文冬妮

摘 要：少數(shù)民族特色村鎮(zhèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在原生文化生態(tài)空間環(huán)境中可保持其生態(tài)完整性和活態(tài)性，從而促進其自我發(fā)展能力。因此保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化生態(tài)空間，是實現(xiàn)其活態(tài)傳承的重要路徑。文章以云南葉枝鎮(zhèn)同樂村傈僳族傳統(tǒng)文化保護區(qū)為例，探討其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承文化生態(tài)空間的建設(shè)情況，并據(jù)此從加強文化生態(tài)宣傳、發(fā)揮政府主導(dǎo)作用、完善保護區(qū)整體規(guī)劃、明確監(jiān)管主體方面提出優(yōu)化路徑。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 文化生態(tài)空間建設(shè)

中圖分類號：G112 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-3791（2018）12（a）-0-02

少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族精神和民族文化的重要標(biāo)志之一。而作為少數(shù)民族生存和發(fā)展的地理空間，特色村鎮(zhèn)是孕育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有機土壤。文化空間指的是某個民間傳統(tǒng)文化活動集中的地區(qū)，或某種特定的文化事件所選的時間[1]。而且環(huán)境和文化是不可分割的整體，它們相互影響，相互作用[2]。然而，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展和時代的變遷，擁有豐富非遺資源的少數(shù)民族特色村鎮(zhèn)，正面臨著經(jīng)濟全球化的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和外來文化的猛烈沖擊，部分珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正處于瀕臨消失的境地，且其所依賴的生存空間——少數(shù)民族特色村鎮(zhèn)亦遭到不同程度破壞。鑒于此，文章以云南葉枝鎮(zhèn)同樂村傈僳族傳統(tǒng)文化保護區(qū)為例，對其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化生態(tài)空間建設(shè)進行探討，并據(jù)其所存在的問題提出優(yōu)化建議，以期為我國少數(shù)民族特色村鎮(zhèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承提供參考。

1 葉枝鎮(zhèn)同樂村傈僳族傳統(tǒng)文化保護區(qū)建設(shè)概況

云南葉枝鎮(zhèn)同樂村傈僳族傳統(tǒng)文化保護區(qū)于2006年被云南省政府公布為第一批省級傈僳族傳統(tǒng)文化保護區(qū)。該保護區(qū)擁有豐富多樣的傈僳族文化遺產(chǎn)資源。為了保護傈僳族寶貴的文化遺產(chǎn)，2013年，在維西縣葉枝鎮(zhèn)同樂大村啟動了包括“阿尺木刮”、傈僳族民居、服飾、飲食、音節(jié)文字在內(nèi)的云南文化傳承示范村“土風(fēng)計劃”。而且還新建了傈僳族民族文化陳列室，展出了傈僳族獨特的民族服飾、古老的生活用具以及傈僳族音節(jié)文字的發(fā)明史等。2014年，成立同樂文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)合作社，開發(fā)文化產(chǎn)品，并以村寨中1名省級和4名州級非物質(zhì)文化傳承人為基礎(chǔ)開辦傳習(xí)班。

2 葉枝鎮(zhèn)同樂村傈僳族傳統(tǒng)文化保護區(qū)文化空間建設(shè)存在的問題

2.1 民眾參與文化空間建設(shè)的意識較弱

隨著現(xiàn)代化進程的逐步推進，傈僳族居民的生產(chǎn)生活方式發(fā)生較大變化，他們更加關(guān)注現(xiàn)代流行的事物和文化，而對本民族的傳統(tǒng)文化缺乏足夠的重視。此外，該保護區(qū)的規(guī)劃建設(shè)均由縣、鎮(zhèn)政府主導(dǎo)，而在此過程中忽視了對社區(qū)居民這一文化主體的教育引導(dǎo)，導(dǎo)致社區(qū)居民對自身在文化保護區(qū)建設(shè)中扮演的角色和發(fā)揮的作用認(rèn)識模糊，參與意識較弱。

2.2 文化空間建設(shè)的資金投入不足

葉枝鎮(zhèn)同樂村傈僳族傳統(tǒng)文化保護區(qū)的建設(shè)資金絕大部分來自省、州和縣政府部門的財政投入。例如，民族文化陳列室由維西縣文體廣電局投資80余萬元建設(shè)而成；云南文化傳承示范村“土風(fēng)計劃”項目在同樂村的啟動實施主要依托于省州縣35萬元的資金扶持?？梢?，該保護區(qū)文化空間建設(shè)的資金來源比較單一，缺乏社會性資金的投入。另外，盡管各級政府部門給予一定的資金支持，但是資金數(shù)額相對有限，仍無法滿足該保護區(qū)文化空間建設(shè)的資金需求。

2.3 文化空間建設(shè)的設(shè)施規(guī)劃有待完善

據(jù)調(diào)查，該保護區(qū)只建立了一個國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“阿尺木刮”的傳習(xí)所，其它非遺項目如傳統(tǒng)服飾、民歌的傳承場所還未建立。再如，保護區(qū)的發(fā)展規(guī)劃有待完善。編制文化生態(tài)保護區(qū)的發(fā)展規(guī)劃有利于引領(lǐng)保護區(qū)建設(shè)工作的順利開展。然而，當(dāng)前葉枝鎮(zhèn)同樂村傈僳族文化生態(tài)保護區(qū)只是針對某項非遺項目制定了發(fā)展規(guī)劃，這對于保護傈僳族原生態(tài)的文化環(huán)境有一定消極影響。

2.4 文化空間建設(shè)的監(jiān)管機制尚未健全

葉枝鎮(zhèn)同樂村傈僳族文化生態(tài)保護區(qū)的建設(shè)工作一般由縣、鎮(zhèn)政府部門主持開展，村委會及自發(fā)成立的文化產(chǎn)業(yè)黨支部、產(chǎn)業(yè)合作社協(xié)助完成，盡管這些部門在文化空間建設(shè)過程中也進行了一些管理工作，但由于其管理職責(zé)不明確，保護區(qū)建設(shè)的監(jiān)督管理工作很難落實到位。此外，該保護區(qū)文化空間建設(shè)的監(jiān)管制度不夠完善。尤其是針對一些文化遺產(chǎn)項目開發(fā)的監(jiān)管，未設(shè)立明確的制度要求。

3 葉枝鎮(zhèn)同樂村傈僳族傳統(tǒng)文化保護區(qū)文化空間建設(shè)的優(yōu)化

3.1 加強文化生態(tài)宣傳，提高民眾參與建設(shè)意識

促進保護區(qū)文化空間的建設(shè)，需培養(yǎng)傳承人及社區(qū)民眾參與意識，提高他們的文化認(rèn)同感與自豪感，重構(gòu)符合現(xiàn)代價值觀念的意識體系，調(diào)動其參與保護區(qū)建設(shè)的主動性和創(chuàng)造性。還可借助報刊、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)等宣傳渠道對保護區(qū)內(nèi)傳承人的扶持與培養(yǎng)狀況，以及保護區(qū)文化設(shè)施建設(shè)情況進行宣傳報道，提高保護區(qū)傈僳族文化的知名度，提升民眾的文化自覺，激發(fā)民眾對保護區(qū)傈僳族文化的保護意識。此外，可利用少數(shù)民族特色村寨建設(shè)中所搭建的群眾性文化平臺，大力開展豐富多彩的群眾文化活動，以支持和鼓勵該保護區(qū)開展健康有益的民俗文化活動，增強傳承人與社區(qū)民眾對傈僳族文化的記憶，喚起傳承本民族文化的動力。

3.2 強化政府主導(dǎo)作用，拓寬文化空間建設(shè)融資渠道

葉枝鎮(zhèn)同樂村傈僳族傳統(tǒng)文化保護區(qū)的建設(shè)需要各級政府部門充分發(fā)揮其主導(dǎo)作用，在深入貫徹實施《少數(shù)民族特色村寨保護與發(fā)展綱要》的基礎(chǔ)上，利用文化保護區(qū)建設(shè)的相關(guān)政策與法規(guī)，引導(dǎo)和協(xié)調(diào)相關(guān)企業(yè)、民間團體等主體對保護區(qū)文化資源進行整合改良，如對保護區(qū)非遺項目進行旅游開發(fā)、舉辦民俗節(jié)慶活動等，使之與現(xiàn)代化市場、社區(qū)民眾的生產(chǎn)生活得以對接，形成新的文化生產(chǎn)力。此外，通過加大財政經(jīng)費投入力度、設(shè)立民族文化保護發(fā)展的專項資金等手段，為保護區(qū)文化生態(tài)空間建設(shè)提供經(jīng)費支持。同時，還應(yīng)制定一些優(yōu)惠政策，引導(dǎo)和鼓勵個人、相關(guān)企業(yè)以及社會組織等主體對文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)予以資助，多渠道吸納社會資金投入。

3.3 完善保護區(qū)整體規(guī)劃，加強文化空間設(shè)施建設(shè)

傈僳族特色村寨傳統(tǒng)文化生態(tài)保護區(qū)的建議應(yīng)結(jié)合保護區(qū)已有的規(guī)劃以及《云南省少數(shù)民族特色村寨保護與發(fā)展規(guī)劃》，合理編制保護區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施的規(guī)劃，加強保護區(qū)設(shè)施配置。例如道路方面，可通過建立市—縣—鎮(zhèn)—村相互聯(lián)通的公路，為文化空間建設(shè)奠定完善的交通條件。配套設(shè)施方面，需完善場所的廣播通道、傳播熒屏、舞臺、座椅、培訓(xùn)基地等方面的硬件設(shè)施，不斷優(yōu)化改良當(dāng)?shù)厣a(chǎn)場域的配套服務(wù)設(shè)施，保護和修復(fù)其生活場域與生產(chǎn)場域環(huán)境。另一方面，以保護區(qū)文化空間建設(shè)和少數(shù)民族特色村寨的文化傳承為目標(biāo)，合理規(guī)劃建設(shè)非遺的傳承場所。

3.4 明確保護區(qū)監(jiān)管主體，構(gòu)建文化生態(tài)監(jiān)管機制

首先，要明確保護區(qū)的監(jiān)管主體。在市、縣、鎮(zhèn)、村各級行政單位設(shè)立監(jiān)管部門，并明確各級部門的監(jiān)管職能，分別涉及少數(shù)民族特色村寨的規(guī)劃、財政資金的投入使用、原生環(huán)境的保護、傳承活動的開展等方面，促進傈僳族特色村寨文化空間建設(shè)工作順利開展。其次，要制定監(jiān)督管理制度。應(yīng)充分利用傈僳族特色村寨傳統(tǒng)文化保護區(qū)建設(shè)的政策優(yōu)勢，建立適當(dāng)?shù)谋O(jiān)管制度，以明確保護區(qū)文化空間建設(shè)的具體項目及其開展的時間、場所、方式等內(nèi)容，確保傈僳族特色村寨文化保護區(qū)的文化空間建設(shè)有序開展。此外，還應(yīng)重視傈僳族特色村寨居民對保護區(qū)建設(shè)的監(jiān)督，如采用提建議、言論、申訴、控告等方式對各政府部門和相關(guān)企業(yè)的工作者進行監(jiān)督。

參考文獻

[1] 陶利璠.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)論集[M].北京：學(xué)苑出版社，2006.

[2] 朱利安·H·斯圖爾德.文化生態(tài)學(xué)[J].南方文物，2007（2）：107-112.