安以恒，歐陽文哲，陶海金，秦錚

（南京農(nóng)業(yè)大學(xué)經(jīng)濟管理學(xué)院，江蘇南京 210095）

在很多哲學(xué)研究者看來，莊子是中國思想家中的一個“異數(shù)”，一個突出特點就在于他將自己完整的哲學(xué)思想，寓于奇幻生動的語言表述之中，其中《逍遙游》是一個典型的代表。不可否認(rèn)，該篇語言氣勢恢宏，想象奇幻獨特，但以議論文章的基本標(biāo)準(zhǔn)來看，這又不是一篇嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼f理文章，奇幻的情景描寫甚至妨礙了觀點清晰而準(zhǔn)確地表達(dá)，使得許多后世研究者的解讀不得不附加更多其自身的臆測。本文提煉歸納莊子奇幻文字背后的三個概念——“限制”“舍棄”和“理性”，闡明它們哲學(xué)思想之中蘊含的樸素而基本的經(jīng)濟學(xué)原理，探索莊子的哲學(xué)思想對經(jīng)濟問題的回答。

1 對“限制”的闡釋

莊子在其首篇《逍遙游》中寫到“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋[1]，”表面?zhèn)鬟_(dá)了“朝菌”和“蟪蛄”生命的短暫，但背后闡明了一套因果邏輯：“朝菌”和“蟪蛄”之所以不可能談?wù)摗盎匏贰焙汀按呵铩保且驗樗鼈兩南拗?。莊子在《養(yǎng)生主》一章開篇也講到“吾生也有涯，而知也無涯，已有涯隨無涯，殆矣。已而為知者，殆而已矣[2]”。莊子更加直接地指出，人的生命是有限的，而知識是無限的，以有限的生命追求無限的知識，注定要失敗。知道了這個事實還要去做，失敗便是確定無疑的了。

早在兩千多年前，莊子已經(jīng)清醒地意識到人在世間會無可避免地受到各種各樣的限制，并由此闡明了一系列哲學(xué)思想。而相比之下還十分年輕的經(jīng)濟學(xué)思維體系同樣印證了莊子對于限制的洞察，那就是經(jīng)濟學(xué)認(rèn)識世界的一大根基——稀缺性。經(jīng)濟學(xué)家們意識到，稀缺性不是一個假設(shè)，而是一個可靠的事實，只要人活在世界上，就必須面對資源稀缺的限制。稀缺性的產(chǎn)生源于兩個主要的方面，可以歸納為人需求的相似性以及人需求的無限性。當(dāng)我們與其他人需求的事物是相似或者一致的時候，這種資源往往就面臨著分配與爭奪；同時人的需求又是可以被創(chuàng)造的，是永無止境的，而許多對人有價值的資源卻不具備這種屬性。

經(jīng)濟學(xué)對稀缺性的觀點印證了莊子提出的“有涯”與“無涯”這組對立的概念，共同闡明了“限制”這種生命中注定的無奈，但面對這種無奈，莊子哲學(xué)和經(jīng)濟學(xué)從不同的角度給出了不同的意見，前者強調(diào)舍棄的智慧，而后者強調(diào)資源的協(xié)調(diào)。

2 對“舍棄”的闡釋

面對生命當(dāng)中無處不在的“限制”，莊子明確指出“已有涯隨無涯，殆矣”。有限的生命自然無法追求無限的事物，因此做出舍棄是一個必然結(jié)果。在莊子的哲學(xué)思想中，面對這種生命的“限制”，應(yīng)對的方法便是擁有舍棄的智慧。

莊子對于舍棄的觀點體現(xiàn)出道家“無為”的思想。英屬哥倫比亞大學(xué)教授森舸瀾 （Edward Slingerland，2014）在其研究“無為”思想的專著Trying Not to Try:Ancient China,Modern Science and the Power of Spontaneity中表示，“無為”并不是什么都不做，而是一個人做事不用刻意控制的狀態(tài)，類似《莊子》中的典故“庖丁解?！泵枋龅臓顟B(tài)。莊子舍棄的智慧，強調(diào)的是對不必要的控制的舍棄，從而獲得自然、不刻意、不費力的狀態(tài)，這也與莊子“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”，以達(dá)到“逍遙”之境的理念相互印證。

經(jīng)濟學(xué)同樣洞察到人因為限制而不得不面臨舍棄這個深刻的規(guī)律，從而形成了它認(rèn)識世界的另一個重要基石——機會成本。經(jīng)濟學(xué)視角下的成本，其實是人“舍棄了的最大代價”，而不僅是通常意義下的貨幣。如果說《莊子》哲學(xué)傳授人“舍棄的智慧”，那么經(jīng)濟學(xué)思維培養(yǎng)我們的則是“智慧地舍棄”。經(jīng)濟學(xué)嚴(yán)肅探討了人如何做出經(jīng)濟決策，本質(zhì)上就是權(quán)衡各種可能的選擇，分析每種選擇背后我們必須舍棄些什么，也就是我們所付出的機會成本，從而做出現(xiàn)有條件下最優(yōu)的決策。因此，經(jīng)濟學(xué)是一門研究舍棄的科學(xué)，經(jīng)濟學(xué)思維讓人科學(xué)地做出舍棄的決定。品味之下，同樣面對著人類“舍棄”的永恒命題，如果說莊子的舍棄帶有出世的意味，那么經(jīng)濟學(xué)則完全是入世的學(xué)問。

3 對“理性”的闡釋

前兩個概念的邏輯，闡述了人面對永恒的“限制”必須做出“舍棄”這個真理。接下來就勢必需要思考，人是否是理性的？這個問題充滿爭議，因為人往往是理性與非理性并存。而針對這個問題莊子和經(jīng)濟學(xué)同樣給出了各自的回答，其共通之處是他們都不在乎人是否是理性的。

莊子在《齊物論》有“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也；自喻適志與，不知周也；俄然覺，則蘧蘧然周也[3]”。這樣一則寓言，這就是著名的“莊周夢蝶”典故。夢醒之后，莊子發(fā)出了這樣的疑問：不知是我做夢變成了蝴蝶，還是蝴蝶做夢變成了我呢？在莊子看來，“醒”與“夢”是人的兩種并行的狀態(tài)，是兩種可以獨立存在的境界。而這種物我難分的心理表征，其實是理性誕生之前的特點。心理學(xué)家武志紅（2016）在《巨嬰國》中指出六個月大之前的嬰兒認(rèn)為母子有共同的身體和心理，處于母子共生的心理階段。

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)已經(jīng)基本解釋了夢形成的機制，莊子關(guān)于夢的假定是不成立的，但這并不意味著莊子的這種思維模型沒有意義。因為相對論的相關(guān)研究已經(jīng)證明，時間和空間就類似這樣一種并行的獨立模式，它們看似是一體的，實則是分立的。莊子從不在乎人是否是理性的，他在一個又一個奇特瑰麗的想象之境中，對世界發(fā)出樸素而深刻的疑問，并不在乎寓言中的情景是否客觀存在，而歷史也證明了莊子之問的哲學(xué)價值。

起初，經(jīng)濟學(xué)也曾假定人都是理性的，亞當(dāng)·斯密（Adam Smith，1776）在其著作《國家財富的性質(zhì)和原因的研究》中闡釋過“理性經(jīng)濟人”的思想，它假定人所做出的經(jīng)濟決策都是基于他的理性，但不能很好地解釋人的種種非理性行為。直到1950年，美國經(jīng)濟學(xué)家阿曼·阿爾欽（Armen Albert Alchian，1950）指出經(jīng)濟學(xué)不關(guān)心人是否為理性的，一個人、一個組織看的其實是存活條件，而不是達(dá)到最優(yōu)。就如同樹葉向陽光充沛的地方生長一樣，樹葉追求的不是所謂的最優(yōu)，而是更好地存活。既然樹葉很可能是沒有理性的，那么經(jīng)濟學(xué)研究也自然不需要假定人是否理性[4]。2017年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主理查德·塞勒（Richard Thaler）則極大地豐富了人們對自身非理性行為的認(rèn)知，被視為對傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)“理性經(jīng)濟人”假定的又一挑戰(zhàn)。莊子與經(jīng)濟學(xué)都不關(guān)心人是否為理性的，它們所關(guān)注的其實都是人怎樣更好地存活，這是它們各自對人類及自然深刻理解和洞察的結(jié)果。

4 結(jié)語

行為經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的專家理查德·泰勒（Richard Thaler）2017年獲得諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎使得經(jīng)濟決策中的非理性受到越來越多人的矚目。面對生活中的種種經(jīng)濟決策，有時追求經(jīng)濟學(xué)意義上的效用“最大化”本身就會讓人喪失很多幸福，而凡事考慮邊際量往往會令生活充滿選擇的焦躁，美國社會心理學(xué)專家巴里·施瓦茨 （Barry Schwartz，2004）在其著作The Paradox of Choice:Why More Is Less從心理學(xué)角度證實了這一點。此時，莊子的哲學(xué)智慧比經(jīng)濟學(xué)理論讓我們的生活更加從容。

如果明白莊子“夏蟲不可語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也”。的道理，就會懂得限制乃亙古之常態(tài)，舍棄乃選擇之必然，內(nèi)心將更加豁達(dá)；如果領(lǐng)會“已有涯隨無涯，殆矣。已而為知者，殆而已矣?！钡乃枷?，就不會過分追求經(jīng)濟學(xué)所考量的“效用最大化”，而是懂得給生活做減法，體會少做事情帶給我們內(nèi)心的充盈，事情可能完成地更好。同時，思維上打通概念的學(xué)科邊界，便容易發(fā)現(xiàn)哲學(xué)與經(jīng)濟學(xué)對世界規(guī)律的洞察透露著形離而神合的趣味，從而獲得更廣闊的視角，也使學(xué)術(shù)討論更加豐富。