王海云(陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，陜西 西安 710100)

何謂“悍”？《說文解字》曰：“悍，勇也。從心，旱聲”，具有褒揚色彩，旨在褒獎某種勇悍的行為；又云：“捍，抵也”，指抗拒、不服從。本文所講的“悍”專指第二層含義，是為當(dāng)時社會價值觀所摒棄的一種“惡行”。列舉關(guān)于懲“悍”的文獻(xiàn)記載，如《管子·樞言》有云：“人之心悍，故為之法”；《荀子·王制篇》載：“王者之論……尚賢使能而等位不遺，析愿禁悍，而刑罰不過……”[1]由此可知，在春秋戰(zhàn)國時期，“悍”行就明確為刑罰所禁。自秦漢以來便有針對“悍罪”而制定的法律規(guī)范，從司法角度而言，某類犯罪主體實應(yīng)涵蓋所有男性和女性，但有趣的是，在歷代案例史料記載中因“悍”罪遭懲治的對象主體幾乎都為女性，如悍妻、悍婦、悍婢等。故隨著歷史朝代的演進(jìn)，婦人之悍便由最初道德領(lǐng)域的被鄙夷發(fā)展成法律明令禁止的“惡行”。明清理學(xué)鼎盛，倡導(dǎo)女性貞順的封建禮教發(fā)展到極致，而與此形成鮮明對比的是此期社會中女性悍妒成風(fēng)的現(xiàn)象愈演愈烈，為何會出現(xiàn)這種理想期待與社會存在迥然有別的現(xiàn)象呢？本文旨在利用明清時期的各類敘事文本資料，對其中所載的各類悍婦形象進(jìn)行簡要分析，并探尋此行為產(chǎn)生的主要社會根源。

一、世情小說中的“悍妻妒婦”群體刻畫

“悍婦”是明清小說創(chuàng)作中的一類特有群體，典型形象有蒲松齡《聊齋志異》中的江城、汪廷訥《獅吼記》中的柳氏，以及西周生《醒世姻緣傳》中的薛素姐與童寄姐等。蒲松齡筆下以松江某悍婦為創(chuàng)作原型的江城，前世本為敬業(yè)和尚飼養(yǎng)的一只長生鼠，誤為士子高蕃所傷致死，故而轉(zhuǎn)世投胎為高蕃之妻，百般凌虐夫君，以償其前世罪孽。《獅吼記》則以北宋隱士陳季常與其悍妻柳氏的歷史原型為創(chuàng)作對象，編排敷演了一段二人恩怨糾葛的情感故事，后世所笑傳的悍婦代名詞“河?xùn)|獅吼”便脫胎于此?！缎咽酪鼍墏鳌分饕獙懨鞔綎|武城縣人晁源及其轉(zhuǎn)世托生的繡江縣人狄希陳與其妻妾間兩世姻緣糾葛的故事。作為一本借夫妻關(guān)系倡因果報應(yīng)說教的通俗小說，《醒世姻緣傳》中的女性形象大都為“悍妒”之典型，如狄希陳正妻薛素姐、平妻童寄姐與母相氏，成都推官吳某的妻子等。典型性之外，在市井生活、家庭倫理等細(xì)節(jié)刻畫上，此書亦極為詳實豐富，故被稱為“承《金瓶梅》而啟《紅樓夢》”，是明清時期著意于刻畫社會實況的世情小說代表作。專以廣闊天地中的百姓群眾及市井生活細(xì)節(jié)為描寫對象的世情小說是邊緣性史料的主體，近年來，隨著社會生活史研究等領(lǐng)域的日漸興盛，被忽略甚至在傳統(tǒng)中被排斥的古典詩歌、小說等邊緣性史料日益走入歷史研究者的視野之中。在一種大歷史的構(gòu)成視域下，專家學(xué)者們紛紛努力從文學(xué)類邊緣史料中探尋社會生活變遷的痕跡，期待用小說中對客觀狀況的逼真模擬還原曾經(jīng)的社會歷史現(xiàn)場，以此彌補傳統(tǒng)正史史料的不足。當(dāng)然，不論何種史料都不能單獨構(gòu)成“證據(jù)”，傳統(tǒng)正史史料、邊緣性史料、考古資料等都需要以合適的楔點相互結(jié)合，相互支撐，相互辨別，方能做到在客觀層面最大限度地接近“歷史真實”。

二、文人筆記中對“悍妻妒婦”現(xiàn)象的不同表述

明代文人謝肇淛的一部《五雜俎》內(nèi)容龐雜，明代社會生活萬象幾乎被搜羅其中，“悍妻妒婦”之事例便屢見其筆下：“美姝世不一遇，而妒婦比屋可封，此亦君子少小人多之?dāng)?shù)也。然江南則新安為甚，閩則浦城為甚，蓋戶而習(xí)之矣。……世有勇足以馭三軍而威不行于房闥，智足以周六合而術(shù)不運于紅粉，俯首低眉，甘為之下，或含憤茹嘆，莫可誰何。”[2]這段記載明確表示了作者對其時社會上“妒婦比屋可封”及智勇雙全之男子甘愿拜服于悍妻裙下的現(xiàn)象，且抱有極大的憤慨，具有鮮明的夫主強權(quán)立場。沈德符《萬歷野獲編》同樣對懼內(nèi)之風(fēng)多有載錄，如“士大夫自中古以后多懼內(nèi)者，本朝名臣，亦大有此風(fēng)。……至如今上初，薊帥文登之戚少保繼光、今寧夏帥蕭都督如薰，皆矯矯虎臣，著庸邊閫，俱為其妻所制?！盵3]矯矯虎臣皆為其妻所制，可見明代社會自上而下大多存在“悍妻”與“懼內(nèi)”的現(xiàn)象。朱國禎《涌幢小品》和李清《折獄新語》等文集中也載有多個關(guān)于悍妻的故事，在此不多加贅述。縱觀明清時期文集筆記中對“悍妻”“懼內(nèi)”現(xiàn)象的記載，可以發(fā)現(xiàn)握有書寫話語權(quán)的文人群體對這一現(xiàn)象大都持嘲諷批評的態(tài)度，只有極少數(shù)人能站在較為客觀的立場上思考“悍性”產(chǎn)生的深層原因，甚至肯定“悍妻”產(chǎn)生的積極有利的一面，如于慎行在《谷山筆麈》中記有如下言論：“元魏北海王詳烝從父安定王妃，廢為庶人，其母高太妃怒之曰：‘汝妻妾盛多如此，安用彼高麗婢，陷罪至此！’杖之百余，又杖其妃劉氏，曰：‘婦女皆妒，何獨不妒’……世有縱情極欲，犯分?jǐn)∷滓灾镣錾黼E祚者，使其婦能妒，當(dāng)不至爾！”[4]此番言論反其道而行，認(rèn)為婦女悍妒之舉不盡是壞事，有時可能使男性不至于喪家敗國。清代不仕文人龔煒《巢林筆談·原妬》中也表示了自己對“悍妻妒婦”現(xiàn)象的獨特看法：“……召妒釀惡，其夫皆不得免于罪，而妒有差等，處分亦自有別。其甚至于獅虎者，暴戾恣睢，本屬情外之物，不可恕。而不至于如獅虎者，怒言怒色，只由情之所激，故可原。夫天下情外之物不常有，大抵激于情者多耳，自有此原不獨召妒者，自反知悔，即妒者亦且心平氣和，未始非療妒之一術(shù)也?！盵5]龔煒認(rèn)為女性悍妒行為是由男性的不恰當(dāng)行為而來，不應(yīng)單方面指責(zé)女性“失德”，文末還首倡“療妒”之法，認(rèn)為女性自我反省的同時，男性也要多加理解這種由情生妒、生悍的行為，以此期望達(dá)到兩性平衡。

三、“悍妻妒婦”現(xiàn)象成因的多角度探討

以往研究者在探討古代社會中“悍婦”現(xiàn)象時，大多將其成因歸結(jié)為封建性別制度建構(gòu)下的家庭婚姻模式——一夫多妻制度，這固然有其合理性，任何兩性問題的分析都是以其所生活社會中的性別制度為根基土壤。因此，人們看到的明清世情小說“悍婦”形象都出現(xiàn)在“一男配多女”的舊式大家庭中，這是性別資源分配嚴(yán)重不合理的必然結(jié)果。小說文本中正妻多因夫主納妾移情而生妒，由妒生悍進(jìn)而產(chǎn)生施虐行為，施虐對象則視情況而定，小妾、子嗣、婢女甚至夫主都有可能。對于女性而言，悍與妒互為表里，妒是心理層面的表現(xiàn)，而悍則行為層面的表現(xiàn)。除卻性別構(gòu)建中的家庭模式，筆者認(rèn)為明清“悍婦”現(xiàn)象的生成原因還具有其他多種誘發(fā)因素相互作用、共同構(gòu)成的可探討余地。清初小說《反蘆花》的作者認(rèn)為世上男人怕老婆的有“勢怕、理怕、情怕”三種怕法，“勢怕有三：一是畏妻之貴，仰其閥閱；二是畏妻之富，資其財賄；三是畏妻之悍，避其打罵。理怕亦有三：一是敬妻之賢，景其淑范；二是服妻之才，欽其文采；三是量妻之苦，念其食貧。情怕亦有三：一是愛其之美，奉其色笑；二是憐妻之少，屈其青春；三是惜妻之嬌，不忍其怒?！盵6]這段議論跳出性別建構(gòu)，從勢、理、情三個方面揭示了女性在現(xiàn)實生活中對男性造成的心理壓力，從多種角度分析所謂男性“懼內(nèi)”的原因。以下筆者將從社會財富積累差異、新思想萌動及對封建制度的反抗等方面對此問題進(jìn)行深入探討。

首先是社會經(jīng)濟發(fā)展對傳統(tǒng)夫妻倫理關(guān)系造成沖擊。明代中后期商業(yè)資本的發(fā)展為社會經(jīng)濟注入了新的活力，同時也給思想文化、世風(fēng)時風(fēng)等領(lǐng)域帶來了深刻影響。此期商品經(jīng)濟的活躍及明清鼎革之際社會政治的巨大變革，都對社會的基本單位——家庭，帶來了潛移默化的沖擊和影響。商業(yè)化觀念日漸滲透于社會各階層的生活中，各類社會關(guān)系無不籠罩在金錢的陰影下，作為人倫之首的“夫妻關(guān)系”的婚姻，也因“婚而論財，究也夫妻之道喪”而蒙上金錢陰影，“下嫁”婚姻讓女性多了一份“示威”資本。謝肇淛一針見血地指出：“余嘗見取富室之女者……婦之凌爍其夫者，恃于富?！盵7]富室之女者，一反傳統(tǒng)的道德倫理規(guī)范，顛倒傳統(tǒng)家庭中男尊女卑、夫貴妻賤的生活模式，在生活中“凌爍其夫”，雖與其在嬌生慣養(yǎng)的生活環(huán)境中養(yǎng)成的頤指氣使、居高臨下的秉性有關(guān)，但更多則是因為夫妻及雙方家族在財富、地位及聲望等方面存在差距。夫妻相處中妻子逐漸形成既悍又妒的潑辣、蠻橫處事風(fēng)格，動輒取笑夫家之貧。丈夫雖依仗妻子家中財力，衣食無憂，但一舉一動都備受節(jié)制，且不敢有絲毫怨言，日久不免“愚慮昏頹，意氣沮喪”，成為所謂的“妻管嚴(yán)”。“茍慕其一時之富貴而娶之，彼挾其富貴，鮮有不輕其夫而傲其舅姑，養(yǎng)成驕妒之性，異日為患，庸有極乎？借使因婦財以致富，依婦勢以取貴，茍有丈夫之志氣者，能無愧乎？”[8]于是丈夫由“愧”逐漸發(fā)展到“怕”，加之士商界限模糊，甚至有“士不如商”的說法，文人地位一落再落，“治生”也隨即成為亟待解決的現(xiàn)實問題，但多數(shù)文人未能對時代的變化做出積極的反應(yīng)，仍希冀通過科舉致仕，光耀門楣，對家庭收入的忽視及隨之而來的家業(yè)困頓都會影響到夫妻關(guān)系的和睦。經(jīng)濟實力和社會地位的重要性在明清時期的婚姻關(guān)系中愈加凸顯，男子本人或其家庭的經(jīng)濟實力與權(quán)勢地位會直接影響到他們在婚姻關(guān)系中的處境與地位，沒有能力養(yǎng)家糊口、沒有政治地位的男人不得不向有錢有勢的妻子低頭。

其次是社會思潮大解放對封建性別建構(gòu)的沖擊。此期理學(xué)思想無可挽回的傾頹，以及王陽明心學(xué)在背后的推波助瀾，致使人們的思想悄然發(fā)生變化，人們對社會道德準(zhǔn)則和情感追求失去了統(tǒng)一方向。作為官方統(tǒng)治思想的理學(xué)至明中后期逐漸脫離了社會政治潮流，日益失去了它原本那種嚴(yán)格自省的魅力，致使一些曾經(jīng)虔誠追尋程朱步伐的儒家學(xué)子對制度化的理學(xué)思想逐漸感到失望，繼而產(chǎn)生懷疑。王陽明及其弟子王畿、王艮皆強調(diào)個體的存在價值及個人情感的抒發(fā)，泰州學(xué)派著名代表人物李贄對“情”和“欲”的推崇，更是將“尚情”理論發(fā)展到極致，其公開否定男尊女卑，提倡男女平等及婦女婚姻自由等，“有好女子便可立家，何必男兒？”[9]李贄的進(jìn)步思想對當(dāng)時的整個社會產(chǎn)生了極大的震動，晚明小說家、劇作家馮夢龍便十分推崇李贄的尚情思想，在其著作《情史》中反復(fù)強調(diào)真摯的情感，借以反對虛偽的禮教，“天地若無情，不生一切物，一切物無情，不能環(huán)相生。生生而不滅，由情不滅故?！盵10]心學(xué)思潮的盛行，使整個社會風(fēng)氣澆漓，市民階層的種種欲望被描繪得淋漓盡致，生活中逾越禮制、展現(xiàn)個人欲望的行止等頻頻出現(xiàn)在世情小說之中，如悍妒、偷情、私奔甚至色情描寫等被視為“大逆不道”的情節(jié)廣受時人追捧。此期的民間文化書寫者、通俗文學(xué)作者等對世情人欲給予充分肯定，一反傳統(tǒng)的儒家倫理道德觀念，對女性悍妒、女性再嫁或失節(jié)皆持寬容態(tài)度，展現(xiàn)了市民階層新的價值標(biāo)準(zhǔn)。受此影響，這時的女性意識開始萌發(fā)，主要表現(xiàn)在與自己切身利益密切相關(guān)的婚姻家庭事務(wù)之中，“一夫一妻，此是定數(shù)，怎么額外有什么叫做小老婆，我卻嫁不得小老公，他卻娶得小老婆，是誰制定的禮法，不公不平，俺們偏生吃這樣多虧，這是第一著可恨之處了?！盵11]社會思潮解放使部分女性開始反思既有兩性關(guān)系的不合理之處，在門第、財富、能力等其他社會因素的支持下開始集體反抗，而這種反思與反抗無疑引起了男權(quán)社會的不安與恐懼，時人對女性因思潮解放而反抗兩性不平等的舉動大為不滿，故而將其抗?fàn)幣e動妖魔化，甚至創(chuàng)作出令人發(fā)指的悍妻形象以警世人(如薛素姐)，深層動機則是維護以男性為主導(dǎo)的性別建構(gòu)。

最后是封建禮法制度的不公平性加劇女性的反思與反抗。在封建包辦的婚姻形式下，女性未必能在婚姻中得到真愛，且在兩性交往中容易陷入被動處境，而男權(quán)社會下的男性則在婚姻中占據(jù)主導(dǎo)地位，且享有更多的權(quán)利與自由。從社會學(xué)角度來看悍婦現(xiàn)象，“她們的悍妒行為實際上是對個體所處的封建婚姻家庭體制內(nèi)不公平問題的一種集體性抗?fàn)?。悍妻妒婦們的悍戾行為往往附帶著強烈的目的性——追求自身在家庭生活中的權(quán)威地位，此種行為的形成，實際上是對封建社會婦女地位低下的一種抗?fàn)?。”[12]包辦婚姻中對女性束縛最緊、壓迫最重的無疑是一夫多妻制及圍繞這一制度所建構(gòu)的森嚴(yán)的禮法?！洞竺鲿洹分忻鞔_記載：“洪武二年，令嫡庶子男除有官蔭襲，先盡嫡長子孫，其分析家財田產(chǎn)，不問妻妾婢生，止依子數(shù)均分。奸生之子，依子數(shù)量與半分?！盵13]在這種制度之下，女性家庭地位處于極度不穩(wěn)定的狀態(tài)，在“母憑子貴”的意識驅(qū)使下，妻子自然難以忍受與其他女子共侍一夫，也難以容忍她們的子嗣與其分家析產(chǎn)。男性倚賴這一制度在兩性關(guān)系中占據(jù)優(yōu)勢地位，而女性則陷入了深深的桎梏之中，在制度和法律上失去了與男性平起平坐的機會與權(quán)利。在這一背景下，部分渴望平等和向往愛情的女性在社會經(jīng)濟發(fā)展和文化思潮的影響下開始勇于追求自身的權(quán)利，對這一切不合理的現(xiàn)實狀況進(jìn)行反思與反抗，但由于受制于狹隘的歷史視野及缺乏必要的理論指導(dǎo)，女性往往不能系統(tǒng)、清楚地認(rèn)識到這一問題的實質(zhì)，更多的只是從個體自身出發(fā)，被迫由妒生悍，以個人的強勢來保衛(wèi)自己的權(quán)利，這些悍行便是他們在精神追求得不到滿足情形下的被迫之舉。封建道德思想的桎梏，時刻刺激著古代女性的精神世界，被壓抑的女性在婚姻生活中的出路不外乎“節(jié)婦”和“妒婦”兩種，前一類不免成為封建貞節(jié)觀下的殉葬品，后一類則走向截然相反的極端。悍妻妒婦雖然在男權(quán)話語者筆下以挑戰(zhàn)傳統(tǒng)性別建構(gòu)的覺醒者姿態(tài)出現(xiàn)在歷史文本中，看似是一夫一妻制度忠誠的“維護者”，實為封建禮教影響下的犧牲品。