趙 莉(遼寧廣播電視大學(xué)，遼寧 沈陽(yáng) 110034)

在我國(guó)，關(guān)于禮儀的起源有多種不同的說(shuō)法或觀點(diǎn)，如祭祀說(shuō)、飲食男女說(shuō)、天神生禮說(shuō)等。[1]但不論何種說(shuō)法，禮儀在遠(yuǎn)古社會(huì)就已萌芽和產(chǎn)生是被普遍認(rèn)同的。同樣，對(duì)于禮儀發(fā)展的歷史分期也存在不同的分法，如分為禮儀形成階段，封建禮儀形成、強(qiáng)化和衰落階段，近代禮儀階段，建國(guó)后禮儀階段和當(dāng)代禮儀階段。[2]筆者認(rèn)為，關(guān)于禮儀發(fā)展的歷史分期，可結(jié)合其內(nèi)容特征和時(shí)代特點(diǎn)，以傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩個(gè)相對(duì)基點(diǎn)為參照將其劃分為五個(gè)時(shí)期。

一、原始禮儀萌生期

原始禮儀萌生期主要指原始社會(huì)時(shí)期。關(guān)于禮儀的起源說(shuō)法各異，如果從具體的儀式上看，禮儀起源于原始的宗教祭祀活動(dòng)更為可信。眾所周知，在原始社會(huì)，生產(chǎn)力是極其低下的，人們?cè)诳释鞣匀坏幕孟胫袆?chuàng)造了一個(gè)神的世界，古代神話、原始巫術(shù)、原始宗教也隨之產(chǎn)生。原始先民們?yōu)榱似砬笊耢`的庇佑，經(jīng)常舉行祭祀活動(dòng)，祭禮也便應(yīng)運(yùn)而生，成為人與神靈溝通的一種行為方式?！墩f(shuō)文解字》解釋“禮(禮)”，稱(chēng)“履也。所以事神致福也，從示從豊，豊亦聲。”顯然，禮含有以器行禮、祭神祀福的內(nèi)涵。禮立于敬而源于祭，古人敬神祭祖、祈福迎祥是至關(guān)重要的社會(huì)活動(dòng)，要求參與者必須按照一定的規(guī)范行事。隨著社會(huì)逐漸向前發(fā)展，“禮”逐漸由神及人，又引申為表示敬意的通稱(chēng)?？脊刨Y料也顯示，原始社會(huì)在黃河、長(zhǎng)江中下游以及燕山等地區(qū)，已經(jīng)出現(xiàn)了“禮器”等蹤跡，考古遺址出現(xiàn)的一些祭壇也昭示著祭禮的出現(xiàn)。[3]禮儀從遠(yuǎn)古社會(huì)萌芽產(chǎn)生后，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程而逐漸完備和日趨成熟，發(fā)展成為貫穿中國(guó)古代社會(huì)的傳統(tǒng)禮儀。

二、傳統(tǒng)禮儀成型期

我國(guó)古代傳統(tǒng)禮儀的成型期主要指夏商周到兩漢時(shí)期。夏代已經(jīng)開(kāi)始制禮，統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固自己的統(tǒng)治地位，于是把原始的宗教祭祀禮儀發(fā)展成為符合其政治需要的禮制，這樣禮被打上了階級(jí)烙印。到商代，禮儀已經(jīng)開(kāi)始滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面。周代，禮儀已經(jīng)非常系統(tǒng)、完善，標(biāo)志就是《周禮》《儀禮》《禮記》的出現(xiàn)，即通稱(chēng)的“三禮”，禮的內(nèi)容主要體現(xiàn)在周禮中的“王禮”部分，即分別用于祭祀、冠婚、賓客、軍旅和喪葬的“吉禮”“嘉禮”“賓禮”“軍禮”和“兇禮”。周禮是我國(guó)歷史上最嚴(yán)謹(jǐn)、最龐大、最完整的禮儀制度，漢代以后，在兩千多年的歷史長(zhǎng)河中，《周禮》《儀禮》《禮記》一直被尊奉為統(tǒng)治階級(jí)制定禮儀制度的經(jīng)典，對(duì)后世的社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以孔子、孟子、荀子等為代表的諸子百家對(duì)禮教進(jìn)行了研究和發(fā)展，對(duì)禮儀的起源、本質(zhì)和功能進(jìn)行了系統(tǒng)闡述。孔子非常重視禮，他曾言“不學(xué)禮，無(wú)以立”，甚至認(rèn)為無(wú)“禮”是根本不能實(shí)現(xiàn)治國(guó)、安邦、平天下的政治理想，要“為國(guó)以禮”。孟子也十分重視禮，把“仁、義、禮、智、信”作為基本的道德規(guī)范，認(rèn)為“辭讓之心”和“尊敬之心”是禮的發(fā)端和核心。荀子則指出：“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)無(wú)禮則不寧。”

到漢武帝時(shí)代，因?yàn)橥菩小傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，提倡尊民以禮，勸學(xué)興禮，禮儀從此以儒學(xué)為思想主導(dǎo)，并成為國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)。東漢初年，班固對(duì)《禮記》曾表述的“三綱”進(jìn)行了詳盡的闡釋?zhuān)础熬秊槌季V，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，同時(shí)以“仁、義、禮、智、信”為“五常”，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。兩漢時(shí)期，像元旦、清明節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日及相關(guān)的節(jié)目禮儀大都基本定型，禮儀的影響逐漸擴(kuò)大，從王公貴族、宮廷官府走向市井都會(huì)，成為每個(gè)人的行為規(guī)范。

三、傳統(tǒng)禮儀鼎盛期

我國(guó)古代傳統(tǒng)禮儀的鼎盛期主要指隋唐和兩宋時(shí)期。唐代是我國(guó)封建社會(huì)的黃金時(shí)代，禮儀的發(fā)展進(jìn)入成熟期，其主要標(biāo)志是官方頒定的由唐玄宗主持纂修的《大唐開(kāi)元禮》，全書(shū)分為吉禮、賓禮、軍禮、嘉禮、兇禮共“五禮”，主要記載的是以皇帝為中心的國(guó)家典禮儀制，非常詳盡完備，同時(shí)兼顧地方政府的祭儀，還有官僚家庭的吉兇之儀。

宋代禮制基本沿襲前朝。宋代理學(xué)興起，對(duì)禮治思想有較多的闡述，并對(duì)禮制秩序加以強(qiáng)化。宋代學(xué)者開(kāi)始注重民間禮儀教化，強(qiáng)化家庭禮儀的作用，以期通過(guò)民間、宗族的風(fēng)俗教化來(lái)加強(qiáng)對(duì)人們的控制，如司馬遷寫(xiě)有《書(shū)儀》，朱熹寫(xiě)成《家禮》。此外，宋代還有一些家訓(xùn)、鄉(xiāng)約等傳世，表明禮儀已經(jīng)深入到人們的生活。

四、傳統(tǒng)禮儀衰落期

我國(guó)古代傳統(tǒng)禮儀越來(lái)越強(qiáng)調(diào)尊君抑臣、尊夫抑婦、尊父抑子、尊神抑人等，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，它在有力維護(hù)統(tǒng)治秩序的同時(shí)，又逐漸成為一道阻礙社會(huì)進(jìn)步的精神枷鎖，妨礙人類(lèi)思想、個(gè)性自由發(fā)展，阻撓人類(lèi)平等交往。[4]到元、明、清時(shí)期，中國(guó)古代傳統(tǒng)禮儀開(kāi)始由鼎盛走向衰落。元、明、清及近代，禮儀被不斷細(xì)化，走向十分繁縟的極端，而且越來(lái)越為鞏固統(tǒng)治者的統(tǒng)治地位而強(qiáng)化和利用，成為統(tǒng)治者的精神統(tǒng)治工具。元代由于是游牧民族入主中原，所以漢人的地位十分低下，盡管其沿襲了宋代的禮制，但卻不能得到很好地施行，所以元代屬于古代傳統(tǒng)禮儀低潮期。明朝建立以后，為了加強(qiáng)統(tǒng)治，在禮制上設(shè)立了森嚴(yán)的等級(jí)規(guī)定，使禮儀制度顯得十分專(zhuān)制、冷酷、無(wú)情。到了清朝，為進(jìn)一步加強(qiáng)思想文化統(tǒng)治，在禮制方面愈加嚴(yán)酷、殘暴，在朝廷禮儀方面更加強(qiáng)化了等級(jí)身份，繁縟森嚴(yán)；在宗族制度方面禮法被空前地強(qiáng)化，禮制已經(jīng)腐朽衰敗。中國(guó)古代傳統(tǒng)禮儀必將被新形態(tài)所革新甚至取代。

五、現(xiàn)代禮儀新生期

孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命徹底結(jié)束了封建帝制，禮制也隨之發(fā)生了根本性的變化。南京臨時(shí)政府在建立之初就頒布了一系列的禮法文告，新的禮儀禮俗隨之出現(xiàn)，西方的一些禮儀文化也逐漸進(jìn)入中國(guó)。這一時(shí)期的禮儀，體現(xiàn)了近代自由、平等的原則，由資產(chǎn)階段倡導(dǎo)的自由、民主、平等的思想形成的全新的文化習(xí)俗等，開(kāi)始滲透到社會(huì)生活的方方面面，沖擊了森嚴(yán)的封建意識(shí)和等級(jí)觀念，對(duì)當(dāng)今中國(guó)的禮儀文化產(chǎn)生了重大影響。

中華人民共和國(guó)成立后，新型的社會(huì)關(guān)系和人際關(guān)系得以確立，禮儀進(jìn)入了一個(gè)新的歷史發(fā)展時(shí)期。這一時(shí)期，禮儀推陳出新，古為今用，洋為中用，因而獲得新生，呈現(xiàn)出全新的禮儀內(nèi)涵與表現(xiàn)。這一時(shí)期，新型的同志式的合作互助和男女平等的社會(huì)關(guān)系得以確立，而尊老愛(ài)幼、講究信義、以誠(chéng)待人、先人后己、禮尚往來(lái)等中國(guó)傳統(tǒng)禮儀中的精華則得到繼承和發(fā)揚(yáng)，成為社會(huì)主義禮儀的重要內(nèi)容。

十一屆三中全會(huì)以來(lái)，伴隨著改革開(kāi)放的大潮，我國(guó)的現(xiàn)代禮儀建設(shè)進(jìn)入了新的全面振興時(shí)期。1982年，全國(guó)總工會(huì)、共青團(tuán)中央等組織聯(lián)合發(fā)出了《關(guān)于開(kāi)展文明禮貌活動(dòng)的倡議》，號(hào)召全國(guó)人民特別是青少年開(kāi)展“五講四美”文明禮貌活動(dòng)，成為我國(guó)現(xiàn)代禮儀建設(shè)史上的里程碑。改革開(kāi)放四十年來(lái)，各行各業(yè)的禮儀規(guī)范紛紛出臺(tái)，社會(huì)上的禮儀培訓(xùn)、學(xué)校里的禮儀教育日益繁榮，人們?cè)絹?lái)越深刻地認(rèn)識(shí)到禮儀在社會(huì)發(fā)展中的重要性。如今，伴隨著決勝全面建設(shè)小康社會(huì)的偉大壯舉，我國(guó)現(xiàn)代禮儀必將煥發(fā)出前所未有的生機(jī)和活力。