǔ)與發(fā)展本身也具備一定內(nèi)部聯(lián)系，發(fā)展話語(yǔ)的內(nèi)容反映了城市發(fā)展的特點(diǎn)以及現(xiàn)階段存在的矛盾，同時(shí)發(fā)展話語(yǔ)的內(nèi)容也影響制約了發(fā)展本身。筆者通過(guò)分析聯(lián)合國(guó)人居獎(jiǎng)申報(bào)書、2010年西湖申遺申報(bào)書、2022年亞運(yùn)會(huì)申辦意向書等語(yǔ)料，發(fā)現(xiàn)杭州城市發(fā)展正具備以下幾個(gè)特點(diǎn)：（1）城市發(fā)展從二線城市到一線城市的轉(zhuǎn)變，同時(shí)借力于聯(lián)合國(guó)人居獎(jiǎng)的獲得、申遺成功、申亞成功而晉升國(guó)際舞臺(tái)，奠定了國(guó)際化的基礎(chǔ)，并凸顯了城市發(fā)展的跨文化需求；（2）借力“人間天堂，愛(ài)情杭州”“生活品質(zhì)之城”“東方威尼斯”等宣傳話語(yǔ)，擺正了杭州作為國(guó)際旅游城市和國(guó)家級(jí)歷史文化名城的定位；（3）基于“構(gòu)筑數(shù)字杭州，建設(shè)天堂硅谷”一號(hào)工程的啟動(dòng)，杭州城市發(fā)展受到數(shù)字媒體傳播的促進(jìn)與制約與日俱增，更顯現(xiàn)代化與科技化。在此特點(diǎn)之上，杭州城市發(fā)展仍存在許多不足之處，迅速的國(guó)際化使得城市西化成為主導(dǎo)，令城市發(fā)展“傳統(tǒng)文化保護(hù)”的原則受到一定威脅；（4）迅速發(fā)展的現(xiàn)代化亦使城市發(fā)展“天人合一”“保護(hù)自然”等遵循的準(zhǔn)則得以阻礙。故筆者結(jié)合中國(guó)核心文化價(jià)值觀“天人合一”和國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的“保護(hù)文化”和“保護(hù)自然”原則，建議相關(guān)杭州城市發(fā)展的話語(yǔ)，宜多體現(xiàn)對(duì)杭州自然景觀和城市傳統(tǒng)文化的保護(hù)，以平衡和諧為基礎(chǔ)維護(hù)城市發(fā)展話語(yǔ)權(quán)以人為本、多元和諧的趨勢(shì)，并注重城市發(fā)展的連續(xù)性和傳承性。

3 結(jié)語(yǔ)

而杭州發(fā)展話語(yǔ)語(yǔ)料過(guò)于龐大、復(fù)雜，暫時(shí)無(wú)法做到全面研究，只能擇幾個(gè)重要方面做出相對(duì)系統(tǒng)的收集、分析與評(píng)估。綜上所述，城市發(fā)展話語(yǔ)的內(nèi)容，對(duì)城市發(fā)展的進(jìn)程與方向發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。要讓杭州作為一個(gè)迅速發(fā)展的國(guó)際化大都市具備內(nèi)在的文化生長(zhǎng)力，并轉(zhuǎn)化成真正的軟實(shí)力，離不開城市發(fā)展話語(yǔ)策略性的支持。