張夢井

(太原理工大學，山西 太原 030024)

一、文化有一定模式

文化模式實際上就是各個民族或國家由不同的文化特質(zhì)、文化集叢有機地結合起來而構成的一個有特色的文化體系。一般說來文化模式分為“特殊文化模式”和“普遍文化模式”兩種：特殊文化模式指各民族或國家的特殊的文化體系。由于各民族或國家之間有不同的文化，所以它們的文化模式也不同。比如中國是一個以農(nóng)業(yè)為基礎的國家，所以中華民族一般有比較濃厚的家庭觀念、重人倫、崇拜祖宗和傳統(tǒng)權威等就構成了中華民族文化模式的主要內(nèi)容。而工業(yè)發(fā)達的資本主義經(jīng)濟社會的文化模式卻是以城市生活為主導、有強烈的個人主義欲望等。美國的文化就屬于這種模式。每種文化模式內(nèi)部必然有自己的一致性，否則在該文化內(nèi)部的各種不同特質(zhì)就不可能有機地結合起來，形成一種有特色的文化模式。每個民族都有自己獨特的文化。這種文化模式構成了該民族社會所有的人的潛意識的東西。普遍文化模式指由不同的部分組成的，適用于任何一個民族的文化。美國人類學家C 威斯勒認為普遍文化模式包括九部分內(nèi)容：語言、物質(zhì)特質(zhì)、美術、神話與科學知識、宗教習慣、家庭與社會體制、財產(chǎn)、政府和戰(zhàn)爭。

文化模式理論(宏觀的文化模式理論)是由美國人類學家R·本尼迪克創(chuàng)立的。她的文化模式論對于文化人類學有很大的影響。它于美國西南部新墨西哥州的土著居民和平原印第安人以及居住在西北部海岸的克瓦基特族人后，出版了她的《文化的各種模式》一書。在這里她首先使用了古希臘的太陽神阿波羅和酒神狄奧尼索斯這兩個名字分別形容人的不同性格。他把那些性格穩(wěn)健、遵守秩序、沒有競爭心、善處中庸之道的性格的人稱為“阿波羅型人”；而那些熱情、富裕幻想、競爭心極強的人稱為“狄奧尼索斯型人”。本尼迪克認為“文化是個性的擴大，與個性是同心圓的關系?！?《文化人類學的十五種理論》第42頁)。這是本尼迪克對文化模式實質(zhì)的最精辟的概括。這說明文化的模式就是因為文化有它的主旋律，即民族精神。文化與文明的一個巨大差別就是文化有“模式”，文明沒有“模式”。本尼迪克的這個理論對文化研究有很大的影響。所謂文化的統(tǒng)一形態(tài)指的是被民族精神從內(nèi)部統(tǒng)一了的文化的一種首尾一貫的狀態(tài)。任何一種文化，只要它不滅亡，就一定要固執(zhí)地尋求一種統(tǒng)一的形態(tài)。

二、文化有民族性

文化的民族性對于維護民族獨立和促進民族繁榮昌盛來說是必不可少的，它包含的民族精神是民族生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的體現(xiàn)。比如中華民族的尊嚴和獨立是文化民族性的核心，也是民族精神的核心。它具體化為“天下興亡，匹夫有責”的一種文化理念和愛國精神。中華民族歷史悠久，它的傳統(tǒng)文化以其源遠流長、博大精深、豐富多彩、區(qū)域廣闊以及對人類歷史所作出的巨大貢獻而著稱于世。中華民族幾千年的歷史遺產(chǎn)中有許多值得珍惜的東西。今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展，從孔夫子到孫中山有豐富的民族文化遺產(chǎn)，我們應當承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。所以如何正確對待傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀遺產(chǎn)是在新的歷史條件下建設中華民族新文化的重要課題之一。因為在中國的長期封建社會中創(chuàng)造了燦爛的古代文化。它們是中華民族新文化得以發(fā)揚光大的基礎。中國現(xiàn)時的新文化就是從古代的舊文化發(fā)展而來，因此，我們必須尊重自己的歷史，而不能割斷歷史。 只有保留自己文化的民族性才有可能長期與世界其他民族的文化平起平坐。如果喪失民族性，就會成為其他民族文化的附庸，丟掉自己的尊嚴。因此，在對待中國傳統(tǒng)文化的問題上應當取其精華，去其糟粕，創(chuàng)造新的民族性文化，使中國人重新獲得自己民族的歸宿感、自豪感，增強民族凝聚力，提高民族自尊心，重塑民族魂。

文化的世界性與民族性是文化共性與個性的關系。文化的世界性是各種文化普遍屬性，即世界各種文化的共性。文化的民族性是各種文化的個性、獨特性，它是區(qū)別世界各民族文化的重要因素。文化的世界性不能脫離民族性而存在，世界性寓于民族性之中，沒有民族性就沒有世界性。人類文化的多樣性決定于世界地域和民族的多樣性，不同的地域和民族產(chǎn)生互不相同的文化。每種民族文化的形成是長期(少則幾千年，多則上萬年)積累發(fā)展起來的。它們的經(jīng)驗、智慧是其他文化無法代替的。人類文化正常發(fā)展需要多樣性的傳統(tǒng)和智慧，正如地球需要保持多種生物、物種、千差萬別的基因才能保持生態(tài)平衡一樣，人類文化的繼續(xù)發(fā)展更有賴于多種文化、智慧的滲透交流。

三、文化有凝聚力

文化是一個民族的靈魂，是一個民族傳統(tǒng)的“基因”。對于一個國家來說，文化是一個民族競爭力的核心要素，也是民族和國家發(fā)展、強大的重要資本之一。比如在中國文化中，漢族人總要把個人與社會聯(lián)系在一起。雖然他們也有個性、重視個人的信念，但是中國人從來沒有把個人置于社會之上。在中國人看來個人的價值與社會責任是統(tǒng)一的。這是中華民族強大凝聚力的重要因素。

縱觀歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)許多民族能夠延續(xù)下來，沒有被強大敵人消滅，就是因為該民族的文化有強大的凝聚力。從宏觀角度看，文化是原始人類身上的固有“基因”，即“文化基因”。如同生物基因一樣，“文化基因”也有自己的排列模式。由于處于同一個“群體”(這里指相對宏觀的群體)內(nèi)的人都具有同樣的文化基因，他們在許多方面都有共同的地方。這就決定了這樣一個事實：不同人種具有不同的文化基因和不同的價值觀念，所以不同人類文化凝聚力的程度也不同。由于東西方人不同的思想觀念，雖然文化有凝聚力，但是東方人的凝聚力顯得更明顯，更突出。

四、文化有地域性

文化的地域性也叫文化的環(huán)境。雖然地理環(huán)境決定論不一定完全正確，但是文化的地域性卻是不可否認的事實。因為一個民族的地理環(huán)境、自然條件和風土人情對文化的影響是顯而易見的。因為處于不同地理條件和自然環(huán)境中人的生活方式和生產(chǎn)活動內(nèi)容也不同。在這種不同的社會背景中各民族也有自己獨特的文化形式。比如，由于長期被大海環(huán)抱的日本陸地狹小、地震臺風等自然災害頻繁發(fā)生，所以處在這個惡劣的地理環(huán)境中的日本文化也有它自己獨特的地方。事實上從宏觀角度來看，無論東方還是西方民族都有自己獨特的文化。只要提起俄羅斯文化，人們立刻會聯(lián)想到普希金和托爾斯泰這樣代表俄羅斯文化的文豪；只要談到意大利民族人們首先想到的是但丁和達·芬奇這樣文藝復興時期的文化巨人；至于中華民族文化更是燦爛奪目，有孔子這樣偉大的思想家，有曹雪芹和他的《紅樓夢》，有《詩經(jīng)》等古典名著。所有這些文化巨人的深邃的哲理、豐富的人生經(jīng)驗和深刻的科學知識已經(jīng)成了各自民族生命的重要組成部分，是人類智慧的結晶。以中華民族為例，在漫長的歷史過程中，中華民族形成了自己源源流長、博大精深的中國傳統(tǒng)文化。中華民族的這種傳統(tǒng)文化是中華民族在幾千年生活、勞動和斗爭的必然體現(xiàn)和反映。比如，中國被稱為“華夏”。所謂“華夏文化”就是“中華文化”的別稱。它帶有“中原文化”所有的特色。從地域角度看，中華民族文化也是一個復雜的文化系統(tǒng)，它又可以分為多種不同的文化形態(tài)。比如中國文化可以分為北方文化和江南文化兩種。過去的那種傳統(tǒng)的“黃河中心論”觀念現(xiàn)在看來不夠準確，因為這種中華文化的“黃河中心論”觀點遮掩了江南的“原生文化”。所以，由于地理位置、環(huán)境氣候和水溫度等條件的區(qū)別，中華文化可以大體分為北方文化和南方文化兩種文化形態(tài)。北方文化的特點是人與自然的矛盾比較突出，過去每逢荒年到來流離失所、賣兒賣女的現(xiàn)象每每出現(xiàn)。另外，北方與中原地帶戰(zhàn)事頻繁，導致中州百姓所剩無幾。因此北方學者一般多關心國計民生，在學術上也多保持“述而不作”的態(tài)度，保守守成有余，獨立創(chuàng)新不足。與此形成明顯對照的是南方，這里的特點是人民富足，弟子多入學校。所以不少江南學者都有個性，并表現(xiàn)出江南學者特有的優(yōu)雅氣質(zhì)。他們更多關心非功利性的審美的情趣。最主要的是南方學者形成了獨具個性的江南學派。西方人稱這種江南學派是“長江下游的學術群體”。這是中國的一個宏觀地域文化特征。

我們可以看出文化與地域有非常密切的關系。而文明則沒有這種區(qū)別。全世界的文化可以分為“宏觀文化”和“微觀文化”兩種。前者指國際的不同文化，后者指同一民族內(nèi)部不同的文化。由于文化要素必須在空間中傳播，而且某一文化叢在一定區(qū)域內(nèi)具有自己的特征，所以看問題往往會限定在那個空間內(nèi)。格雷布納將這種與“文化叢”結合的特定空間稱為“文化圈”。這種文化圈主要是文化按照地理位置擴張而言的。由于文化還可以按照時間順序擴張，這樣形成的不同文化又叫做“文化層”。

五、文化有干擾性

進入21世紀的今天，隨著社會的發(fā)展和科技現(xiàn)代化，國際政治、經(jīng)濟、文化交流日益加強，所以世界這個“地球村”的成員們不僅在政治經(jīng)濟等方面逐漸相互影響,在文化領域更是率先有所反映。在這種文化融合的大環(huán)境下，不同民族的歷史、社會制度、生活方式和地理環(huán)境的差別所形成的文化差異很大，因此在跨文化的交際過程中，由于不同文化背景的人對另一方民族文化缺乏了解，想當然地將本民族的習慣或文化模式套用或強加到另一種文化中去，結果常常造成許多交際故障。反映在翻譯中常常會遇到這樣的問題。比如由于民族歷史、社會制度、生活方式以及地理環(huán)境的差別，漢民族和英美民族之間的文化差異很大，在具體交際過程中，由于兩種語言文化的接觸，不可避免要發(fā)生一些局部沖突。接觸越頻繁，沖突的機會越多。這樣造成的交際困難就越多。輕則造成笑話，重則可能影響兩國人民之間的關系。這種現(xiàn)象在翻譯中屢見不鮮。隨著科學技術的日趨發(fā)展，不同民族間的交往越來越多，思想文化間的相互滲透，要求我們不斷擴大自己的文化視野。在涉及兩種語言之間的文化干擾面前，有能力處理這種挑戰(zhàn)。只有這樣,才能很好地進行中外文化交流，促進我國現(xiàn)代化事業(yè)的發(fā)展。

六、文化與環(huán)境有密切關系

在一定的環(huán)境中能出現(xiàn)一定文化形態(tài)。一旦某種文化形態(tài)形成以后，對其周圍的環(huán)境也會有影響。這種文化與環(huán)境關系稱為“文化-環(huán)境互動關系”。從哲學上說，中華民族的八卦學說講究“陰陽互動”。宇宙世界一切都在處于不斷的“陰陽互動”過程中。黑夜和白天的互換、冷和熱的交替、明和暗的互相襯托等。都可以認為是“陰陽互動”學說的體現(xiàn)。文化和環(huán)境的關系也如此，雖然文化與環(huán)境之間在時間上存在著一定的因果關系(一定的環(huán)境中產(chǎn)生了一定的文化形態(tài))?？墒?，文化在環(huán)境中并不是永遠“被動”的地位。文化對于環(huán)境也有其“反作用”。這樣的事例不勝枚舉。例如，各民族人民在漫長的生活、勞動和斗爭中形成了它自己的文化，所以該民族就往往以自己的文化而感到驕傲，都設法創(chuàng)造有利于自己民族文化發(fā)展的環(huán)境。比如遠在南美洲的巴西有一種過狂歡節(jié)的文化習俗，這是他們幾百年文化傳統(tǒng)的一部分。所以每到狂歡節(jié)這天，巴西人民就走上街頭，萬人空巷，舉國同慶。皆時，人們在街頭一邊跳著桑巴舞一邊狂笑吶喊。其歡樂的景象簡直無法用語言形容。在美國，到感恩節(jié)時，也要大吃火雞肉。即使二百年前的一塊石碑，美國人也要把它送到博物館，讓孩子們知道自己的歷史和文化。實際上各民族之所以重視自己傳統(tǒng)文化，著力創(chuàng)造一種傳統(tǒng)文化的氛圍，目的都是要樹立自己的信心、培養(yǎng)自豪感、增加凝聚力。

創(chuàng)造文化氛圍如此重要，因為良好的文化氛圍除能加強民族凝聚力外，還能塑造民族的人格。因為所謂文化的實質(zhì)其實是一個民族的人格問題。任何文化的變革，歸根結底都是人格的變化。這是因為在同樣或類似的文化環(huán)境中很容易塑造出具有同樣人格特點的社會人。

七、文化有系統(tǒng)性

老子與孔子不能與諸子混為一談，因為諸子是戰(zhàn)國時代百家爭鳴的產(chǎn)物和代表，是私家學說和著述而不是完全站在國家立場來看問題，但老子和孔子是春秋時代的人，當時并沒有什么百家爭鳴，雖然他們的學說有點私人化色彩，但是，他們都是站在國家的立場來看問題，而非有意自創(chuàng)一家學說而成為一個思想派別。后世雖把老子尊為道家創(chuàng)始人，把孔子尊為儒家的創(chuàng)始人，但實際上，老子的思想學說與后來莊子、列子的主張有極大不同，孔子的思想學說也與后來的孟子、荀子有極大區(qū)別，忽視這種差異，必將導致對老子和孔子的錯誤認識。從宏觀角度分析老子與孔子學說，可以說他們之間的根本追求是一致的，都是以“天地之道”為最高理想，但是，從微觀的角度來分析，則可以說他們之間又有所不同，老子立足于陰柔而追求陽剛，即所謂“知陽守陰”“知榮守辱”；孔子則立足于陽剛而不失陰柔，即所謂“志于道，據(jù)于德”。

八、文化有層次性

文化的層次有多種不同的標準。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中從“歷時”角度把人類文化的宏觀演化概括為“史前文化階段”“野蠻文化階段”和“文明階段”。史前文化階段又可以分為“蒙昧階段”和“野蠻階段”；野蠻階段又可以分為低級、中級和高級三個野蠻階段，最后才到達人類文化“文明階段”的門欄。這是從人類文化演變角度分析人類文化的最權威的理論。

文化也可以從層次角度來分類。從這個角度，文化可以做如下的分類：

大文化

所謂“大文化”就是廣義的文化。即指人類改造客觀世界和主觀世界的活動及其成果的總和。他包括物質(zhì)文化和精神文化兩大類。物質(zhì)文化是通過物質(zhì)活動及其成果來體現(xiàn)的人類文化。大文化的特點是它可以形成一個以自己的思想為核心向四周輻射的文化圈。比如東南亞就屬于漢文化圈的范圍。雖然東南亞諸國的文化各有特色，但是追隨其源，它們都源自古老的漢文化。

“中文化”和“小文化”

關于“中文化”和“小文化”的概念是相對的。通常有兩種不同的分類方法。一種是從范圍分類法，例如語言文字、文學藝術等范圍比較小的文化就屬于中小文化。另一種的按照地理范圍分類法：由于任何一種文化都是通過一定載體來表現(xiàn)的。

北京和南方的蘇州都各有自己獨特的文化特色。但是它們又都是華夏文化的一部分。所以這兩座城市除各具有不同風格的文化特征外，也都具有漢民族文化的特征。這就是小文化。甚至連一把扇子也有文化的足跡、一個微型雕刻等都是小(甚至是微型)文化的具體例證。

九、文化有滲透性

與文明不同，文化有極強的滲透性。任何一個民族的傳統(tǒng)文化不是孤立地存在著的，而是滲透在人們生活的各方面。可以這樣說，幾乎在我們的日常生活中都有文化的影子。

飲食文化

由于飲食是人類須臾不離的行為。中國是禮儀之邦，遠在孔子時代在進食方面就有非常嚴格的規(guī)定。所以，中國人非常講究“吃相”。這是中國傳統(tǒng)文化在中國人進食方面的影響。一般說來，人類的飲食文化可以從兩方面加以論述。即“吃相文化”和“食物文化”。換句話就是“吃什么”和“怎么吃”的問題。

龍鳳文化

“龍”和“鳳”在中國文化中占據(jù)著特殊地位。歷史告訴我們，自從中華民族處于神話般古代部落時代起，腭魚、龜?shù)葎游镌谥腥A民族眼中已經(jīng)成了享有萬乘之尊的動物； 而燕子、老鷹、鷲、鵬、孔雀等成了神圣的“鳳”了。在漫長歷史變遷中，經(jīng)過反復民族吞并和同化，在中華大地上逐漸形成兩個文化體系：“龍族文化”和“鳳族文化”。最后形成了封建王朝的最高權力的象征——龍與風。美洲的古印地安人也有龍鳳圖騰。其龍和鳳的演化過程與中華民族龍和鳳的演變過程大致相同。例如古印第安人建筑的橋涵、滴水上就鑲刻著“龍頭”。在大廳等柱子的負重的底座上也有龜或龍的圖形。

神鬼文化

文化還可以滲透到民間的神鬼中去，形成了所謂的“神鬼文化”?，F(xiàn)在我們以中國為例，具體研究一下這個問題。由于中國是一個泛神崇拜的國度，所以中國傳統(tǒng)文化中有一種造神現(xiàn)象。中國民間人民崇拜的神很多。大到自然現(xiàn)象、天地山川、風雨雷電，小到田疇谷倉、門戶灶奧都有神鬼主持。在一些村莊周圍的山野中或村莊里面，東岳廟、娘娘廟、關帝廟、三王廟(馬、牛、藥王)、龍王廟、錢王廟、土神廟等雜神小廟隨處可見。在中國傳統(tǒng)文化中“神”的確是一個舉足輕重的角色，其精神影響在中國民間的滲透簡直到了無孔不入、令人吃驚的程度。

節(jié)日文化

隨著人類能力和智力的發(fā)達和經(jīng)歷時間的長久，節(jié)日中呈現(xiàn)的該民族的傳統(tǒng)文化越來越顯得豐富多彩。它不僅能滿足人們生活需要，推進和鞏固社會秩序，它還有獨特的文化功能。

通常認為，傳統(tǒng)節(jié)日一般都起源于人類智力不發(fā)達時期的原始宗教和法術。所以，通常節(jié)日時節(jié)人們所表達的愿望往往是一種脫離現(xiàn)實的虛幻想法。

建筑文化

“建筑是凝固的文化；文化是流動的建筑”。這句話生動地道出了建筑與文化的密切關系。世界上所有文化形態(tài)都能在建筑中能得到生動的體現(xiàn)和反映。比如中國古典建筑的特點是以亭臺樓閣為主調(diào)的各種建筑群?！都t樓夢》和許多古典詩歌中也到處有亭、臺、樓、閣的影子。西方哥特式的尖頂建筑幾乎到處可見。這就是建筑文化。陳曉春先生在“多姿多彩的巴洛克文化”中以德國為例說明建筑與文化有多么密切的關系。 在某種意義上說，建筑具有強烈的雕塑感。這樣的建筑除了能滿足形式的要求以外，還能起到某種歷史文化的延續(xù)性的需要。從這個意義上說，建筑文化本身就是建筑哲學，因為在建筑中不僅能體現(xiàn)環(huán)境藝術的意識，還能使你感覺到人與自然的真實存在，從而可以體驗到關于神秘的宇宙的無限性和永恒性的深層次的哲學內(nèi)涵。

服飾文化

在長達2000多年的封建社會里，服飾的等級規(guī)范就成了大一統(tǒng)政治和道德的體現(xiàn)，匯同中華文化的其它特征，對中國古代社會的生活習慣、風俗傳統(tǒng)、社會發(fā)展都有著不可忽視的影響。 服飾文化之所以能起這么大的作用，主要因為作為人體附加物的服飾不僅具有實用性，還具有觀賞性的一面。社會越文明，服飾的審美價值越突出。

廣告文化

隨著現(xiàn)代廣告事業(yè)的發(fā)展，現(xiàn)代文化氣息也得到進一步的發(fā)揚和宣傳。 廣告可以給一座城市注入活力，給社會帶來現(xiàn)代化的氣息。或許你不知道自己鄰居的名字，你卻知道遠在中東地區(qū)的伊拉克發(fā)生了什么事情。這就是現(xiàn)代化宣傳的神奇作用。若用現(xiàn)代上海南京路的廣告與1945年南京路的廣告做一個比較，可以發(fā)現(xiàn)：相隔60年后雖然南京路仍然是一個廣告世界，但廣告形式、風格、內(nèi)容和廣告給人的“時代感”變了，因為現(xiàn)在上海的南京路已不是60年前的南京路可比的了。因為隨著社會的變化，文化也經(jīng)歷著一個“現(xiàn)代化”的過程。所以，可以說廣告的媒介離不開文化。

商業(yè)文化

商業(yè)文化是一種亞文化形態(tài)。在現(xiàn)代社會中商業(yè)文化越來越扮演著一個非常重要的角色。一般說來注意企業(yè)文化建設，要以更新思維觀念為主線，立足建立富有開拓創(chuàng)新精神的文化體系，不斷推動企業(yè)先進文化的影響。

姓名文化

隨著社會的發(fā)展東西方的交際日趨頻繁，中國人不僅要了解世界，世界也需要了解中國。在這個以東西方跨文化交際為主的世界中，在口頭交談中，在音像媒介中，在各種各樣的書報雜志中，許多有著不同文化背景的中外人名不斷地涌入我們的感官，在我們的腦海中引起不同的聯(lián)想。這些不同的中外姓名給我們的交際帶來了各種不同的障礙。這些障礙因素是由于這些名字本身(例如讀音，拼寫等方面的問題)產(chǎn)生的；有些是因為這些名字能在人的頭腦中產(chǎn)生有意義的聯(lián)想，以及什么樣的聯(lián)想；有些則由于名字太長難以記憶，等等。在這些不同的因素中，讀音和拼寫屬于該名字本身的問題。

戲劇文化

世界各國民族文化中任何文化都有特點。這些特點扎根于該民族最深層的根基，可以說這些特點是與該民族與生共存的。而能代表這種文化特點的形式就是戲劇，因為這是我們看見本民族文化的過去、現(xiàn)在和未來的最簡潔、直觀的形式。所以莎士比亞說“戲劇是人生的一面鏡子?！币驗橥ㄟ^戲劇這種文藝形式，我們不僅可以看到本民族文化的過去和現(xiàn)在，也可以看見自己的過去和現(xiàn)在。

石頭文化

據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，中國就有大量巨石文化痕跡。這樣文化遺產(chǎn)有寶貴的價值，是我國古老文化的珍品。一般說來這些東西都是石器時代遺留下來的。有的繪畫或雕刻在懸崖峭壁上，有的繪畫或雕刻在古墓群石頭上。比如，山西省的呂梁山南端的吉縣柿子灘的石崖上就有兩幅石繪圖像，小的是象征天地交會的神人圖像。在神人圖像上繪畫著的裸體女形像的上下一共有十三個圓點，分別代表天地之數(shù)。神人的上半身涂成紅色，象征光明和太陽，具有太陽神的神意。他下半身的線條勾畫和雙腿形狀表示大地概念的形像。神人雙臂平舉，表示立桿測影。這幅畫是中國原始歷法的天象圖。大的是由兩組動物組成的魚尾鹿龍圖。其左面是子母鹿，右側為鹿角魚身的魚尾鹿龍，與子鹿龍連接，構成一個魚鹿交會圖景。

體育文化

從總體上看來世界上有兩種傳統(tǒng)體育文化，包括中國儒教體育文化和伊斯朗體育文化在內(nèi)的東方傳統(tǒng)的體育文化；古希臘的奧林匹克體育精神為中心的體育文化。東方人雖然也強調(diào)競技運動，但是總體說來東方體育文化的特點是通過修身養(yǎng)性使人達到塑造自己理想人格的目的，導引功、太極拳、氣功等體育運動都是這種體育運動。西方傳統(tǒng)的體育價值觀明顯不同。他們強調(diào)競技，挑戰(zhàn)個人的極限以便在體育競賽中能達到更高、更快、更強的目的。所以西方體育以塑造和培養(yǎng)完美的體格為目的。由于東西方體育文化的差異，導致體育鍛煉目的也不同。

十、文化有遺傳性

文化遺傳性指“遺傳”和“變異”。這是決定生物進化的兩個內(nèi)在因素。自然界許多物種之所以能夠穩(wěn)定地生存下來主要依靠“遺傳”和“變異”。一般認為世界上所有生物群體之所以能夠生存下來，并能夠得到演變、發(fā)展與生物體在演變過程中的自然選擇和淘汰有關系。 由于世界上有不同的民族，一個民族中又有不同的個體，所以人類文化基因共性的東西就構成民族文化基因，而那些不同的個體基因特征就構成了個體文化基因。這就是文化基因概念的內(nèi)涵。

十一、文化有沖突性和干擾性

由于不同民族的人往往喜歡用本民族的觀點來分析與解釋其它民族的生活現(xiàn)象。 隨著社會文化的發(fā)展，世界上形成許多文化圈。比如有漢文化圈、歐美文化圈等。一般說來，在同一文化圈內(nèi)的交流不存在文化干擾問題，可是若與外族人交際，文化干擾現(xiàn)象是不可避免的。隨著世界跨文化交流的日益頻繁，尤其是在21世紀的今天，世界上不同文化之間的交流幾乎每日都有，所以不同文化之間的干擾也逐漸增多起來。

隨著文化和思想的復雜化和靈活化，科學技術文化對社會傳統(tǒng)文化的干預和改造令人吃驚。隨著時間的推移，受干擾和改造的社會也影響人類的生存。在當代科學技術干預下，未來的所謂人性不再是真正屬于人內(nèi)在本質(zhì)的東西，而是科學技術發(fā)明的產(chǎn)物。所以，未來處于社會上層建筑的哲學也可能被文化沖刷下來，成為文化的一個分支。

十二、文化有個性

個性就是性格，宇宙萬物皆有個性。比如天上漂浮的白云、海上跳躍的水波、微風中擺動的樹葉、狂風中舞動的柳枝……這一切都能給人某種啟迪，給人講一個道理……。使人受到啟發(fā)、引起思考。一部小說、一首詩歌、一張油畫、甚至一頭向遠處凝視的雄獅、一只安靜地沉睡的老虎、一個結網(wǎng)捕捉蟲子的蜘蛛、一個正在吐絲做繭的春蠶等都可以引發(fā)人們無限的沉思。

從宏觀文化角度來看，世界上有兩種主流文化：以中國儒家理論和佛教為核心的古老的東方文化博大精深，數(shù)千年來在亞洲乃形成了一個巨大的中華文化圈。這個文化圈對世界文化產(chǎn)生了深遠的影響。這種古老東方文化猶如掩著一層神秘面紗的東方美人一樣，讓多少人為之傾倒！而西方文化雖然沒有東方文化這樣歷史悠久，但是那古希臘、羅馬文化、中世紀的基督教文化以及后來的盎格魯·薩克遜文化都是西方文化的燦爛明珠。尤其是西方文藝復興運動以后，以宣揚人文思想為主的西方文化在世界上產(chǎn)生的巨大而深遠的影響，在世界上起了劃時代的作用。

十三、文化有超個人性

文化是超越個人心理的實體。文化不是個人創(chuàng)造的，而是人類集體創(chuàng)造的，同時也為人類集體共有。任何一種文化都離不開它所屬的社會群體，可以是一個民族或一個國家，也可以是一個村落或一個部落。社會群體是文化的承載者。任何文化整體離開它所屬的社會群體就不會存在。個人生長在特定的文化之中，個人的思想、行為受其所規(guī)范。個人的生命極短，而文化顯得生命卻極長。一個人去世后，并不會把文化也帶入墳墓，因為文化的承載者是社儀群體，而不是個人。因此，超個人是文化的重要特征之一。

十四、文化有傳承性

總的說來文化是靠社會傳播和推廣的。植物和動物等有機體的知能活動只有趨向性。有神經(jīng)系統(tǒng)控制的先天的、固有的一系列步驟的本能性。人類所擁有的文化都是通過學習人類的前代大歷史積累的各種知識再傳給后代，并經(jīng)過一代一代人的學習不斷地繼承下來的，若沒有一代一代人的傳承活動，中華民族幾千年前的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化怎么能繼承下來，并將繼續(xù)繼承下去？一個國家的文化是這樣傳承下來的，全人類的優(yōu)秀文化也是這樣傳承下來的。

十五、文化有象征性

特倫斯·霍克斯說：“聽覺的、‘時間的’符號就其時間而言，傾向于象征，視覺的、‘空間的’符號傾向于圖像?！?《結構主義和符號學》)可見“象征性”是人類文化傳達意義信息的重要形式，是人與人相互聯(lián)系、相互溝通的重要手段。在人們的生活中起著十分重要作用。每個民族都擁有大量象征符號，而這些象征符號只有本民族的人才能理解。

在西方的凱爾特文化中“森林”代表隱蔽所和魔力聚集地。所以作品中許多故事都發(fā)生在森林里，這里有森林仙子、森林冒險等；“噴泉”往往出現(xiàn)在森林中，這里是騎士遇到仙女的地方。所以這里的“噴泉”是心靈升華的象征；“龍”是力量，所以西方有“屠龍勇士”的說法。許多西方騎士都以自己為“屠龍勇士”而自豪。

十六、文化有變異性

文化的變異性是文化傳遞過程中保留主流核心情況下增加或刪去一些內(nèi)容形成的新文化形態(tài)。文化的變異性是文化傳承的一種變化?，F(xiàn)在漢語就發(fā)生了變異：大量西方文字字母、省略字、新式詞語的出現(xiàn)就是現(xiàn)代漢語變異的表現(xiàn)。

隨著認識世界和改造世界方法發(fā)展、變化。舊思想不斷被新意識形態(tài)替代，文化核心沒有變，文化形式卻發(fā)生了變化：由古典主義到現(xiàn)實主義，由新古典主義到現(xiàn)代主義的變化。 這就是文化變異。 從時間上看，世界上沒有靜止不變的文化，由于各民族的文化性質(zhì)和整合程度不同，有的文化變化較快，有的文化變化較慢。在一種文化內(nèi)有的部分變化快些，有的慢些，。從空間上看，同一種文化現(xiàn)象，一旦傳到其他地方或其他民族，便會發(fā)生變異，未能保留原貌，經(jīng)過地域化或民族化而與原地的文化有所不同。例如印度佛教傳到中國后，經(jīng)過本土化成為中國化佛教。中國的“藏傳佛教”就是佛教文化在中國變異的例子。

十七、文化有功用性

文化是功能動力單位。任何文化都是人創(chuàng)造的，也為人們所利用。一種文化一旦產(chǎn)生以后，會在社會中具有功能，反過來對社會產(chǎn)生作用，不同階級的人都可以利用它來達到自己的目的。例如，自己信仰，平民百姓利用它可以滿足自己精神生活的需要，求得感情上的慰藉和平衡。歷史上許多英雄豪杰曾利用它來喚起民眾，組織義軍，以推翻政權，建立新政權； 而統(tǒng)治階級也利用它來麻醉人民、控制人民，以便維護統(tǒng)治。