海男，女，出生于20世紀(jì)六十年代，中國當(dāng)代著名作家，中國女性先鋒作家代表人之一。曾獲1996年劉麗安詩歌獎;中國新時期十大女詩人殊榮獎;2005年《詩歌報》年度詩人獎;2008年《詩歌月刊》實(shí)力派詩人獎;2009年獲第三屆中國女性文學(xué)獎;2014年獲第六屆魯迅文學(xué)獎（詩歌獎）。著有跨文本《男人傳》《女人傳》《身體傳》《愛情傳》等;長篇小說代表作《花紋》《夜生活》《馬幫城》《私生活》等;散文集《空中花園》《屏風(fēng)中的聲音》《我的魔法之旅》《請男人干杯》等;詩歌集《唇色》《虛構(gòu)的玫瑰》《是什么在背后》等?，F(xiàn)為云南師范大學(xué)特聘教授。

1、從高速公路進(jìn)入曲硐

暖風(fēng)吹拂下的永平境內(nèi)，還有另一座古鎮(zhèn)等待著我們進(jìn)入，曲硐古鎮(zhèn)。高速公路下隱藏著一座古村落，如今已是一座重要的名鎮(zhèn)。高速公路是整個世界公路史格局變化演變而出的一條道路，它加劇了全球的速度，從而使世界全球化。高速公路通向的是人心的盡頭，即世俗者的目的地，高速公路解決了距離對于俗世者的捆綁和束縛，在某種意義上講高速公路贏得的是商品經(jīng)濟(jì)的跨越式穿梭，使商品更商品化，使物流更物流化，使物質(zhì)更物質(zhì)化，使人性更現(xiàn)代化……全球性高速公路的降臨，無疑使地球人的距離進(jìn)一步縮短，所以，我們很容易從高速公路進(jìn)入曲硐，因?yàn)楦咚俟分戮褪枪沛?zhèn)曲硐。在云南大凡稱之為古鎮(zhèn)的地方，都有一部穿越時間長河的歷史書卷等待我們?nèi)シ磸?fù)閱讀。偏離開現(xiàn)代化的高速公路之后，我們很快就從空氣中嗅到了一座伊斯蘭古鎮(zhèn)的味道，仿佛久遠(yuǎn)的氣息卷土重來。仿佛，這個用漢語拼寫的詞匯，是虛構(gòu)中的現(xiàn)實(shí)，它使本來虛構(gòu)中的符號變得真實(shí);仿佛，就是重現(xiàn)的記憶，這記憶之初是過去的，已逝的，因?yàn)橛|動了心靈的神經(jīng)，它又回來了;仿佛，這個詞意將我們的俗世之心帶到了幾個世紀(jì)之前，它很像一個坐在火塘邊的老人在熄滅了柴火的灰燼中，尋找著灶灰中的火種……因?yàn)橛辛诉@個詞意，靈魂得到了激蕩……因此，從高速公路進(jìn)入曲硐，我的嗅覺中彌漫著最原初的味道。

明亮或幽暗，是我身體中的原鄉(xiāng)……我將年華寄寓在里面，無論世境如何變幻，我亦不變，人生不是為了尋找真理，而是為了保存舊世界的原形。簡言之，我們探索真諦，是為了尋訪古老地球的神話。

高速公路之下的曲硐，亦應(yīng)該成為人類眾多傳說中的傳說之一。偏離開高速公路后，就看見了通向古鎮(zhèn)曲硐的路線，三輪車、手扶拖拉機(jī)、轎車……都從那條道路進(jìn)入曲硐古鎮(zhèn)，它是敞開的，就像云南的山水盆地也是敞開的，從博南山古道穿村而過的這座昔日的古村落，在歷史上從南宋寶祐元年（1253年）中的某一天開始了敘述，那一年，也是忽必烈率領(lǐng)十萬大軍征伐云南大理國的紀(jì)年，風(fēng)暴般的征伐使大理國滅亡;那一年，在忽必烈的軍隊(duì)征伐云南的戰(zhàn)爭結(jié)束以后，在幕布降落后的舞臺下出現(xiàn)了一大批伊斯蘭教的士兵，他們再沒有回到中亞細(xì)亞和阿拉伯的國度，之后，他們帶著疲憊而創(chuàng)傷的身體留下來了;那一年，一群群伊斯蘭教徒的士兵們留在了云南眾多區(qū)域，其中有一部分便留在了曲硐;那一年之后，隨同時光遷移，一批又一批伊斯蘭教徒們在不同的時代，因?yàn)槊\(yùn)的周轉(zhuǎn)遷徙而來到了永平縣境的曲硐，就這樣，以伊斯蘭教徒為首的古村落開始繁衍生息……曲硐就這樣開始了它歷史的淵源和演變。

我的腳緊跟在一輛緩慢的三輪車之后，緊跟在一輛已經(jīng)油漆斑駁的手扶拖拉機(jī)之后……開始朝著高速公路下的曲硐古村落走進(jìn)去，我找到了古老的石板路，從這里是否可以尋訪到稱之為古驛曲硐的歷史記憶。啊，記憶，這是貫穿一代又一代人的精神回憶錄，現(xiàn)代人正在以前所未有的速度喪失精神回憶錄中的原鄉(xiāng)，他們仿佛揮刀斬斷了靈魂中的史詩，是因?yàn)樗麄兠鎸Χ皇兰o(jì)的物欲膨脹的體態(tài)，已再無力量建構(gòu)自我的精神體系。

真正的精神體系在哪里呢？當(dāng)我從這條昔日的古驛道往前走，在耳畔拂動的是曲硐的地方口音，它仿佛是從另一個久遠(yuǎn)的朝代蕩來的民謠……每一塊青石板上都鐫刻著數(shù)之不盡的腳印，一代人的腳印又覆蓋了另一代人的腳印……真正的精神體系就在這些一代又一代腳印重現(xiàn)而消失了的敘事調(diào)中，它來了，前來召喚我們的耳枕，希望回到前世的夢鄉(xiāng)去。

2、曲硐因地理的山水而筑鑄了前世的古驛

山水是云南最大的神，如果沒有復(fù)雜而變幻無窮的山水，云南就不可能稱之為云南。山水在曲硐就像人的肌理附在肉身中，它以皺褶和光潔的靈韻潛藏于曲硐的身體中，所謂地理也就是大地形而上的身體，是不可剝離開的一件偉大而玄妙的神袍，它穿在人的身體上，發(fā)出了歷史上一場又一場咒語，從而改變了萬靈的命運(yùn)。曲硐，起初只是一座小村落，由那群戰(zhàn)后留下來的伊斯蘭教的士兵建立的村落，只要細(xì)想就能感知到南宋寶佑元年的征伐以后，散落在這塊土地上疲憊無助的士兵，他們不想再遠(yuǎn)征，也不想再遷徙，很有可能他們在之前曾在這座背靠博南山古道的營地休整過，并銘記了這里的山水，于是，他們留了下來。云南歷史上有無數(shù)先民因逃離戰(zhàn)亂而尋找著新的家園，這群士兵只是其中之一，他們將疲憊之身駐足于曲硐時，這里已經(jīng)是一條古道，蒼茫的博南山古道來到了此地，構(gòu)成了它的古驛，也構(gòu)成了在這里筑造村落的士兵們心中的家園。我們緩慢地由石板路進(jìn)入曲硐，出現(xiàn)在眼前的溝渠中有流水穿過，水流溝渠似乎貫穿了整座古鎮(zhèn)，往里走就可以看到許多店鋪，圍著白、黑、藍(lán)幾種顏色的回族婦女皮膚白皙，她們或牽著孩子或背著籃子里的菜蔬穿過了青石板，毋庸置疑，走在曲硐古鎮(zhèn)上的男男女女都應(yīng)該是前世的后裔。往前走就可以看到曲硐的清真寺，這是滇西最大的清真寺，它聳立在藍(lán)天白云之下，俗世之所以建立自己信仰的神殿，是因?yàn)樯鼜某鍪酪院缶兔媾R著與無常的時間搏斗。人們需要建立內(nèi)心的制度修煉生命歷程中的個人簡史。曲硐最早的清真寺是在賽典赤時代建成的。賽典赤在云南執(zhí)政的時期，其足跡曾經(jīng)一次次來到了曲硐，從而為曲硐筑造了歷史上的第一座清真寺。我不是伊斯蘭教信徒，盡管如此，當(dāng)我看到了藍(lán)天下的清真寺，我還是感覺到了另一種信仰的永恒。信仰，穿過了時間，從另一端而來，在任何一個細(xì)小的區(qū)域，只要看見信仰者的神殿，你就能感知到這個區(qū)域的生命對于內(nèi)心之神的敬畏，你也會感受到這個區(qū)域的平和安祥。

曲硐小鎮(zhèn)前臨銀江河，河名如此之美，我很想看看這條河流，因?yàn)檫@條河名接近詩歌的喻義，也同時更接近我們意識中形而上學(xué)的美意，因此我們來到了這條河岸。河床上倒映著一朵朵的白云，我想象中的銀江河，應(yīng)該充滿著銀色的光澤……當(dāng)?shù)厝烁嬖V我說銀江河的顏色會在好幾個時辰變幻色澤，銀色的河床大都是在黎明出現(xiàn)……無論如何，銀江河是祖國眾多江流中一條美麗的河床，河岸上的秧苗綠茵茵的，田埂上幾乎看不到村民，寂靜的田野中間挾持著銀江河穿過了看不到的視野盡頭。

曲硐的古驛穿村而過，在這樣的古驛道上你不可能走得很快，所有人慢下來的腳步仿佛前世的羊群和馬幫。我之所以在這個文本中不斷追究前世，是因?yàn)樵诓┠仙焦诺赖拈_始和盡頭都隱藏著一幕幕來自前世的歌舞戲劇，而在舞臺上上場的都是若干世紀(jì)以前的祖先，只有他們的舞臺可以讓我們觀賞到歷史上那些悲壯的歌舞和戲劇。除此之外，博南山古道也是一部大書，只有尋找到那些祖先的魂靈，這部大書才可以敘事。

3、赴約于前世的羊群和馬幫

我們擁有前世，在曲硐的前世里，據(jù)史料載曾有四批回族來到了云南屯戍，曲硐也迎來了大批的軍屯邊士駐守此地，成為了曲硐的先民。他們就是銀江河流和博南山古道倒映在歷史鏡面上的前世。沿著曲硐的青石板路往前走，我期待著赴約于前世的羊群和馬幫。

只是由幾十戶人家圍起的柵欄，那是戰(zhàn)爭結(jié)束后駐守在此地的士兵們，用刀劍砍來的山茅野竹圈圍起來的小世界，筑造家園的歷史從古以來都是相似的，在尋找到了山水之后，就尋找到了風(fēng)水寶地，之后就是尋找建筑材料，在古代，建筑材料中沒有水泥鋼筋和玻璃，只有取之于泥土和石頭，再就是取之于原始森林的樹木。先民們搬來了石頭，那時候石頭可以做石腳，因?yàn)槭^堅硬可以抵抗歲月，歲月是什么？歲月就是一個人慢慢變老的過程。歲月也是一個嬰兒剪斷臍帶以后開始成長的過程。歲月在這里就是一座博南山毗鄰的曲硐村落，因而，我看到了好幾個世紀(jì)前的先民們在筑造好房屋以后也開始有了牛羊，那些白花花和黑呼呼的羊群只可能來自前世……

前世總是很遙遠(yuǎn)，但仔細(xì)琢磨這一只只黑呼呼的涌到膝頭邊的羊群，曾經(jīng)在前世的山坡牧場踡曲著身心，這幅畫面是前世的也是今天的。

馬幫來了，馬幫曾經(jīng)一次次穿城而過，它們必須穿城而過，羊群蹦跳著讓道時，馬鍋頭帶著馬幫進(jìn)入了古道。

4、褐紅色黃昏降臨時，古道上響起了馬蹄聲

黃昏色彌漫中的曲硐本應(yīng)是最為安靜的時光，這安靜中的古道上一只只候鳥已經(jīng)擦著屋檐歸巢而去了，曲硐因?yàn)橛泄庞牡纳趾腿@是各種雀鳥們繁殖生命的天堂，雀鳥們實(shí)際上是很愿意生活在人類之間的，所以，在曲硐的古鎮(zhèn)上我們發(fā)現(xiàn)了一只只鳥巢至今還盤桓在屋檐下，那是一個小小的居所，離院落中生活的俗世又近又遠(yuǎn)，自然界的所有生命從出生后都掌握著一種若即若離的尺度，在云南少數(shù)民族的居所海拔中，漢族大多是生活在平壩中的，彝族大多是生活在高山頂上的，哈尼族大多是生活在半山腰的……居住的各種海拔中總能尋找到各個民族生活中的古老山寨，自然中的生靈飛禽走獸等等，也同樣擁有它們在漫長生存遷徙史上的傳統(tǒng)居所，猛獸們大都是生活在原始森林中的，長出了翅膀的眾鳥既可以生活在林子里，也可以生活在村莊城市之間，當(dāng)我們在曲硐的民宅的屋檐之下發(fā)現(xiàn)了一只只鳥巢時，足可以深切地感受得到人類對于飛鳥的接納，飛鳥對于人類居所的向往。

當(dāng)飛鳥們飛進(jìn)屋檐下的鳥巢時，褐紅色的光澤開始籠罩著曲硐的古道，如果你細(xì)聽就會感知到馬蹄聲已經(jīng)從城門口來到了古巷，商鋪馬店中的人們開始將頭往古巷中看去，他們每天黃昏以前早就已經(jīng)為途經(jīng)曲硐的馬幫準(zhǔn)備了馬料、酒水、晚飯以及馬鍋頭及諸多趕馬人下榻的房間床鋪等等。當(dāng)飛鳥們飛進(jìn)屋檐下的鳥巢時，曲硐人也開始站在自家門口迎接著從古幽道口中進(jìn)來的馬幫，馬鍋頭總是要走在前面的，在當(dāng)時，馬鍋頭無疑就是一支馬幫隊(duì)伍的靈魂人物，他必須具有勇氣智慧感知漫長之旅的商路，簡言之，馬鍋頭就是一支馬幫的首領(lǐng)，這一路上無論遇到怎樣的風(fēng)云突變都是由他說了算。馬鍋頭都有一頂非常特別的氈帽，他用頭頂著那頂氈帽，仿佛在用頭頂著來自云端的天氣幻變圖像，同時腳踩著大地上的古道……曲硐人看一支馬幫隊(duì)伍進(jìn)城時，首先是在看走在最前面的馬鍋頭的氣派，然后才會將目光垂落在年輕健壯的趕馬人身上，之后，再注目研究馬馱著的物資……

馬蹄聲落在了青石板上，男女老幼們都會在這一頃刻間，將驚羨的，愛慕的各種目光落在了隨同褐紅色已經(jīng)越來越近的馬鍋頭的臉上，他無疑是商旅之路上的勇士，在他身上呈現(xiàn)出的不僅僅是勇士和智慧，還有財富的光芒;除此外，曲硐人的目光漸漸落在了趕馬人身上，這些年輕的趕馬人，每一張臉上都蕩起冒險和夢想中的希望……而當(dāng)他們的目光落在了馬背上時，每一匹云南馬背上都馱著來自云南版圖上的物資，它們將隨商道遠(yuǎn)游于另一塊神奇的版圖……西去東來的馬幫，一年年穿越曲硐小鎮(zhèn)，去尋訪著未知的夢想和劫難，同時也給這座古村落注入了新的希望。之后曲硐人開始誕生了自己的馬鍋頭，趕馬人，那些曾經(jīng)睜大了雙眼站在自家的家門口，久久目視著馬幫經(jīng)過的少年們，又過了無數(shù)年后開始戴上了馬鍋頭的氈帽，并創(chuàng)立了自己的商貿(mào)旅隊(duì)，從而也同樣開始了冒險者的悲壯驚心的遠(yuǎn)游。

5、楊升庵祠出現(xiàn)在眼前

楊升庵這個名字是我們從開始踏上博南山古道時，就以此衍生出的話題。我們的生命是與許多失傳的歌謠傳說中的故事相聯(lián)系的，生命的過程必將與歷史中發(fā)生的故事構(gòu)建了文化的遙遠(yuǎn)秘徑。這一路上我們幾乎是踏著兩千多年前的馬蹄印過來的，很多馬蹄印像是器皿，里面蓄存著露水，我伸手將一只小碗大的馬蹄印上面的落葉掏出來，那是層層疊疊的落葉，有好幾種顏色，其中三種顏色的落葉足以展現(xiàn)人生的過程。第一種顏色在上，它顯然是從春天的綠袖子上飄落而下的信使，它浮在古道之上，呈青綠色，像附近山寨中年輕村姑的年華;第二種顏色在中間，它呈現(xiàn)出金黃色，這是盛秋的金黃色，會讓人想起成熟的男人或女人;第三種顏色沉在石頭上，仿佛裹尸布的顏色，在行將變成灰之前，哀傷而從容地附在大地之上，時刻準(zhǔn)備著變成灰。

在行走中，突然從茂密的樹枝中蕩來了一種哀歌般的旋律，是的，它低婉中越過時間的格局。時間在這里，也同時在另一邊，在圓圈中也同時在拉長的陰影之下。時間是變幻的，比如那三層不同形狀和顏色的落葉，時間在馬蹄印下隱藏，也同時在蔚藍(lán)的天際翱翔不息。

我們越過了一片更幽深的古道密林之后，突然在抬頭的剎那間看見了古道一側(cè)的山坡上出現(xiàn)了一座坍塌之屋，這里就是傳說中的楊升庵祠。傳說與現(xiàn)實(shí)之間的距離，如果很幸運(yùn)地使用腳去丈量，那么你所獲得的將是一種朝圣般的心情。我們一路走來，仿佛就是為了抵達(dá)這傳說和現(xiàn)實(shí)中的一刻，我們踏著古道下壘起的石階而上，這石階已經(jīng)錯落坍塌，任何人造的屋宇石階一旦失去人的存在，它就會在頹廢中逐漸失去能量。

楊升庵祠只剩下了幾座土墻，墻上方生長著蒼白色的野草，它們的植莖顯得異常地鋒利，我用手撫摸了一下，手指就被劃破了。我的手指很容易受傷，而且是在漫不經(jīng)心中就被灼傷了，但傷害都不嚴(yán)重，從指上滲出一點(diǎn)點(diǎn)殷紅的鮮血以后，兩三天時間就會自動痊愈了。我把這一切歸咎于我的前世，或許在我的前世，我的手指曾經(jīng)歷了一幕幕時間中觸目驚心的事件，所以，在這一世，我的手指必須承受因果。

當(dāng)我站在楊升庵祠的土墻下抽回我的手，目視著手指上逐漸滲出的血液時，我感覺到了一種深切的神秘之鏈的纏繞不息，也許在我的前世，我曾途經(jīng)楊升庵祠，無論在我的前世，我是飛禽走獸的異己，還是作為一個長旅者，途經(jīng)了博南山古道，我深信我曾經(jīng)來過這里。所以，在這一世，我的手指上滲出的鮮血告誡我說：人生修煉之路永無止境，當(dāng)現(xiàn)代人在泛濫中談?wù)撔逕挄r，我們應(yīng)該建立自己的道德準(zhǔn)則。何謂修煉，它就是一碗水，當(dāng)一碗水來到你面前時，你將面對這碗水干什么？

荒草像人一樣挺拔著，荒草有它們足夠多的理由生長，在被人類遺棄之地，盤纏著無數(shù)自由中生長的荒草。它們想占據(jù)此地，完成自由的理念?；牟莸拇嬖诳梢宰屛覀冋暜?dāng)人類忽視歷史之后，無論多么珍貴的歷史都將被時間湮滅。

面對楊升庵祠，我的內(nèi)心升起一種無限悲涼的感覺。

我走遍了楊升庵祠的每一個被荒草盤踞生長的角落。天上的高度，天與地的相互思慕，我們只不過是天與地間的顆粒、葉枝和冥幻所浮生的一段曲調(diào);我們只不過是水上的灣流，塵土上的綠豌豆，宇宙間的幻生幻滅;我們只不過是一場短暫的擁抱，一次救贖，一生的脈息蕩漾。在云下，又一次淪為葉或枝，曲與調(diào)，因與果。

我佇立在荒草中的楊升庵祠，荒草漫過了我的頭。

一切穿梭的、停頓的、握住的、松開的、悲傷的、喜悅的、所投身的并非都是索取真理，而是不知不覺地陷入了生命過程中的一個時刻……

我拾到了一片瓦，一片純粹的青瓦。雖然屋頂早已不存在，我卻在手掌心的這片高瓦之下，看見了36歲的楊升庵從京城流放而來的云南古道上的時間之初始。

我想念那些把我變成羽毛的偉大而神秘的天空。

我想念那些把我變成流水的柔軟而堅韌的峽谷。

6、楊升庵與博南山古道的淵源

楊升庵的出生地，四川新都。

楊升庵的個人簡史，明代文學(xué)家，詩人和歷史學(xué)家。

我一直沒有力量前來面對楊升庵，站在楊升庵祠外的博南山古道，仿佛又看見挾裹著滿天的烏云而來，從流放之路開始，滾滾的烏云就在他頭頂穿梭，直到步履下的塵土下出現(xiàn)了云南的地，天空上出現(xiàn)了云南的天，烏云才開始撤離在他身后。在楊升庵身后是年僅24歲就獲得的天下狀元，是正德皇帝諭旨下翰林院的編纂之職;在他身后，是美好年景的錦繡，是詩文的沉溺或研習(xí);在他身后，是跨入嘉靖三年（1524年）的36歲，是“大禮”議事件之后，突如其來的災(zāi)禍;在他身后，是來自兩次廷杖之刑的對肉體的折磨，是一場場剝光衣衫，在眾人目光之下的酷刑;在他身后，是從廷本大酷刑之下爬起來的肉身;在他身后，是一場無法逃離的貶戍邊疆的流亡……他來了，在逾越了死神的召喚以后，踏上了前往云南的路。就這樣，他來到了遠(yuǎn)離朝廷的古道博南山。

他告別了往昔，轉(zhuǎn)眼已看到博南山古道上清朗的天空，嘩嘩的山澗流水仿佛從天際而來，注入他疲憊而無妄的心底，呼喚著他再生的靈息，博南山古道上擦肩而過的馬鍋頭隊(duì)伍引領(lǐng)著他的腳印，天空中的飛鳥仿佛幫助他長出了翅膀。轉(zhuǎn)眼間，他就來到了博南山上的寧西禪寺，對于從千萬里之外流亡而來的楊升庵來說，寧西禪寺?lián)涿娑鴣淼某跨娔汗穆曂蝗唤o予了他一路上從未有過的期待，他太累了，他一進(jìn)入寺內(nèi)就祈愿身心的踡宿。自此之后，他在此居住了一段時間，就熱愛上了博南山古道上奇異的風(fēng)景以及寧西禪寺的僧侶，從此以后，這里成為了他常來常往的棲息地，成為了后人為他筑造楊升庵祠的原形之址。命運(yùn)就是這樣既捉弄人，也同時在無邊苦役中磨練你的毅志。當(dāng)楊升庵踏上流亡之路時，神已經(jīng)為他插上了翅膀。

他在黑色布衣之下的那雙翅膀飛得到底有多艱難？當(dāng)我們從楊升庵祠往下走時，我感受到了什么？

南無觀自在菩薩……一切如夢如閃電……

突然，當(dāng)我們鉆出古道密林時，出現(xiàn)了一束束幽藍(lán)的色光，它仿佛是我此刻的光芒，它拒絕一切，隱蔽在這天地的一方角隅，靜靜地垂下眼神：也許在這條古道上，我會遇見琴手、藥司、仙精和一座座古剎，當(dāng)然，我也會遇見楊升庵……我邊走邊幻想著：“偶遇這條彌漫古道，天邊出現(xiàn)了奇異的柿園，在那個秋天，楊升庵的秋天，晚秋最后的柿果掛在雨后的柿樹上，還有山坡上的淡綠色煙花，紫紅色的牽?；?，倒地的玉米桿，孤單的植莖朝向灰蒙色的天空;還有褐黃色的泥土下楊升庵走來的腳印……而此刻，我正踩著滿地濕漉漉泥土往前走，而這些就是我的偶遇。在這個被現(xiàn)代文明所摧枯拉朽的世界，我在這條古道上看不到人心的監(jiān)獄，看不到舉杯的毒藥。而我，面對著博南山古道時，需要?dú)v練到多少世紀(jì)，才可能像這些世上的心靈史樣豐盈遼闊。

在楊升庵消失在博南山古道的腳印之下，我和我的心宿居在一起朝前走，所有美學(xué)的探索和踐行都要遭遇磨難，身體的、行為的觸摸就像天籟和愛情遙不可測。我嘗試著，空氣中充斥著白云的距離，風(fēng)的走向，魂的離合。

我已走過了楊升庵消失的博南山古道，楊升庵的磨難和傳說再一次告訴我說：生活就是從自己的身體中筑起明亮和黑暗的堡壘，在里面虛托的那個世界是我們的靈魂，現(xiàn)實(shí)的那個世界是我們的肉體。兩者之間是否可以親密無憂，取決于我們多少推開遠(yuǎn)望窗戶的心？有多少可以將水晶沉入泥沙的勇氣？有多少從黑暗無常中改變玄機(jī)的武器？除此外，還取決于我們對生活的悲憫和感恩。

7、博南山古道中的留守兒童現(xiàn)狀

離開了楊升庵祠后再繼續(xù)沿博南山古道往上走，樹枝中又隱現(xiàn)出一座座村舍，我們從一條小路繞過了村莊，在村口遇見幾個還未上小學(xué)的孩子，他們坐在村口一棵老樹樁上，幾個人嘴里都在吮吸著棒棒糖。兒童時代的嘴唇對甜味都很向往，如果條件允許，孩子們嘴里可以反復(fù)地咀嚼，用他們的乳牙咀嚼一顆顆水果糖。我的兒童記憶中仍舊保持著對于棒棒糖的有限記憶，那時候，母親如果外出開會就會給我們每人兩毛錢，我們就會將皺巴巴的紙幣攢起來，偶爾會從小小的火柴盆中抽出一毛錢去買回兩支棒棒糖，五分錢一支的棒棒糖會給我們的嘴唇帶來節(jié)日似的慶典，而我們通常會小心翼翼地吮吸著，惟恐那支來之不易的棒棒糖在嘴里溶化了。

糖給我們帶來了兒童的忘憂錄，后來我明白了，在人生的成長史上，只有在孩提時代的嘴唇對于糖果是最需要的，除了他們干凈的身體和血管需要糖分外，更為重要的是糖的味道與他們無憂的氣質(zhì)是非常吻合的。而當(dāng)人進(jìn)入中年以后，每個人都逐漸用身體抵抗著糖分，因?yàn)槌ＷR告訴我們說，在進(jìn)入中年以后如果你還用嘴唇咀嚼糖果，那么你將留下滿口假牙，而且糖果會加劇糖尿病人的上升率，除此外，糖果也是癌細(xì)胞最喜歡的味道。

當(dāng)我們前去面對一群鄉(xiāng)村孩子嘴里的棒棒糖時，我們也同時在面對他們的忘憂錄。他們的黑白眼眸中閃爍著天真歡樂，對于我們的出現(xiàn)他們是那樣地好奇，一位采豬草的老爺爺走上來告訴我們說，這群孩子都還沒到上學(xué)年齡，稍大的孩子們每天早晨五點(diǎn)半起床帶上冷飯團(tuán)要翻過前方的山梁去上小學(xué)，村里所有的大人都到城里打工去了，每到節(jié)假日回家就給孩子們帶來棒棒糖或飲料，這也是孩子們最喜歡的禮物。我的心沉下去，自從踏上博南山古道的那一刻，我的心就在起伏蕩漾，博南山古道除了保存著兩千多年以前開始的人文古跡，最為重要的是讓我邂逅著一路上的現(xiàn)狀，而一座座古村落中留守兒童和老人的出現(xiàn)，讓我的憂思無妄中增加了許多沉重的因素。

村莊之外是良田，這也是從兩千多年前的漢朝開始軍屯以來所保留的良田之一。而此刻，幾頭懶洋洋的水牛站在田洼中吃草，土地荒蕪著，因?yàn)槟贻p力壯的勞動力已經(jīng)游離在古老的農(nóng)耕術(shù)之外。孩子們當(dāng)然無法偏離村莊，他們幼小的身體還不足以去追趕成人們離鄉(xiāng)的翅膀，而當(dāng)多年以后，當(dāng)他們的身體就像樹一樣長高，到了那時候，任何人都無法阻止他們離家出走的腳步。

而此刻，他們是快樂的，只要父母不斷給他們捎來棒棒糖和流行于一個國家的垃圾食品和飲料，他們就有理由在此成為留守兒童中的一員，他們站在一座村莊外的路口，也許是在翹首中等待父母的歸來，也許是在用嘴或牙齒消磨著父母遠(yuǎn)離以后寂寥的成長期。而有一點(diǎn)是可以肯定的，多年以后，他們將效仿著那些遠(yuǎn)離故土的哥哥姐姐的步履，走出這座遠(yuǎn)離塵囂的村莊，去尋找城市的現(xiàn)代化城堡。

當(dāng)我們離開時，孩子們跟在我們的身后走了很遠(yuǎn)，當(dāng)我們回過頭去時，還看見他們的小腦袋在樹枝中不停地閃現(xiàn)。我相信，所有已經(jīng)長出的翅膀或未長出翅膀的魔力，只為那些面朝星空的人打開。來自自由的精神將經(jīng)受住永恒黑夜的磨礪和誘惑，才能讓你的身體穿過藍(lán)色光亮中的前夜。

8、博南山古道的永國寺

人與世界之間的能量就像軌道一樣叉開，只有在特殊情況下匯集。更多時是來自個體中的孤獨(dú)能量，這當(dāng)然是從身體中散發(fā)的能量，它將載動人的命運(yùn)迎接下一站。如果乘一輛古老的蒸汽式慢火車前行，你就像寫詩一樣等待著下一站，而下一站不知道是鋪滿白雪，還是桃李已花開？人生最潛在的能量只是為了通往下一站的那個未知，而正是這個未知，成為了我們的永遠(yuǎn)。

迎來晨曦多么艱難，生命就是在無以計數(shù)的無常中延續(xù)。一次次推窗意味著遠(yuǎn)行，因?yàn)橥拼岸吹搅耸澜绲姆菜缀蜆闼刂械木拔铩Ｋ幸磺卸茧S天與地的周轉(zhuǎn)不息而過去。永歷帝逃亡中建造的一座寺廟呈現(xiàn)在博南山古道中的盡頭，那一天，我們再一次通過這條兩千多年前的古道走到了永國寺?；牟萜鄥栔?，寺院深處，永歷帝和李定國種下的一左一右的山茶花正開得無比絢爛。每每春風(fēng)呼嘯時，艷麗的山茶花瓣便像旋律般倏然落下，滿地的落英，滿天的紅冠頂無視時間的流逝，依然在春去春來中自由地綻放。寺外是茫茫無際的山川大地，更遠(yuǎn)處就是清冽的瀾滄江……

我在永國寺彎腰時收藏到了滿地落寞中的一朵朵紅色山茶花，到如今永歷帝逃亡時親手在寺內(nèi)種下的山茶花，已長成蒼天大樹，紅色冠頂直入云端……我將把這些柔軟的花朵帶回去，它將成為茶花標(biāo)本，更為重要的是它就是永歷皇帝驚慌失措的逃亡錄的一種標(biāo)箋。

永遠(yuǎn)，出自一條路，從一條路上可以有交叉花園，可以找到去海洋的水路，可以抵達(dá)末路也可以抵達(dá)兩千多年前的路……路，是我鞋底的尺碼，是倒映在我面孔的鏡面上向前后延伸的路，是柔軟的耳鼓下起伏不平的路，是銀白色的路。

永國寺荒蕪著，附近村莊的一家人自愿利用空余時間管理著這座廟宇。盡管荒草相互攀延，覆蓋了臺階下的空地，寺院內(nèi)還是收拾得很干凈。我獨(dú)自上香，祈禱并在寺內(nèi)行走著。很顯然，這基本上是一座已被人遺忘的寺院，我抬頭看見了菩薩眼眶中的淚水和永恒的慈航。

我想起永歷帝驚慌失措的逃亡……

史無境，人在歷史的境遇中只是一種遺忘和落枝。

人為什么要活著？只是為了茍且偷生？還是為了復(fù)述殷紅血管暢流中的命運(yùn)之脈，此刻，我們出了永國寺后，面對一片天壤，我突然想快步疾走，想追趕到遠(yuǎn)方的牧羊人，但即使在這最美的山間丘陵中行走，仍然有泥漿水洼……生命在朝暮中開始和結(jié)束，這是神的布局，就像眼睛可以閉上和睜開，而轉(zhuǎn)眼間，山河景色已變，昨日氣息已變，惟有那微藍(lán)的天幕，召喚著我們。我們只是渺茫和寂寞所創(chuàng)造的一種小小的元素。站在這條古道上，我告訴自己說，歷史和時間讓我們學(xué)會了寬恕他人的原罪時，也是在寬恕自己的原罪。愛，就像眼淚一樣晶瑩，可以洗盡一切沙粒之器皿。

9、金光寺的前開山老祖朱鑄成的傳說

迎著破曉的陽光，在時間的輪轉(zhuǎn)中，只有陽光還是昔日的陽光，還是金光寺前開山老祖朱鑄成所迎接的那束陽光。朱鑄成的名字鐫刻在寶臺山金光寺埜山和尚碑銘中，作為曹洞正宗第十五世傳人，寶臺山的開山祖，字普濟(jì)，號埜山，山西太原人，明晉蒲宗的兒子，父親朱永壽，是朱元璋的親眷。在游走修離于世俗生活之前，朱鑄成已成婚并有兩個兒子一個女兒……這是俗世的一部分光陰累積的家業(yè)。當(dāng)我迎著來自金光寺破曉的陽光朝前走去時，我心想這一束束陽光也曾經(jīng)是金光寺的開山老祖朱鑄成迎來的陽光，這束陽光為什么在另一個朝代迎接著朱鑄成，因?yàn)樗麃砹?，他為什么舍下了家眷而來？這是凈地佛緣的輪回傳說，永平縣境以及與金光寺結(jié)緣的朝圣者，都陸陸續(xù)續(xù)傾聽過朱鑄成的傳說，一座永恒偉大的廟宇是通過一代又一代的朝圣者的降臨和離去而存在的，而廟宇之所以召喚那些一代又一代輪回中的朝圣者，又是因?yàn)檫@里有一篇篇誦頌不盡的經(jīng)文聲傳播著佛法，從時間那無所不在的微塵中，通過凈水和萬能的香進(jìn)入了俗世者的生活。朱鑄成又是如何舍下了俗世的生活，這里有一個傳說，有一日，陽光也是這么溫柔，在遠(yuǎn)離戰(zhàn)亂的一家戶外山野的池塘邊，朱鑄成和妻子在漫游，作為皇親國戚他們的生活散漫而自由，所以經(jīng)常有閑心出家門去看自然，夫妻兩人站在清澈見底的池塘邊觀水下的魚群在戲嬉不停，人生就是戲嬉而已，朱鑄成看著水草下魚群們的戲嬉，突然間，一尾魚在歡情的戲嬉中蹦跳而起，躍出了水面后來到了岸邊，這尾魚離開了水下的魚群后在池塘的草棵上開始變得氣喘吁吁，之后就命歸黃泉。死亡如此快疾，剛才還在戲嬉的一尾魚變成了白色的殘尸……這一幕場景令朱鑄成感嘆不已，他感覺到了一種來歷不明的無?！@無常讓他突然想起了遠(yuǎn)天之下晃動的松枝，之后，他到香國寺上香，燭香下他的眼神也開始游離，等待他的是一個黑夜中的夢，通過夢的場景，一個釋夢人告訴他說，夢中出現(xiàn)的老和尚正在引領(lǐng)他往前走，老和尚的手摸著他的頭，意味著他的靈魂將要接受另一番生命的修行。之后，他接受了夢中的場景，舍下了家業(yè)、舍下了俗世的生活來到了盧芽山云寺，這是萬歷辛卯年（1591年），一束從松樹下傾下的陽光中，大法和尚帶著剃刀為他剃發(fā)，從這一天開始，他就剪斷了與俗世的一切聯(lián)系，遁入了夢中的空門。這道門里深藏著他將修游的遠(yuǎn)景，在大法和尚的引導(dǎo)下，他又來到了終南山拜見了少山法師，并由此接受了戒律。之后，云游中他又來到了終南山的靜龍?zhí)?，這是一個修行的境地，滿山的野生植物筑起了屏障，不遠(yuǎn)處的靜龍?zhí)稛o風(fēng)無浪，金光寺的開山祖朱鑄成就是在這里開始了“誓背燃百燈誦法華經(jīng)百部”的修行生活。就是在靜龍?zhí)?，他傾聽著棲于樹枝雀鳥的啼聲，傾聽著一年中四季輪回的變幻，開始體悟著生死的交界和歡喜的寂寥。然而，游云并沒有結(jié)束，卻是他生命中的開始，之后，他的足跡又來到了少林寺，他遠(yuǎn)道而來只為了拜見少林寺的徹天和尚，盡管如此他卻被拒之于門外，他站在少林寺外的一棵松樹下修行，并等待著能夠見到徹天和尚，轉(zhuǎn)眼間他竟然在松樹下站了四十多天，在逝去的四十多天里他不進(jìn)食也不休息……這樣的修行使他擁有了法號“立禪”。從此以后，云游在路上，從五臺山到白衣庵，再到澤洲修建普濟(jì)寺，這一年他完成了“燃燈墮其小指”，再云游到江陵再繼續(xù)云游，直到他的腳印兀立于通往寶臺山的路上……立禪法師此刻看到了密林中的佛法后就開始再次焚燒自己的兩根手指，這所剩不多的兩根手指，對于他來說是肉體的一部分，是的，肉體之徹骨之痛對于立禪來說，是另一種云游，所以他要面對寶臺山焚指，一個連肉身都可以舍下的人，就必然可以舍下肉身之外的東西。這時候的立禪，我所看見的立禪正用整個內(nèi)心的佛法面對著寶臺山。

10、焚去手指的立禪大師和金光寺的佛光

立禪師的手指已經(jīng)點(diǎn)上了燈脂，焚指的時辰已到，整個寶臺山都似乎看見了這一刻，這是開山創(chuàng)寺的時刻，寶臺山充斥著焚指的味道，立禪的目光忍住了疼痛，舍下了觸痛力感和身后的纏繞，就這樣，在永昌郡郡守劉士覲的全力支持下，寶臺山上開始了筑造寺廟的撼人工程，在立禪將自己的手指焚化完畢之后的筑寺中，無數(shù)金黃色的云層涌向寺廟，不凡的殿宇金光寺就這樣降臨在寶臺山上。在關(guān)于立禪法師的傳說中，我久久沉浸在關(guān)于焚指的想象中，將手指作為燈盞點(diǎn)燃，直到它脫離開我們的肉身，立禪法師在這一過程體驗(yàn)到的是痛和舍去，只有在這種通向佛法的境界中，才召喚來了飄忽在筑鑄中的廟寺上空的金色光芒，它無疑就是金光寺傳承佛法的光芒。

舍去手指的立禪祖師是為了一個宏大的佛法，在我們的虔敬之心引領(lǐng)下，佛法是無邊無盡的，就像云穹的變幻般永無止境，神性之光芒驅(qū)使所有修筑圣殿者與天地接壤，因而立禪祖師迎來了他生命中悲喜交加的佛法，那一年，在時任永昌郡郡守劉士覲等諸多被佛光所照耀著的人們助力之下，立禪祖師朱鑄成開始了圣殿的筑鑄，我想象著一個舍去手指的人，心懷佛法理想的筑鑄軼聞時，又再一次禁不住來到了金光寺，據(jù)說，當(dāng)神殿在天與地之間脫穎而出時，倏然間，一束束從天際飄來的熔金色開始涌向這座神殿，佛光之所以偉大是因?yàn)樗写┩笗r間的巨力，同時可以在蕓蕓眾生之間普照一顆顆充滿苦難者的心靈世界。那一年，佛光之所以幻變?yōu)橐皇劢鹕珡那f里云霄深處抵達(dá)剛剛落地的圣殿，是因?yàn)檫@是一片吉祥的佛地，因此，金光寺被金光所輝映的圣殿就這樣來到了人間。

1932年2月間，李根源來到了金光寺，他當(dāng)時任職于云南陸軍第二師師長兼節(jié)制迤西文武官員，他用其身心感受到了金光寺的佛光后，揮毫成就了金光寺今天我們所看到的匾額，觀其匾額，我們盡可以仔細(xì)領(lǐng)會李根源當(dāng)時的心境。

11、立禪祖師朱鑄成為何選址金光寺的傳說

立禪祖師朱鑄成為何選址金光寺？我們環(huán)顧著寶臺山密織的原始森林時看見眼皮底下奔跑著無數(shù)的松鼠，在所有的飛禽動物身上都有一種奔跑的姿態(tài)。當(dāng)然，動物園中的飛禽動物們除外，在我們所看到的任何一座動物園中，飛禽動物的存在是為了讓人觀看，所以它們務(wù)必會失去自由。松鼠也許是森林中最歡快的生靈之一，而且它們離人類很近，在金光寺附近的林子里，你似乎只要抬起頭來就可以看見成群的大小松鼠們在樹枝上下歡樂地嬉戲著。而野獸們在今天的金光寺附近是看不到的，它們已經(jīng)遠(yuǎn)離金光寺到更遙遠(yuǎn)的原始森林中去生活了。

在傳說中我們卻看到了立禪祖師朱鑄成所看到的兩只老虎，當(dāng)時，立禪祖師的一步步足跡在密林中行游著，他似乎想在茫茫無涯中停下腳步并選擇好建造自己內(nèi)心神殿的地址，那一天，他的足跡來到了寶臺山最高頂峰，當(dāng)他的目光看到了寶臺山時同時也看見了兩只金黃色的老虎棲身于寶臺山：“開山老祖自覺自己佛緣未到，不能在寶臺建寺，卻又不甘心。于是跪拜兩只老虎，許愿說道，兩只大蟲靈物，請成全我建寺心愿吧，若是如我所愿，那么就請騰出棲息的地方;如若嫌我未結(jié)佛緣，就請馬上把我吃了吧！算是我給予兩只老虎的一頓飯而已。然而兩只老虎紋絲不動，不怒也不避。開山老祖心想：莫非兩只靈物覺得我凡塵未了，身上齷齪不潔，有所嫌棄，故不加理會，于是，他又跪拜許愿：若嫌我骯臟，那就等我到下邊有水的地方洗凈身子，再來作為你們的口中食物吧！說罷，起身到河中一個池塘洗干凈了身子，返回寶臺，兩只老虎不見了蹤影，開山祖師更加覺得，寶臺絕然是一個佛脈靈地，再沒有比這里適合修建寺廟的地方了?！保ㄕ詮埨^強(qiáng)《邊屯》）

這是一個非常玄妙的傳說，所以，今日朝拜金光寺的我們在金光寺山門前的圍墻上，看到了兩只傳說中的老虎，這也是守候金光寺的兩只老虎。

12、寶臺山佛光及徐霞客的旅路

佛光源自哪里？沿著縱橫于幽古綿長的博南古道，我們將去朝拜寶臺山：自從博南古道綿延而出時，佛光就從此古道穿越而過，從而來到了寶臺山：“寶臺山，位于永平縣西南部，距離永平縣城63公里，距大保高速曲硐出口50公里、杉陽鎮(zhèn)黃連樹出口40公里，是著名的博南山在蜿蜒南行的過程中，向東折起形成的一座山峰，屬于橫斷山脈云嶺山系的分支。”（摘自張繼強(qiáng)《邊屯》）

佛光出自寶臺山之前，我們已經(jīng)縱觀了寶臺山的地理。何謂地理，你可以通過尋訪博南山上的足跡彌漫，就可以在馬蹄之下去了解這一古道上的群山與瀾滄江的距離，地理從近處看就是一道水澗與江河的距離，在這距離中又有多少生靈出入？從遠(yuǎn)處看就是天壤之間的神秘呼喚。寶臺山交織于瀾滄江之間，同時以佛光普照的力量穿越在博南古道以后出現(xiàn)的320國道、大保高速公路之間，這就是寶臺山的地理。從古至今的人們以朝拜者的虔敬前去尋找佛光和地理中的寶臺山，我是這朝拜者中的一個渺小的生命，在這一路上，我所感悟的博南山古道，不再是一條消失在時間中的遺道，而是重現(xiàn)在我生命中的永恒的古道。

1639年，我又看見了地理學(xué)家徐霞客的身影出現(xiàn)在寶臺山，這一年，徐霞客似乎一直沒有終止過旅行的足跡，我感慨他布衣下的足履所經(jīng)歷的地理之神奇，只要被他所途經(jīng)的云南版圖均將會成為《徐霞客游記》中的一個原形世界。我們今日之世界已經(jīng)丟失了許多無法復(fù)制的原形，而在好幾個世紀(jì)之前徐霞客所記錄的那個世界里，野獸是可以看見，也可以奔跑在原始森林中的，山河是一道道屏障亦是無窮無盡的距離……徐霞客來到寶臺山時，也就是寶臺山開山老祖立禪創(chuàng)建金光寺的十一年后的1639年……于是，我感受到他筆下的屏障和喜悅：“余至省，即聞此山之盛……其先亦叢藪之區(qū)，立禪師尋山見之，為焚兩指，募開叢林……溯瀾江北岸而西行，為寶臺南郛……其脈自東北圓穹之頂，層跌而下，狀苦連珠……其內(nèi)水兩重，皆西轉(zhuǎn)而北出，其外大水逆兜，獨(dú)南流而東繞……兩水一內(nèi)外，一去一來，一順而逆，環(huán)于山麓……為寶臺之護(hù)，此又山水交瀠之概也……山外大江雖來繞，而無此障之則曠，山內(nèi)深峽雖近環(huán)，而無此來之則泄……”地理在徐霞客游記中呈現(xiàn)出畫面般清晰的鏡頭，時隔數(shù)世紀(jì)之后，我們在此讀到了游記中關(guān)于寶臺山的地理，對于徐霞客的地理游記來說，它不僅僅是現(xiàn)實(shí)的景狀，更是從他目光中閃爍而出的寶臺山，它的脈跡從東北方的圓穹之頂傾瀉而下，我被“圓穹”這個詞匯籠罩著，因而抬頭往東北方向看去，徐霞客不僅僅是一位偉大的地理學(xué)家，更是一個洋溢著詩性的詩人，他看到了圓穹，他此刻正引領(lǐng)我們的目光向上，去尋找來自東北方的“圓宆”，這無疑是一種浪漫自由的境界，也只有在此境界之下的徐霞客才能看見來自東北方的“圓穹”。

“狀若連珠”的形態(tài)讓人激動不已，在此之下，我們尋訪到了寶臺山的脈跡來自何方山水。這是一個很重要的形而上或形而下的牽引之力，因此我們正在寶臺山的佛光普照之下探訪它其中的自然，佛光來到了寶臺山，因?yàn)樵谶@里浩蕩著自然之神性。

13、寶臺山的自然之神性在哪里彌漫

在《徐霞客游記》的游記引領(lǐng)下，我們仿佛尾隨著他看到了：“其內(nèi)水兩重，皆西轉(zhuǎn)而北出，其外大水逆兜，獨(dú)南流而東繞。”這仿佛是一道索引，寶臺山綿延不盡的山巒脫穎而出，仿佛偉大而充滿玄機(jī)的精神在此相遇，1639年徐霞客所看到的兩條山澗流突然從西北方向北流去，在山外等待它們的就是神秘的瀾滄江，但它們的水流仍在逆流而上，仿佛想體悟逆流而上的過程，最終仍然匯入了瀾滄江，因?yàn)橹挥袇R入瀾滄江，兩條河流才能走得更遠(yuǎn)。

在徐霞客的游記引領(lǐng)下，我們正出入于他行走的山水間：“兩水一內(nèi)一外，一去一來，一順一逆，環(huán)于山麓……為寶臺之護(hù)此又山水交瀠之概也?！边@是另一道索引，徐霞客游記的永恒魅力就在于他透過山水看見了大自然從古至今的相互纏繞，就眼下的這道索引來說完全是一幅來自寶臺山的山水畫卷：瀾滄江在另一道屏障中已從古老的篇章中流來，它越過了冰川大峽谷已流到寶臺山之外，它擁有巨大之力和奔向海洋的理想境界，所以它是寶臺山之外另一條神性之江流;而在寶臺山之內(nèi)，卻有另一條河流沿著變幻莫測的山岳的水路在流淌，它仿佛是在尋找寶臺山的神性之路以此越過屏障……正是這兩條穿越了時間之史的河流使寶臺山締造著綠色的原始森林，因?yàn)橛泻恿鳝h(huán)繞循環(huán)不已的山脈或平地，必須擁有滋澤身體的血脈。

在徐霞客的游記引領(lǐng)之下，我們的心緒又來到了兩個不同的世界：“山外大江雖來繞，而無此障之則曠，山內(nèi)深峽雖近環(huán)，而無此來之則泄?！贝耸澜鐭o疑呈現(xiàn)出了徐霞客另一種宏觀博大的視野，早在1639年的長旅之中他就感受到了寶臺山的自然之屬性的重要意義，在原始森林之外有一條大江盤桓而去，從而形成了天然之屏障，抵御著外來入侵者，倘若沒有這條江流的屏障的話，寶臺山就是敞開的，那么，無際涯的原始森林將會被踐踏砍伐，由此，寶臺山就無法締造古往今來的神性。此外，寶臺山潛伏著無數(shù)的山澗箐溝，過往處均將在錯落有序的大小峽谷深處與溪流相遇，倘若沒有這些屏幕四面護(hù)佑，那么，寶臺山就失去了佛光的普照。

徐霞客面對寶臺山時發(fā)出了一番又一番來自地理和精神的追問和記錄，因?yàn)橛行煜伎偷囊I(lǐng)，當(dāng)我們進(jìn)入寶臺山時，不僅看到了佛光普照下寶臺山的人文地理，同時也在此牽引之下在寶臺山的神秘山水中穿梭了1639年到二十一世紀(jì)的寶臺山的自然之壯景。

14、金光寺的佛光及萬物之靈的原鄉(xiāng)

金光寺的佛光也就是朱鑄成看到的那一輪輪佛光，寺內(nèi)保存有經(jīng)書3616部8641卷，現(xiàn)存42部，520卷，除此外，還保存木刻經(jīng)版17塊，明無量壽佛圖雕版，達(dá)摩講經(jīng)圖雕版，《佛經(jīng)》極樂世界圖。我們知道，經(jīng)書在一座寺廟中被收藏，也就收藏了佛教的歷史。當(dāng)一輪又一輪朝拜者抵達(dá)一座寺廟時，應(yīng)該在幾十里之外甚至是千里之外就已經(jīng)看到了那些翻拂不盡誦之不盡的佛書，這正是佛光普照的神力之一。金光寺的佛光從朱鑄成的眼里彌漫而來，轉(zhuǎn)眼又是無數(shù)世紀(jì)。在金光寺，我們不僅僅看到了徐霞客的足跡，同時也看到了楊慎、擔(dān)當(dāng)、李元陽等歷代名人、高僧一步步登臨寶臺山時的遺跡，同時也觀賞到了他們面對金光寺抒懷時揮毫間的珍貴墨寶。朝拜金光寺，你會看到寺內(nèi)的玉佛、石碑、鏤空雕花門28扇……

我們正在朝拜著坐落在大雄寶殿和偏殿的28扇三層雕花門——這些源自明代的原形，仿佛仍在散發(fā)出雕刻者當(dāng)時的藝術(shù)匠心，從雕花門中我們看到的飛禽走獸們的世界是鮮活的，它們仿佛正生活在寶臺山的原始森林中，這些形態(tài)各異的生靈因?yàn)樗囆g(shù)工匠的用心創(chuàng)造，來到了金光寺的三層雕花門上，為一代代朝拜者們提供了想象并觀賞的價值。金光寺從立禪大師筑鑄圣殿時，輪回不息的佛光仍在二十一世紀(jì)的今日朗照著眾生的靈息。

在一個充滿佛光普照的世界里，其周圍的世界亦是一個巨大的自然博物館，里面有大青樹、云南山茶、白菊木、杜鵑、滇南省藤、大百合、短柄垂子買麻藤、滄江慈竹、永平柳、假魯南鱗毛蕨、五蕊冬瓜、馬鞭槭、蘋果槭……這些屬于祖國版圖上的珍貴植物，很多已即將在地球上消失，盡管如此，寶臺山的巨大屏障和來自金光寺的佛光正在護(hù)佑著它們的生長。除此外，金光寺的佛光朗照之下，還有許多野生藥材香料如：天麻、厚樸、杜仲、重樓、龍膽草、靈芝、白參……也在森林中生長不息。走出金光寺，就是寶臺山的自然保護(hù)區(qū)，那些曾經(jīng)穿越了千萬年的動物野獸虎、豹、黑羆、小熊貓、蘇門羚（野山驢）、麂子、馬鹿、蟒、金絲猴、貓頭鷹、犀鳥、綠孔雀、白鸝、錦雞、原雞、鳳凰雞、巖羊等，仍在金光寺外的原始森林中漫游世界。寶臺山因?yàn)橛辛私鸸馑?，就有了永恒的佛光，在這佛光護(hù)佑之下的不僅有蕓蕓眾生，而且有大自然的萬物之生靈，佛光從上而下來到人間，就是為了超渡所有萬靈的苦難。

我祈禱著，走了那么遠(yuǎn)，終于又看到了傳說中來自金光寺的佛光，佛陀的永恒之力從自漢王朝博南古道延伸的那一天開始，就有無數(shù)僧侶從印度而來，歷經(jīng)世間所有苦難時，舍棄了眾多累贅時，仍懷揣著經(jīng)書，我自己是一個需要每天黎明誦讀經(jīng)書者，每到黑暗即將退幕，曙光初現(xiàn)的時刻，在凈身凈手凈心之后，我都要拂開經(jīng)書……誦經(jīng)聲使我同時也看到了博南山古道上的一個又一個僧侶，正是他們信奉佛教的執(zhí)著之力，將輪日不斷的經(jīng)書帶到了云南，誦經(jīng)聲使我渾身通透——使我具有一切忍受世間磨難的力量，并常懷喜悅之心去迎接生命的變幻莫測。佛光之所以來到了寶臺山的金光寺，是因?yàn)檫@里是佛陀的原鄉(xiāng)之一，金光寺的佛光無疑給這里的眾靈帶來了一個明亮的世界。

15、寶臺山的木蓮花

1639年徐霞客來到寶臺山時看到了木蓮花：“樹極高大，花開如蓮，有黃白藍(lán)紫諸色?！睒渖线€會盛開蓮花嗎？我第一次去朝拜寶臺山時，木蓮花早已凋謝了，金光寺門口有兩棵非常挺拔的木蓮樹，我站在樹下仰望著樹枝想象著木蓮花盛開的場景，并許下愿將在來年春來朝拜樹上木蓮。許下的愿是一定要赴約的，而且在這一年等待的時光里——我曾經(jīng)夢見過金光寺門前的木蓮花綻放的場景，在佛光的煦耀下，樹上的蓮花骨朵是依次順序而綻放的，仿佛是按照誦經(jīng)聲的節(jié)奏一朵又一朵不慌不忙，從容而祥和中綻放，在夢中的我顯然是如此的喜悅……這是我一生中最奇妙的夢，數(shù)日后我們來到了寶臺山的金光寺，就像我夢中的場景竟然出現(xiàn)在眼前，我看到了木蓮花綻放的整個過程：先是一朵兩朵三朵蓮花綻放了，我似乎在寺內(nèi)的誦經(jīng)聲中聆聽到了蓮花綻放時的音韻——我們可以在萬物萬靈的神性世界里用心緒去感知可以說出的不可以說出的音韻，那些可以說出的音韻是外在的，比如外在的衣飾、物種的形象、機(jī)器的變化、縫紉機(jī)的聲音、河水的奔騰咆哮等等，而那些不可以說出的音韻是內(nèi)在的潛力，比如皺褶、畫布里面的神奇、鳥群赴約的遠(yuǎn)方、逝者們的天堂……

之后，在我眨眼之間，金光寺門口的樹上花骨朵幾乎全部綻放了，我看到了紫紅色的木蓮花，這是我生命赴約朝拜的一場圣景，對于我來說，不僅僅是觀看到了夢中的場景，也是生命中的一場奇緣，緣分這個東西是不能強(qiáng)求的，生命中該相遇的場景和人，哪怕你經(jīng)歷了多長的時間，它總是會在某地某境中與你來相遇，我相信因果——博南山古道是我生命經(jīng)歷了無數(shù)道路的篇章之后，相遇的又一條通往神性的道路，我相信，它在很久很久以前就已經(jīng)召喚過我了，我甚至也相信，在前世的漢王朝時代，我就已經(jīng)是這條古道上行走的一個靈魂符號了，在追溯因果之緣時，想象自己的前世會讓自己陷入一個未曾抵達(dá)的地方——你會設(shè)法去探索那個世界與你的存在，相隔的時間，具體到在那個世界里你曾經(jīng)的身世和面貌，包括你的所愛及生死之謎，博南山召喚著我，并且催我盡快去朝拜它。自那天開始以后的今天，我又看到了夢中的樹上蓮花綻放的場景：這一切，均是因果所循環(huán)不已的輪回，也許我在前世就已經(jīng)朝拜過寶臺山和金光寺的樹上木蓮了。

蓮花，金光寺的門前蓮花，也是當(dāng)年立禪大師在佛光來臨之前親自栽下的。自那以后，金光寺就擁有了每年春天綻開不絕的蓮花之祥瑞的時辰，樹上蓮花也被金光寺歷代僧眾尊木蓮為“佛種靈苗”。徐霞客曾記載道：“瓣凡二十片，每二月則未葉而花，三月則花落而葉生矣”。金光寺的住持寬心法師在我第一次去金光寺時，贈送給我一袋曬干了的木蓮花，說可以泡水喝，是一劑中藥，我將它虔敬中帶回書齋，卻一直舍不得用于俗身，久而久之，它在書齋的一只木箱中被我仍收藏至今，在我有閑暇心緒時，我會打開木箱，書齋中彌漫著淡淡的余香……

金光寺門前的樹上木蓮，仿佛讓我看到了整座寶臺山木蓮的綻放，在每一個初春降臨的日子里，雖然不能每年去朝拜金光寺的蓮花綻放，然而，那場夢以及赴金光寺朝拜木蓮綻放之圣境，已經(jīng)成為了我心生歡喜的吉祥之記憶。

16、從哪里抵達(dá)霽虹橋

在我一生中走過許多云南的非旅游中的邊緣地理鄉(xiāng)舍，我曾在下雪的火塘邊蜷曲，在滿山遍野自由的妖嬈野花中行走，在被人類文明所遺忘的古村落夜宿，在兀鷲盤旋中的天空下看瀾滄江流中的一匹又一匹藍(lán)黑色……面對云南疆域我以為它就是我身體中的全部，無任何版圖可以替代它在我身體中的錦繡。

從哪里抵達(dá)霽虹橋？這是一場歷史和時間的叩問？

安排我們在夜色中隱遁中的神啊，使我又一次來到了黑色的瀾滄江岸，瀾滄江的存在仿佛我生命中的時間之書，因?yàn)橛辛怂?，任何險惡的夢境我都可以走出去。因?yàn)闀r間之書，憂傷和喜悅成為了心靈中最大的慶典，因?yàn)橛辛怂?，愛是藍(lán)色的，塵土是金色的，時光是可以流逝而擁抱的。因?yàn)橛辛藭r間之書，嘴唇是玫瑰色的，秘密是深紫色的。因?yàn)橛辛藭r間之書，任何我所遭遇的變幻莫測的命運(yùn)都會受到啟迪。因?yàn)橛辛藭r間之書，我堅韌而柔軟的肩膀上永遠(yuǎn)有天笛召喚我沉睡又醒來。

從哪里抵達(dá)霽虹橋？早在多年以前，我就在屬于保山境的岸上從一條鄉(xiāng)村公路向下走，那時我的目光還沒有像今天這樣滄桑，我們一群人跟隨著一個用牲口馱玉米的男人往山下走，這是一條充滿礫石的土路，走的過程中我只感覺到我的身體在往下滑，隨即我就摔了一跤，膝頭破了，但不到三秒鐘我就站起來，歡快地追上了前面的人。我們不到二十分鐘就來到了傳說中的霽虹橋的橋端口，我屏住了下山以來的所有呼吸，我拒絕在此刻用嘴唇言說任何文字。我站在橋端口，凝視著彎曲的瀾滄江后呼吸著從霽虹橋鐵鏈中散發(fā)的鐵銹味兒，而此刻那匹牲口和那個中年男子正在橋上行走，我聽見了鐵索鏈子在響動，仿佛整個時間之史在呼嘯著。我的同謀已經(jīng)開始走上了這座橋，我跟在身后行走著，突然間，走在前面的男人已到了橋中央，他們開始抓住鐵鏈以身體晃動的方式讓鐵索橋以此晃動起來，就這樣，有劇烈恐高癥的我，不得不將身體趴在橋面上……此刻，我的身體貼在木板橋上，江水就在我身體下洶涌起伏……感謝這次驚嚇，使我的身體躺下來，多年之后，當(dāng)霽虹橋下沉在瀾滄江逐漸升高的水階梯上時，我仿佛又重回到那一時刻：我的整個身體起初是因?yàn)楹ε露坏貌慌肯拢髞韰s意外地用跳動而柔軟的心臟感受到了瀾滄江的水流，而我的面頰緊貼在古老的木板上，仿佛在傾心傾力中追溯到霽虹橋的前世……我不僅傾聽到了木板下的江水，它就像一位遠(yuǎn)古的先知，引領(lǐng)著我溯流而上。而我的雙肋分明貼緊了木板橋上凹下或隆起的地方，我知道那凹下去的地方，就是馬蹄印和人的腳印重疊交錯之地，在人類未發(fā)明飛機(jī)、汽車等交通工具時，人或禽獸動物們都在使用自己的腳丈量著距離有多遠(yuǎn)？而那些隆起的木板則繼續(xù)承擔(dān)著時間和風(fēng)雨的侵蝕。

直到橋梁穩(wěn)定以后，我的身體才離開了霽虹橋上古老的木板，當(dāng)我爬起來時，我有限的嗅覺中飄來了許多古舊的味道，我還看到由一只黑蟻領(lǐng)隊(duì)的螞蟻正率領(lǐng)著它的家族遷徙，它們黑色的家族隊(duì)伍正沿著已經(jīng)衰竭的木板朝前移動……暴風(fēng)雨快要降臨了，我有一種無法傾訴的傷懷，它使我目光緊隨著蟻群而去，我站在橋中央突然感受到了第一滴雨，它冰涼而滑過面頰，當(dāng)我垂下頭時，已無法再用目光追逐上那些奮力遷徙的蟻群，它們想在暴風(fēng)雨降臨之前渡過這座橋梁，它們渡過橋了嗎？

隨后降臨的那場暴雨使我們不得不退回到橋墩上，這里有一座古老的避難所正等待著我們……我的面頰上滑過了一陣又一陣的雨滴，我仰頭接受著這場來自古老霽虹橋上空的暴雨的洗禮，這是神的安排。而我并不知道，多年以后，這座云南歷史上最古老的橋梁會被歷史舞臺逐出人們的視野。

一切，所有……都是以個人銘心刻骨的疼痛記憶構(gòu)成了我們的未來。當(dāng)一場暴雨過去，霽虹橋被雨洗得如此干凈，就連鐵鏈上的紅色銹跡也突然消失了，那一天，注定要成為永恒，因?yàn)?，撐起人靈魂的不是肉體，而是由細(xì)小的枝蔓和血液穿越的最古老的時間。

17、霽虹橋的前世：諸葛亮部屬編織的篾繩橋

耳邊響起的旋律，目光所看到的另一雙眼睛里的光澤和旋律，嘴唇所浸潤的色澤，伸手觸摸到的虛與實(shí)一一都來自你前世的前世。我們不過是輪回中的靈魂所再次相遇的光明和黑暗。為此，我迷戀“仿佛”這個詞匯，在它的寓意里一切都在剎那間被流水推動而消失，一切又都在黎明推窗時冉冉上升的光陽中重又回來。很多時間，在風(fēng)蕩來后的傳說中，我所追逐而迷失的故事，不是英雄和懦夫，而是一部失傳的歷史。它的密指彈奏之下，是歷史遺跡中的巨大屏障瀾滄江的阻隔。在我眼里，瀾滄江是一條神造之江，它穿越在縱橫交錯的峽谷深處，在它兩岸，也是江水的內(nèi)陸，從古老的世紀(jì)開始，因?yàn)榻鞫蛄罕愠蔀榱艘淮让竦穆氊?zé)和夢想。人類之初的夢想，最早是為了生存之需，因?yàn)橹挥谢钕聛?，才可能有明天。?dāng)采擷到果物充饑以后，人類才開始觀測星象物事，才產(chǎn)生了形而上的玄學(xué)符咒。

霽虹橋的前世是哪里開始的？我尋訪著這座世界上最為古老的鐵索橋，雖然鐵索橋已逐日下沉，我再也不可能像當(dāng)年一樣，從橋的這頭走到另一頭，并自由而驚悸地趴在橋中央的木板上，我仍記得當(dāng)我的頭枕在木板上時，我感覺到了一種從未有過的沁入感，木板上有被雨水洗過的馬糞味，有被時間之塵覆蓋又被星月收藏的先人之腳印;有神的轍跡，無數(shù)凡俗者匆匆經(jīng)過的塵跡……那一天，各種各樣的味道從破損下的木縫中秘密沁入我的鼻腔，沁入了我今天重來尋訪霽虹橋的熱血奔涌之中。在霽虹橋的前世，有一個重要的穿越問題等待著我們的先人去解決，自從漢王朝的軍隊(duì)拓寬博南山古道以后，漢明帝同時也在保山設(shè)置了永昌郡，這是中央政府拓展云南邊疆的歷史跡象，當(dāng)時的永昌郡因地貌遼闊成為了105個郡當(dāng)中第二大郡，人口密集度己近兩百萬。這時候的永昌郡面臨著穿越無數(shù)的屏障，而瀾滄江就是屏障之一。當(dāng)瀾滄江成為了屏障后，漢明帝時代的架設(shè)橋梁成為了當(dāng)時最大的政治和現(xiàn)實(shí)問題。這是第一次架橋，其橋梁的原形，今天的我們也無法看見。傳說中的第二次在蘭津古渡口筑鑄橋梁，應(yīng)該是在三國時期的背景中。背景是舞臺上的移動風(fēng)景線，歷史上發(fā)生的每件波瀾壯闊的往事都與移動的背景有扣指相連的關(guān)系。唐樊綽《云南志》中有記載說：“橫旦大竹索為梁，上布簣簀上實(shí)板……其穿索石孔，孔明所鑿也?！蔽淖质怯脕碛浭潞弯浿旗`魂生活的，哪怕是多么久遠(yuǎn)的文字，也會給我們帶來人神相處的時間，在這簡短的文字中，我們捕捉到了蘭津古渡橋的前夜，諸葛亮出現(xiàn)了，在云南紛繁變幻的影子中都有諸葛亮的傳說，他的足跡所經(jīng)之處都是一種古老歷史遺跡的呈現(xiàn)處。

從藤索橋到篾索橋充分說明了人類之心穿越瀾滄江屏障的理想生活，是從藤索橋開始又從篾索橋開始革新變化的。據(jù)傳說，當(dāng)諸葛亮南征中的一支隊(duì)伍途經(jīng)黑色的瀾滄江時，就遇到了博南古道和蘭津渡口，他們從博南山古道進(jìn)入了瀾滄江后，看到了藤索在風(fēng)雨中搖擺著，宛如一只鳥巢急需補(bǔ)救。就這樣，諸葛亮的隊(duì)伍開始了對橋梁的革新和改造。江岸的叢林深處長滿了茂密的竹林，士兵們砍來了竹子將它編織成篾繩，很顯然，新編織出的篾繩比腐爛的藤條更結(jié)實(shí)牢固……這支隊(duì)伍通過了蘭津橋，抵達(dá)了保山。自此以后，古蘭津橋以篾繩貫穿兩岸，維系著先民們穿越屏障的生活史，在好幾個世紀(jì)里鷹和飛鳥用翅膀在空中穿越著瀾滄江，俗民和官差們就走在篾竹橋上，從此岸又到了彼岸。此岸是開始，就像諸葛亮的一支隊(duì)伍秘密地穿過了博南山，這秘密就是諸葛亮南征歲月中的一部分，它是盔甲之下的塵土，是征服一個區(qū)域所帶來的現(xiàn)實(shí)，之后，在重新編織加固的篾繩橋上，我們看見了金黃色的篾繩起伏晃蕩，它將諸葛亮的一支部隊(duì)帶到了彼岸。而此刻，下著雨，我經(jīng)歷著夜晚，黑夜，它是真正陪伴古老人類的哲學(xué)絮語，黑夜教會了我們?nèi)绾坞[匿，就像篾繩橋上走過去的神秘部隊(duì)……

18、霽虹橋的前世：鐵索橋的誕生

《云南通志》上有記載說：“元貞間，也先不花西征，易以巨木。”在瀾滄江水流動的時間里，迎來了時間史上的元貞年間，此刻，我又一次傾聽到了從博南古道穿越過來的軍隊(duì)，他們將再次面對瀾滄江上的蘭津渡口……此渡口已被諸葛亮的部隊(duì)穿越過的篾繩橋已在時間中，歷經(jīng)了好幾個世紀(jì)的滄桑史。所謂滄桑，對于人來說，只需看一張臉，呈現(xiàn)在臉上的線條、顏色、溝渠、紋理和陰郁明亮，就是那些稱之為時間簡史的東西。而對于一座橋梁來說，你最好用腳去親自丈量。蘭津古渡口再一次呈現(xiàn)在歷史上的元貞年間，而此刻，我們看見了用篾繩編織的橋已經(jīng)破損不堪，活像一張掛在瀾滄江面上空的蜘蛛網(wǎng)，零亂的篾繩已無法在時間中存在下去，而木板已經(jīng)基本腐爛。面對時間，需要出現(xiàn)新一輪回的造橋契機(jī)。

因此，來自清代的《滇南雜志》中出現(xiàn)了這樣的記載：“成化中（成化十一年，即1475年），僧了然者乃募建飛橋，以鐵索橫牽兩岸……歲以兵三十人更番戌守。”《云南通志》又載：“弘治十四年（1501年），兵備副使王槐重修……貫以鐵索……”

在史志中分明呈現(xiàn)出了兩種建橋史，我們知道地方史是置身在那個時代，憑借口傳文化而記錄的歷史。在簡短直入的記載中的歷史現(xiàn)場顯然是枯燥的。所以，我們需要另一種憑證出來敘述并復(fù)活歷史。面對一座橋的歷史，我們先來面對前一種記載，了然和尚來到了瀾滄江岸，作為一個穿越了博南古道而來的僧侶，此刻的瀾滄江已面臨著破敗……到底是誰筑造了霽虹橋全長106米，凈跨江面60米，橋面凈寬3.7米，18根鐵鏈總重量20多噸，橋梁由18根鐵鏈組成的歷史場景？我想象著，那一年了然和尚來到了瀾滄江岸，無盡江水的幽思己阻隔了江兩岸的穿越，所以了然和尚已經(jīng)駐留而筑橋，這時候已有了鑄鐵的歷史，了然和尚想到了只有鐵的堅硬可以永久，所以便出現(xiàn)了像永平縣文聯(lián)主席張繼強(qiáng)所著《邊屯》一書所描述的那樣：“據(jù)傳了然和尚把這18根鐵鏈由東岸拉到西岸，是采納了一個工匠的建議，分三個步驟把鐵鏈送到對岸：第一步搓制了一根一頭粗一頭細(xì)的繩子;第二步把繩子粗的一頭拴在了鐵鏈上，細(xì)的一頭拴在一支箭羽上，然后把這支箭羽射到西岸;第三步是由西岸的工匠用特制的絞架拴上繩子，把18根鐵鏈依次絞過去，然后把這18根鐵鏈套在萬年樁上，萬年樁是用鐵鑄造而成的……”就這樣，新的鐵索橋誕生了。在通過了然和尚筑造的霽虹橋上面，充滿了佛教色彩的寓義，無論是萬年樁還是西岸的石洞，都傳說著渡橋人的許多信奉橋與佛教信仰的故事。

在另一個關(guān)于副使王槐建橋的歷史中，我們已經(jīng)跨越了從了然和尚建橋的1475年，而進(jìn)入了王槐建橋的1495年……在兩種時間的跨越中構(gòu)筑了霽虹橋的前世。霽虹橋需要一代又一代人去修筑它，因?yàn)榧词故氰F鑄的鏈條也會有生銹的時候，從了然和尚到副使王槐筑鑄霽虹橋的前夜中，我再次感受到了一座橋梁的輪回。而此刻，眼前的霽虹橋在下沉……

19、從下沉的霽虹橋岸走出去

從下沉的霽虹橋岸走出去，我們又會遇上誰？

我們在差異中趨向于某種時刻，然而，這是一個錯誤。每一種風(fēng)格差異都是為那個人而準(zhǔn)備的，這就是無論白晝或黑夜，它們從不雷同。無論多少古老的劍簇刺破了風(fēng)中幕布，也不論是多少悲壯的史篇哀鴻著英雄的孤獨(dú)，白晝與黑夜依然保持著永不逾越中的距離，正像孤獨(dú)和狂歡，水與酒是兩種不同的存在，差異和風(fēng)格是無法校正的。而在這里，只有瀾滄江可以告訴我們時間是什么？時間就是那些讓我們學(xué)會遺忘的過去，時間就是讓我們回頭發(fā)現(xiàn)我們蹤跡的原鄉(xiāng);時間就是讓我們往前走，日夜之下抵達(dá)有盡頭有江流的彼岸。

從下沉的霽虹橋岸上走出去，我們會遇上誰？已到了成熟的季節(jié)，已到了用盡手腕之力的時刻，這是我此刻想到的語詞，剩下的東西應(yīng)該像水樣的江流河床，剩下的不應(yīng)該是眼淚，而應(yīng)該是旗幟，每一條江流都有它在風(fēng)中呼嘯和凝固的旗幟，人亦如此，在江岸往前走就遇上了霽虹橋岸上的危崖萬丈，還看見了現(xiàn)代化的管道，這是架接在崖頂上的天然氣輸送管道。來來往往的工人們戴著頭盔正在忙碌不休，橫穿瀾滄江兩岸的輸送天然氣管道的橋梁全部使用現(xiàn)代化的鋼筋材料鋪就而成……這已經(jīng)不是諸葛亮南征時代的背景，時間的偉大就在于消逝了萬物的本性，使人類派遣出自己的想象力，唯有想象力可以造就現(xiàn)實(shí)。

唯有語詞，晝伏夜出，傾盡全力。

在我平靜的倦容下，唯有那犁耙，從沉睡的荒野中醒來，揺晃著我渺茫的身體。

而此刻，我們一行人走在用鋼筋鋪就的寬闊的輸送天然氣管道的橋梁上，在這里我們可以再一次看見下沉中的霽虹橋，作為一座橋梁，歷史上最早的鐵索橋，看似它已經(jīng)太老了，就像人一樣已到了壽終正寢的時刻……我抑制著這種悲郁，人類太快的前進(jìn)步伐無疑加劇了摧毀力，就像我們的城市，數(shù)之不盡的挖掘機(jī)、現(xiàn)代化的爆破技術(shù)，可以使一座古老的城堡幾秒鐘就灰飛煙滅……而此刻，面對下沉中的霽虹橋，面對它顯露在水面上的鐵索橋鏈，它竭盡了全力，演變著南征大將軍諸葛亮部下筑造篾繩橋以后的歷史，到如今，在它下沉的遭遇之中一個新的時代已經(jīng)降臨，從柴火到輸天然氣管道的變化就可以看出，山水依舊，只不過人類改變自然的形式已變得越來越現(xiàn)代化。

毋庸置疑，古老的霽虹橋已落伍于現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，人們再無須用腳去穿越霽虹橋……它正在下沉中……霽虹橋兩岸是修理東南亞最大的天燃汽管道的工人……江水忽兒藍(lán)，忽兒黑……工人們在正午的岸上捧著盒飯，身體面對著瀾滄江，也同時面對著對岸青灰色聳入云霄的崖壁。

不遠(yuǎn)處突然出現(xiàn)了一座古剎，我們站在一座巖石上拍照，我們力圖想拍攝到崖壁下的瀾滄江，同時我們也想讓下沉中的瀾滄江進(jìn)入我們的鏡頭，這份敬畏之心也說明我們対自然的時間史依然保持著神性的向往。由此，我們的身體面對著危崖下的瀾滄江，令人遺憾的是下沉中的瀾滄江在鏡頭中只剩下了兩條鐵索鏈的線條，它不再用大將軍諸葛亮?xí)r代的造橋之悲壯史與二十一世紀(jì)的我們相遇……我們繼續(xù)往下走，我想起了《徐霞客游記》中關(guān)于霽虹橋的記載：“由嶺南行一里，即曲折下，其勢甚陡。回望鐵橋嵌北崖下甚近……或迎之，或背之，為之字下者，三里而即江岸……即挨東崖下溯江北行，又一里而至鐵索橋之東……”歷史上的霽虹橋?qū)⑾В鞔乩韺W(xué)家徐霞客游記中的霽虹橋?qū)㈦[于時間的夜幕之下……所有這一切都是我在瀾滄江岸所相遇的故事。

20、為何有“滾滾長江東逝水……”

為何有“滾滾長江東逝水……”？

楊升庵再一次前來面對瀾滄江，面對瀾滄江是他生命中的遭遇，也是他身體的簡史之一。我曾一次次告訴自己：我們的一生不是僅僅為了掙扎搏斗后的生，而是為了自由境界而處處逢生的磨礪后的歡喜。而此刻，楊升庵所面對的也許正是我所向往中的這自由的境界。

“滾滾長江東逝水……”文字不是為了靜止，而是為了滾動，像沙塵暴、淚水和手中移動過來的鏡面上倒映的皺褶、謊言的隱喻、身體的尺度。文字的功能，傾斜于艱難的敘述和一波三折后，突如其來的風(fēng)景。楊升庵所面對的就是這片風(fēng)景，瀾滄江出現(xiàn)在眼前，偉大的風(fēng)暴交織在眼前，他開始接受這命定中的另一輪回。

這輪回中有他的江水洶涌，我站在瀾滄江岸，只有在這一刻，我理解了楊升庵眼前的江水……起落升降，這些詞是云壤告訴我的。祈禱吧，在漫長的時間里，我們均是過客，無論是人間還是星際，我們只不過隨同日月而周轉(zhuǎn)。光陰有多長，磨礪就有多遠(yuǎn)……

編輯手記：

云南有著眾多讓人詫異的高山峽谷河流，同時也有著與這些山水相匹配的高貴靈魂與清潔精神。散文《博南山古道如是說》，作家把目光放在了永平這塊大地上，作家重回歷史與傳說的天空，同時在現(xiàn)實(shí)的當(dāng)下自由穿行。時間在博南山古道上完成了眾多詭異而痛徹的轉(zhuǎn)身，當(dāng)眾多模糊的背影轉(zhuǎn)過身來，他們抖掉了塵囂，他們漸漸變得清晰起來，那些曾經(jīng)與當(dāng)下的行者、僧侶，他們尋找著這片土地的神性，最終也成為神性的一部分?！恫┠仙焦诺廊缡钦f》更多是神性的，更多是精神性的，更多是靈魂與靈魂之間的那種促膝般的對話，同時《博南山古道如是說》也是現(xiàn)實(shí)的當(dāng)下的，現(xiàn)實(shí)世界的空對于豐沛的精神的渴望，在繁復(fù)的風(fēng)格與思想中完成對當(dāng)下原鄉(xiāng)概念喪失的思考，并努力建構(gòu)一種自我的精神體系。