李翠榮 劉 丹(河南師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453007)

一、意識形態(tài)安全的文化性分析

(一)意識形態(tài)文化性的內(nèi)涵

從詞源學(xué)方面看，“意識形態(tài)”一詞來自希臘文“iδεа”和“λóγοs”兩個詞，對應(yīng)于idea(觀念)和logos(邏各斯)，理解為觀念的學(xué)說。這一術(shù)語的最早提出者是法國啟蒙思想家特拉西，他將意識形態(tài)作為世界觀和哲學(xué)，此后學(xué)術(shù)界關(guān)于意識形態(tài)的概念存在各種不同的觀點和爭論。英國學(xué)者大衛(wèi)麥克里蘭說過：“意識形態(tài)在整個社會科學(xué)中是最難以把握的概念，因為它探究的是我們最基本的觀念的基礎(chǔ)和正確性?！盵1]馬克思在《德意志意識形態(tài)》內(nèi)容中指出：“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量?！盵2]馬克思的這句話充分指出了意識形態(tài)的階級性，它不僅充當(dāng)了階級劃分的媒介，而且也參與社會治理和文化建設(shè)，推動整個社會的穩(wěn)固和發(fā)展，更好地為統(tǒng)治階級服務(wù)。恩格斯也曾指出“意識形態(tài)具有相對獨立性，是一種現(xiàn)實的力量，這種社會意識會對社會存在產(chǎn)生重大影響”。雖然不同階段和不同人物對這一概念的看法不同，但其中仍有很多相似之處，總體可以將意識形態(tài)概括為“在一定范圍內(nèi)的民眾所共有的思想認識、價值觀念和道德信仰。它能夠指導(dǎo)、約束被統(tǒng)治階級全體成員的思想行為，實現(xiàn)統(tǒng)治階級對社會的完全控制?！盵3]

馬克思認為，人在勞動中創(chuàng)造了文化，意識形態(tài)是在人類和文化的基礎(chǔ)上生成的，因此文化中的意識形式包含意識形態(tài)的主要內(nèi)容。文化是意識形態(tài)生成的前提和基礎(chǔ)，而意識形態(tài)又是每個國家文化的核心，引領(lǐng)文化的發(fā)展方向。意識形態(tài)的文化性是指意識形態(tài)的本質(zhì)存在于各種文化現(xiàn)象中，并且通過各種文化現(xiàn)象表現(xiàn)出來。意識形態(tài)內(nèi)容主要包括政治文化、經(jīng)濟文化、倫理文化、宗教文化等文化形式和內(nèi)容。意識形態(tài)的文化性表明了意識形態(tài)離不開文化根基，利用文化本身的魅力，提升國家意識形態(tài)在國民意識中的認同度，讓意識形態(tài)真正地融進民眾血液，鞏固我國意識形態(tài)安全軟實力。楊仁忠、盧曉勇在《論主流意識形態(tài)建設(shè)的文化根基，學(xué)科基礎(chǔ)和傳媒機制》一文中指出：“意識形態(tài)是系統(tǒng)化、理論化的階級意識的文化，具有深厚的文化性?！盵4]表明了國家意識形態(tài)安全離不開文化建設(shè)，意識形態(tài)和文化是一脈相承、相互鞏固的關(guān)系，意識形態(tài)需要通過各種文化形式和文化現(xiàn)象表現(xiàn)出來，文化建設(shè)需要意識形態(tài)背景作為支撐。

(二)意識形態(tài)與社會意識、社會心理的區(qū)別與聯(lián)系

社會心理是在社會上形成的較為穩(wěn)定的、系統(tǒng)的、普遍的、大眾的一種共同的愿望、動機、愛好等心理觀念和思維方式，其表現(xiàn)是社會民眾的一種心理積淀和心理定勢，如仇富、仇弱、冷漠等心理；還有對美好事物的追求、對道德準則的遵守等，具有引導(dǎo)社會風(fēng)氣、改變生活方式的作用。社會心理是社會意識形成的基礎(chǔ)和前提，社會心理主要是指一種群眾性的心理認同，而社會意識是對社會存在的反映，是在人腦中存在的系統(tǒng)的、理論化的觀念。如果說社會心理是一種內(nèi)在的心理定勢，而社會意識則是外在表現(xiàn)出來的，系統(tǒng)化、理論化的觀念。社會意識形態(tài)是指占統(tǒng)治和主導(dǎo)地位的，被統(tǒng)治者提倡的社會意識形式，是國家維系人心、穩(wěn)定社會、保障人與社會和諧發(fā)展的重要軟實力。

二、我國意識形態(tài)安全面臨的挑戰(zhàn)

習(xí)近平總書記指出：“經(jīng)濟建設(shè)是黨的中心工作，意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作?！盵5]改革開放后，我國經(jīng)濟發(fā)展水平不斷提高，并逐漸形成多元利益格局，加上各種外來思想的不斷涌入，必然形成多元化思想。多元思想的出現(xiàn)很可能對我國主流意識形態(tài)的地位產(chǎn)生沖擊，我國意識形態(tài)安全面臨多方面的挑戰(zhàn)。

(一)我國執(zhí)政黨的合法性地位受到影響

鄭永年在《再塑意識形態(tài)》一書中說過：“中國缺乏一個行之有效的國家意識形態(tài)，執(zhí)政黨堅持自己的意識形態(tài)，并且力圖把此強加于社會之上，而社會越來越多的人并不相信執(zhí)政黨的意識形態(tài)，并且往往加以抵制?！盵6]我國意識形態(tài)的衰落使執(zhí)政黨的合法性地位受到影響，意識形態(tài)這種“軟”力量的下降也同時削弱了中央統(tǒng)治的“硬”力量的執(zhí)政效率，這就意味著執(zhí)政黨和社會平民階層之間的溝通無法有效進行，社會和政府之間的沖突凸顯了出來。一旦社會對政府失去信心，執(zhí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)能力將大大下降，一個政黨如果缺乏這種對意識形態(tài)的整合和引領(lǐng)作用，就會變得被動，被社會思潮帶領(lǐng)著走。不同的集團往往不斷訴諸于對他們利益有幫助的意識形態(tài)，那么這些意識形態(tài)是零散的，具有盲目性和機會主義傾向，對社會缺乏說服力和凝聚力，更不能引領(lǐng)社會的大方向。再加上經(jīng)濟全球化進程的加快，西方意識形態(tài)思想不斷對我國進行滲透，馬克思主義理論的指導(dǎo)地位受到西方多樣化社會思潮的嚴峻挑戰(zhàn)，其不僅會動搖我國馬克思主義理論指導(dǎo)的主體地位，還會影響國際關(guān)系和國家命運。

(二)社會主義核心價值觀面臨市場逐利性的挑戰(zhàn)

市場經(jīng)濟的逐利性改變著中國的社會經(jīng)濟，一部分人甚至包括少數(shù)黨員干部信仰缺失，享樂主義、拜金主義、趨利化程度越來越嚴重，執(zhí)政黨的純潔性有待增強。這時如果其他逐利性非主流意識形態(tài)乘虛而入，自律性弱的執(zhí)政黨和沒有較強辨別能力的部分中國普通民眾很可能被唯利主義思想或者極端勢力利用，造成社會的動亂，毀壞國家安全和民族和諧。意識形態(tài)從本質(zhì)上說是一種觀念的集合，是一個國家核心價值觀的體現(xiàn)，如果沒有了正確意識形態(tài)的引領(lǐng)和指引作用，人類將找不到自己的信仰，會變得無所適從。民眾會在利益熏心的時代失去最基本的社會良知，社會秩序就可想而知了。

(三)傳統(tǒng)教育引導(dǎo)面臨網(wǎng)絡(luò)新媒體的挑戰(zhàn)

隨著全球化和網(wǎng)絡(luò)時代的到來，傳統(tǒng)教育模式面對網(wǎng)絡(luò)媒體強力度的信息輸出顯得勢單力薄。利用互聯(lián)網(wǎng)的快捷和便利，西方意識形態(tài)的滲透大大加深了我國意識形態(tài)工作的難度。傳統(tǒng)的教育模式已經(jīng)遠遠不能應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)新媒體信息輸出渠道。習(xí)主席強調(diào)：“過不了互聯(lián)網(wǎng)這一關(guān)，就過不了長期執(zhí)政這一關(guān)。”[7]可見，互聯(lián)網(wǎng)的高效利用在我國意識形態(tài)教育中具有重要作用。傳統(tǒng)教育形式已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代人類的欲望，在網(wǎng)絡(luò)新媒體時代下，如果不能及時更新和豐富現(xiàn)代教育的途徑和內(nèi)容，則會造成意識形態(tài)的真空現(xiàn)象，后果不堪設(shè)想。

三、我國意識形態(tài)文化育人的軟實力提升策略

(一)加強全黨對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，整合國家意識形態(tài)

首先，執(zhí)政黨需要明確政黨意識形態(tài)和國家民眾意識形態(tài)的距離和區(qū)別。如果執(zhí)政黨的意識形態(tài)不能切實反映和代表國家民眾的普遍利益，而是把自己的意識形態(tài)加于民眾之上，并視為國家意識形態(tài)，則不容易在民眾中產(chǎn)生共鳴，從而也得不到有效的回應(yīng)。因此，執(zhí)政黨意識形態(tài)需要向國家意識形態(tài)靠攏，鞏固執(zhí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)地位。我國古代“需治國，先修身”的治國理政方略值得我黨借鑒和學(xué)習(xí)。我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根植于國土和民眾的血液，是被普遍認同的意識形態(tài)基礎(chǔ)，執(zhí)政黨加強全黨對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的學(xué)習(xí)，不僅能提高全體黨員的素質(zhì)，而且也讓執(zhí)政黨意識形態(tài)更能代表社會普遍利益。其次，執(zhí)政黨意識形態(tài)應(yīng)該體現(xiàn)其先進性和進步性，接受國家意識形態(tài)是執(zhí)政黨意識形態(tài)生存和發(fā)展的根本保障。但如一味跟隨國家意識形態(tài)，則無法突出執(zhí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)作用，所以執(zhí)政黨在接受國家意識形態(tài)的基礎(chǔ)上，應(yīng)高屋建瓴，起到引領(lǐng)的作用。中國是一個統(tǒng)一的多民族國家，不同的民族會有不同的信仰追求，執(zhí)政黨要在尊重各民族不同信仰的前提下，挖掘各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中共同信仰的部分，發(fā)揚積極向上的文化，從而確立實現(xiàn)各階層和各民族所公認的共同價值和道德追求。

(二)實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，豐富意識形態(tài)本身的文化性

首先，轉(zhuǎn)變優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化呈現(xiàn)方式，實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的對接，賦予優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時代性和創(chuàng)新性。習(xí)近平總書記多次指出：“要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)，與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂見，具有廣泛參與性的方式推廣開來，把跨越時空，跨越國度，富有永恒魅力，具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚起來?！盵8]如果將不通俗易懂的中國古典詩詞的魅力和情懷以音樂、戲曲、廣告、標語等方式表現(xiàn)出來，用簡單易懂的方式被世人傳唱和熟知，不僅有利于提升民眾的欣賞水平，還能鞏固意識形態(tài)安全，提升國家軟實力。其次，家庭是孩子的第一所學(xué)校，家長是孩子的第一任老師，家鄉(xiāng)是孩子社會關(guān)系的起點。如果將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與家訓(xùn)家風(fēng)、民風(fēng)民俗、節(jié)日紀念為主要內(nèi)容的多種教育方式結(jié)合起來，這樣既豐富了教育的形式和內(nèi)容，也讓我國意識形態(tài)建設(shè)更加根深蒂固。因此，應(yīng)引導(dǎo)各位家長重視家訓(xùn)家風(fēng)的組建意識，將孝道、誠信、感恩、助人等傳統(tǒng)美德通過家訓(xùn)家風(fēng)等潛移默化的形式表達出來，以讓孩子的成長環(huán)境伴隨正確的道德修養(yǎng)教育。需要注意的是，對于民風(fēng)民俗和傳統(tǒng)節(jié)日，要有選擇性地繼承和宣揚，一些約定俗成的社會秩序有利于更好地發(fā)揮道德的約束力，維護社會穩(wěn)定。最后，實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與我國依法治國建設(shè)實踐的對接。法律是道德的最后一道防線，沒有法律的保證，只能靠道德自覺表現(xiàn)出來，而自覺的約束力比較弱，若讓道德法制化，會更容易讓公眾信服和被約束。

(三)把握網(wǎng)絡(luò)時代我國意識形態(tài)安全實現(xiàn)的機遇

首先，提升馬克思主義在網(wǎng)絡(luò)時代的說服力。互聯(lián)網(wǎng)日益成為推動經(jīng)濟發(fā)展、傳播先進文化、深化國際交流的重要手段，并對人們的求知途徑、思維方式、價值觀念產(chǎn)生越來越重要的影響，因此，其成為各種思想的集散地，而國外敵對勢力通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)向我國公眾實施意識形態(tài)的入侵現(xiàn)象已經(jīng)屢見不鮮。為了鞏固和提高馬克思主義理論的指導(dǎo)地位，十九大報告指出：“深化馬克思主義理論研究和建設(shè)，加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，加強中國特色新型智庫建設(shè)。加強互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容建設(shè)，建立網(wǎng)絡(luò)綜合治理體系，營造清朗的網(wǎng)絡(luò)空間?！盵9]因此，要利用好網(wǎng)絡(luò)這個大平臺，凈化我國意識形態(tài)國際和國內(nèi)大環(huán)境。其次，完善國內(nèi)外意識形態(tài)網(wǎng)站建設(shè)，網(wǎng)站建設(shè)不僅可以引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)輿論導(dǎo)向，還可以加強文化建設(shè)，拓展國家意識形態(tài)的傳播渠道。需要重點關(guān)注的是高校意識形態(tài)網(wǎng)站的安全教育，由于高校學(xué)生正處于價值觀的形成時期，容易被非官方意識形態(tài)拉攏，高校應(yīng)該利用網(wǎng)絡(luò)平臺向?qū)W生講好中國故事，傳播好中國聲音，從而為我國文化建設(shè)和主流意識形態(tài)安全的研究和創(chuàng)新提供豐富的資源和手段。

綜上所述，要大力建設(shè)國家意識形態(tài)，需著重從我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中挖掘各民族的核心價值和共享價值，利用根深蒂固的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富我國意識形態(tài)內(nèi)容。在國際上，要突出中國的核心價值及與其他國家的共享價值，堅持我國人民正義謙和之道，樹立友好和善的國家形象?！澳闳羰㈤_，清風(fēng)自來”，我國意識形態(tài)只有“感國運之變化，發(fā)時代之先聲”，才能符合“修文德以來之”的精神，才能充分彰顯我國意識形態(tài)的活力與魅力。