娜仁娜(中央民族大學(xué)音樂學(xué)院，北京 100081)

宗教是由宗教信仰體系和宗教行為體系兩個(gè)方面組成。信仰體系包括宗教思想、宗教觀念、宗教情緒等，屬于意識(shí)范疇；行為體系是指宗教的各種儀式活動(dòng)，如祈禱、獻(xiàn)祭、修行等，是意識(shí)行為的外化，屬于行為范疇[1]，即通過行為的外在表現(xiàn)宗教思想和觀念。

蒙古佛教中對神靈的信仰崇拜主要體現(xiàn)在對神靈的祭祀儀式中。祭祀儀式是佛教活動(dòng)中最為重要的一個(gè)項(xiàng)目，它是指在特定的場合和時(shí)間，按照特定的程序和內(nèi)容舉行的宗教活動(dòng)。祭祀儀式的目的在于通過獻(xiàn)供、誦經(jīng)、與神靈溝通，使神靈得到愉悅，并祈求得到神靈的護(hù)佑。以下筆者從宗教學(xué)、社會(huì)學(xué)的角度來探析蒙古佛教關(guān)公祭祀儀式的功能和意義。

一、鞏固宗教信仰

“信仰屬于精神的范疇，是一種特殊的社會(huì)心理現(xiàn)象，是人的一種特殊的情感和心理體驗(yàn)，在哲學(xué)意義上是指人類意識(shí)和人對周圍世界的態(tài)度。信仰對象甚為廣泛，既有復(fù)雜的思想體系，又有簡單的“信”。人是信仰活動(dòng)的主體，信仰對象是信仰活動(dòng)的客體，哲學(xué)意義上的信仰是信仰主體與信仰對象相一致時(shí)主體的屬性，屬于世界觀的范疇。但信仰又是一種社會(huì)生活和歷史現(xiàn)象，不能單純地從宏觀上將信仰歸屬于某一精神活動(dòng)領(lǐng)域。[2]因此，宗教信仰離不開人，它必須具備一定的群眾基礎(chǔ)，并滿足各界社會(huì)人員的需要。

蒙古佛教信仰在一定的社會(huì)歷史條件下形成的一種宗教體系，在宗教文化發(fā)展的歷史長河中，它作為一種文化現(xiàn)象向蒙古地區(qū)發(fā)展，長盛不衰，并繼承和弘揚(yáng)著自己的宗教信仰和宗教理念。然而，在漫長的歷史發(fā)展過程中，寺院又是怎樣傳播和鞏固這一蒙古佛教理念的？那就是各寺院僧眾每年定期舉行不同規(guī)格、不同內(nèi)容的祭祀儀軌來弘揚(yáng)佛法，傳承佛教教義，完成每一次的修行，履行社會(huì)責(zé)任和使命。

儀式是宗教信仰體系中最為重要的部分，是宗教行為的外在表現(xiàn)，在每一個(gè)儀式活動(dòng)背后，都蘊(yùn)藏著神秘的宗教觀念和信仰體系，而這一過程中宗教的實(shí)踐者、行為者通過儀式行為展示儀式活動(dòng)背后的宗教意義。對于寺院僧侶和一般信徒來說，其宗教體驗(yàn)或個(gè)人體驗(yàn)是不同的，對寺院僧侶來說儀式是他們最為普遍的宗教行為之一，是他們宗教生活的中心和宗教體驗(yàn)的途徑。儀式年復(fù)一年地定期舉行，這對于弘揚(yáng)佛法、鞏固宗教信仰、強(qiáng)化宗教感情具有重要的作用，也是寺院僧侶為了達(dá)到一定的修行目的而采取的一種修行行為。然而對一般信徒來說，儀式是宗教體驗(yàn)的過程，通過體驗(yàn)使其精神世界得到滿足或平靜，因此，蒙古佛教每年定期舉行關(guān)公祭祀儀式對于鞏固宗教信仰起著舉足輕重的作用。

二、增強(qiáng)民族之間的凝聚力

縱觀我國民族關(guān)系的現(xiàn)狀，宗教信仰是影響民族關(guān)系和諧發(fā)展的重要因素。在我國宗教發(fā)展過程中，多民族地區(qū)多元文化背景下形成共同的宗教信仰崇拜、神靈崇拜以及多種宗教信仰相互交流、相互吸收、相互融合的景象，這種宗教和諧帶來了民族文化交流，化解了民族間的矛盾，增強(qiáng)了民族間的凝聚力，從而推動(dòng)社會(huì)的和諧發(fā)展。

儒、釋、道三教共同尊崇的關(guān)公神靈，其影響力之廣，信仰面之大，神格之高，已經(jīng)滲透到全國各地乃至全世界。自關(guān)公傳入少數(shù)民族地區(qū)之后，關(guān)公信仰影響著各民族的社會(huì)生活，尤其傳入蒙古地區(qū)各寺院之后，蒙古人吸收、借鑒關(guān)公信仰這一漢文化系統(tǒng)，為本民族的文化注入了新鮮的血液，使本民族的宗教信仰更加豐富化、多樣化。此外，每一年的蒙古佛教關(guān)公祭祀儀式中，來自不同地區(qū)、不同民族的人們都以共同的信仰慕名而來一起祭拜關(guān)公神靈，并共同參與關(guān)公祭祀儀式所帶來的宗教體驗(yàn)，增進(jìn)了不同民族之間的交流、鞏固了各民族間的凝聚力。

三、發(fā)揮宗教的社會(huì)調(diào)節(jié)功能

現(xiàn)代社會(huì)中價(jià)值虛無、道德淪喪、偷盜、暴力、賭博等不良行為，在經(jīng)濟(jì)市場化的發(fā)展過程中日益加劇，已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)久治不愈的嚴(yán)重痼疾。而面對這些問題，宗教往往以超自然的神圣性來發(fā)揮社會(huì)功能，并以宗教觀念、宗教行為、宗教教義、制度、戒律來約束人們的行為準(zhǔn)則和倫理道德。

眾所周知，關(guān)公一生以正義、忠誠、仁愛、信用、英勇等高尚的品行著稱，已成為中華民族倫理道德的典范，并在不同程度上影響著社會(huì)群體的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則，而關(guān)公信仰作為蒙古佛教的一種宗教現(xiàn)象，同樣約束著人們的行為準(zhǔn)則與道德倫理。蒙古地區(qū)寺院僧眾借助關(guān)公祭祀儀式來告誡人們要像關(guān)公一樣具有忠義、仁勇、仁愛、信義等高尚的道德品質(zhì)，并通過儀式的神圣性來約束和警示人們的不良行為，這樣既有助于個(gè)人的健康發(fā)展，也有助于維持社會(huì)秩序。

綜上所述，蒙古佛教關(guān)公祭祀儀式對于鞏固宗教信仰、增強(qiáng)民族之間的凝聚力及發(fā)揮社會(huì)調(diào)節(jié)功能等方面具有重要作用。對于寺院僧眾來說，關(guān)公祭祀儀式是弘揚(yáng)佛法、祈福眾生的修行方式，而信眾則希望通過參加儀式來得到神靈們的加持、護(hù)佑，得到心靈上的安慰和精神上的解脫。