魏　維

（武夷學(xué)院　人文與教師教育學(xué)院，福建　武夷山　354300）

從現(xiàn)有的研究資料來看，自20世紀(jì)80年代中后期以來，運用文學(xué)地理學(xué)的方法研究中國的文學(xué)作品，開展文學(xué)批評已逐漸成為當(dāng)下文學(xué)研究的熱門話題之一。在一大批的學(xué)者如金克木、袁行霈、楊義、曾大興、梅興林、夏漢寧、陶禮天、鄒建軍的努力下，文學(xué)地理學(xué)形成了自己的理論術(shù)語。文學(xué)地理學(xué)運用地理學(xué)的理論和方法研究文學(xué)的組成、風(fēng)格和特色，探索不同區(qū)域文學(xué)所表現(xiàn)出來的地域特征及差異。

從文學(xué)創(chuàng)作來看，京派、海派、陜軍、川軍、山藥蛋派等富有理論自覺和創(chuàng)作實績的“尋根文學(xué)”都是地域文學(xué)的典范。若以文學(xué)地理學(xué)現(xiàn)有的研究成果逆向思考，以文學(xué)地理學(xué)的視域?qū)徱暡⒅笇?dǎo)當(dāng)下的高校寫作教學(xué)，將會開拓高校寫作教學(xué)新的空間。

一、文學(xué)地理學(xué)視域下的地域文學(xué)與地域文化

任何的寫作者都生活在特定的自然環(huán)境與人文環(huán)境之中，任何作品的產(chǎn)生都離不開特定的自然環(huán)境與人文環(huán)境。在以往的文學(xué)作品研究中，往往關(guān)注文學(xué)與時間的關(guān)系問題，卻忽略了文學(xué)與空間的關(guān)系。與之相對應(yīng)的是文學(xué)創(chuàng)作上對于空間問題的忽視，尤其是對自然與地域性的鄉(xiāng)土環(huán)境的漠視，導(dǎo)致高校寫作中普遍存在無事可寫、無景可描、無情可抒的困窘。

鄒建軍在《文學(xué)地理學(xué)：批評和創(chuàng)作的雙重空間》提出：“文學(xué)地理學(xué)既可以促進當(dāng)代中國的文學(xué)研究，也可以促進當(dāng)代中國的文學(xué)創(chuàng)作?！盵1]他認(rèn)為“文學(xué)地理學(xué)可以給作家提供一種新的創(chuàng)作思路，即在文學(xué)創(chuàng)作中更多的、更廣泛地關(guān)注自然?！盵2]

關(guān)注自然，與其說是一種新的創(chuàng)作思路，不如說是傳統(tǒng)的復(fù)歸。人類早期的文學(xué)主要就是產(chǎn)生于人們自然地理的認(rèn)知。我們讀19世紀(jì)自然主義的小說、19世紀(jì)浪漫主義詩人詩歌，會發(fā)現(xiàn)大量描寫自然環(huán)境的篇幅。但在近10多年來的文學(xué)創(chuàng)作中，尤其是中國大陸的小說創(chuàng)作中，自然環(huán)境的描寫已經(jīng)逐漸被都市生活環(huán)境所取代。文本中的環(huán)境同質(zhì)化嚴(yán)重，這將對文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生嚴(yán)重的影響。

在五年的高校寫作教學(xué)實踐中，“故鄉(xiāng)”的主題散文是學(xué)生每年必須寫作的題目之一?？墒窃诖罅康膶懽骶毩?xí)中，真正能將故鄉(xiāng)寫好的人寥寥無幾。更有學(xué)生提出：我從小生活在城市里，每天都是學(xué)校和家里兩點一線的生活，沒有什么值得寫作的地方。

學(xué)生的回答暴露出兩個方面的問題：一是學(xué)生不在意生活，不懂得觀察生活。二是生活確實單調(diào)，可供觀察與感受的來源不多。

不單是學(xué)生，即使是作家，如果離大自然越來越遠(yuǎn)，生活中缺少對自然的關(guān)心，缺少對自我與自然關(guān)系的體察，文學(xué)創(chuàng)作將進入一個狹小的境地。

文學(xué)地理學(xué)所做的是地域文學(xué)與地域文化的研究，也即作者與空間、作品與空間的關(guān)系。大量研究論證了空間作為時間之外的另一個樣態(tài)對于寫作有著非凡的影響，因此關(guān)注文學(xué)地理學(xué)，關(guān)注地域文學(xué)與地域文化，是高校寫作教學(xué)應(yīng)該重視的一個方向。

二、地域文化注入寫作課堂的必要性

高校的寫作教學(xué)基本遵循寫作活動的四體 （主體、客體、載體、受體）的寫作規(guī)律來講授，而文學(xué)地理學(xué)所關(guān)注的焦點地域文化分別對寫作活動的各個要素與環(huán)節(jié)產(chǎn)生影響。

（一）地域文化與寫作主體的關(guān)系

情感與情緒、責(zé)任與道義、素質(zhì)與人格、經(jīng)驗與體驗分別是影響寫作活動的四個重要主體因素。

寫作主體的情感與情緒因素是寫作活動中影響力最為突出的。幾乎所有的作家都會寫“家鄉(xiāng)”題材的作品。因為承載著地域文學(xué)與地域文化的家鄉(xiāng)是一個人出生、長大的地方，最容易讓人產(chǎn)生情感的依戀。莫言筆下的高密東北鄉(xiāng)、賈平凹筆下的商州、路遙筆下的原西縣，魯迅筆下的故鄉(xiāng)。即使連周作人《故鄉(xiāng)的野菜》中開篇如此寫作：“我的故鄉(xiāng)不止一個，凡我住過的地方都是故鄉(xiāng)。故鄉(xiāng)對于我并沒有什么特別的情分……”但在散文的寫作過程中都透露出對于浙東老家的深深情誼。因此關(guān)注寫作主體的情感與情緒因素，首先從了解地域文學(xué)與地域文化開始。

寫作主體在從事寫作活動的時候不單單是抒發(fā)個人情感，他的肩上還擔(dān)負(fù)著一定的社會責(zé)任。文以載道，是自古以來的作文思想。作為個人，關(guān)注地域文化的發(fā)展，推動地域文化的傳播，也是個人對于社會的責(zé)任與道義的一種體現(xiàn)。

素質(zhì)與人格的修養(yǎng)對于寫作的影響是很明顯的，具有不同的素質(zhì)與人格的人，會造成不同寫作主體在表達(dá)同樣主題與題材時產(chǎn)生差異。而地域文化雖然表現(xiàn)各異，但它所體現(xiàn)的對人產(chǎn)生精神教化與道德指導(dǎo)的作用幾乎是一致的。因此可以說地域文化是是一個人素質(zhì)與人格修養(yǎng)養(yǎng)成的重要因素。

對于寫作主體來說，個人對于生活的經(jīng)驗，時刻影響著寫作活動的全過程。而學(xué)生對于生活的體驗幾乎全部來自于他所生長生活的那一個區(qū)域。因此若將具有不同區(qū)域特點的經(jīng)驗與體驗帶入寫作，能為寫作活動帶來豐富而多元的表現(xiàn)形式。

（二）地域文化與寫作客體的關(guān)系

寫作客體即寫作活動中寫作主體的寫作對象。客觀世界紛繁復(fù)雜，寫作客體的類型也可以根據(jù)不同角度劃分為不同的類型：自然客體、社會客體和精神客體。隨著文學(xué)的發(fā)展，文學(xué)現(xiàn)代意識的更新，人們越發(fā)關(guān)注社會客體與精神客體。而忽視了自然本身。

文學(xué)地理學(xué)主要的關(guān)注焦點在地域文學(xué)與地域文化。地域文化對文學(xué)的影響是綜合性的。不僅自然山川、地貌氣候，更包括歷史形成的人文環(huán)境的各種要素?！叭鐨v史沿革、民族關(guān)系、人口遷移、教育狀況、風(fēng)俗民情、語言鄉(xiāng)音等；而且越到后來，人文因素所起的作用也越大。確切來說，地域?qū)ξ膶W(xué)的影響，實際上通過區(qū)域文化這個中間環(huán)節(jié)起著作用?！盵3]因此關(guān)注地域文化，實際上是從了解自己所在地域的自然狀況、社會狀況及集體精神的反映。

（三）地域文化與寫作載體的關(guān)系

寫作載體是以有規(guī)律的語言文字來承載寫作的意圖、內(nèi)容、傳遞信息的表述系統(tǒng)。[4]這里便涉及到文章體式、結(jié)構(gòu)、語言及表達(dá)方式等各種問題。

從全球視野來看，中國的傳統(tǒng)文化創(chuàng)造出了無與倫比的漢字文明。使用方塊字來表情達(dá)意成為中文寫作最獨特的魅力。在文字的基礎(chǔ)上又生成了不同的文章體式。便于抒情的詩歌、善于敘述的小說，自由靈活的散文。文章的體式不同，呈現(xiàn)出的文學(xué)面貌則不同。因此不同的地域文化對于寫作載體的影響也非常地大。學(xué)生在運用寫作載體要素時，有側(cè)重地觀照地域文化，也會對地域文化的發(fā)展產(chǎn)生積極的作用。

（四）地域文化與寫作受體的關(guān)系

地域文化對文學(xué)的影響是綜合性的。不僅自然山川、地貌氣候、更包括歷史形成的人文環(huán)境的各種要素。中國幅員遼闊，民族眾多，形成了許多不同質(zhì)態(tài)的區(qū)域文化。[5]

朱熹在武夷地區(qū)生活講學(xué)50余年，《四書章句集注》《近思錄》等一系列儒家經(jīng)典的著述，構(gòu)建了朱熹龐大的理學(xué)體系，影響深遠(yuǎn)，成為武夷文化、福建文化甚至是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

因此，武夷文學(xué)的創(chuàng)作者們不自覺地就受到了朱子文化的影響。閩北的一批作家在在承續(xù)著武夷的傳統(tǒng)文化，并以武夷的歷史文化為創(chuàng)作的源泉。作家祝熹撰寫的長篇歷史傳記《朱子傳》，讓人分明感受到了一個閩北人對儒學(xué)大家朱熹的仰慕、理解、喟嘆之情，他將一個嚴(yán)厲冰涼的歷史形象轉(zhuǎn)化為一個溫潤謙和的文學(xué)形象。他在談《朱子傳》寫作時，談到了之前對于朱熹形象的不同理解。隨著寫作的深入，對于朱熹其人其文了解越多，以往的印象才逐漸產(chǎn)生變化，形成了如今的文本形象。而這一文本形象的確立，對于寫作受體來說又是一次新的體驗，對于寫作受體更深入地了解地域文化與地域文學(xué)具有促進作用。

由此可見，豐富的地域文化為文學(xué)創(chuàng)作提供素材，文學(xué)創(chuàng)作的繁榮促進地域文化的發(fā)展。

三、地域文學(xué)與文化進入寫作課堂的途徑

（一）廣泛閱讀相關(guān)地域的文學(xué)史與文學(xué)作品

對于寫作文章，最重要的不是有沒有生活，是否觀察生活、留心生活，而是讀了多少書，是否由讀書二修德悟道養(yǎng)氣明理：仁義之人，其言藹如也。[6]因此在寫作教學(xué)的過程中，閱讀指導(dǎo)占據(jù)著最重要的地位。

一個地域有一個地域的文化，一個地域有一個地域的文學(xué)。相同地域背景的作者與讀者也更能在閱讀中引發(fā)共鳴。因此在指導(dǎo)學(xué)生閱讀時，可以有意識地進行分類指導(dǎo)。如今的高校學(xué)生往往從大江南北聚集在一處，少數(shù)民族學(xué)生占比增多。如我校2016級漢語言文學(xué)專業(yè)中就有藏族、蒙古族、維吾爾族等少數(shù)民族學(xué)生。以藏族為例。藏族文化與藏族文學(xué)是中國文化與中國文學(xué)中的重要一支，為藏族學(xué)生推薦閱讀相關(guān)地域的文學(xué)史與文學(xué)作品，鼓勵并指導(dǎo)他們寫作具有自身文化特色的文章，既有利于學(xué)生深入了解本地區(qū)本民族文化，又有利于學(xué)生自我情感的寄托與抒發(fā)。

除了學(xué)生所處的地域文學(xué)與文化外，校園所在地的地域文學(xué)與文化也應(yīng)該是學(xué)生學(xué)習(xí)與了解的重點。學(xué)生們從五湖四海匯聚到一處，這一處便他鄉(xiāng)成故鄉(xiāng)。此身此地此景，便易生出此景，寫作的題材與視角便豐富而多元起來。而反言之，地方文學(xué)的繁榮也離不開校園文學(xué)的發(fā)展。

在地域文學(xué)研究的熱潮下，各大高校也已經(jīng)開始轉(zhuǎn)向地域文學(xué)的研究，先后有一批地方文學(xué)史面世。王嘉良《浙江文學(xué)史》，陳書良《湖南文學(xué)史》，范培松、金學(xué)智《插圖本蘇州文學(xué)史》，陳慶元《福建文學(xué)發(fā)展史》等。作為福建的地方高校，了解福建文學(xué)史、了解武夷文學(xué)與武夷文化，也應(yīng)是地方性本科院校的中文學(xué)生的必修課。因此，在指導(dǎo)閱讀時，可以增加此部分的書目推薦，增強學(xué)生的在地認(rèn)同感，也為學(xué)生的寫作拓展一個新的空間方向。

（二）體驗地域文化，參與式觀察與寫作

這里所指的地域文化，主要是指校園所在地的地域文化。就武夷學(xué)院而言，特指武夷文化。張品端教授在武夷學(xué)院校本教材《武夷文學(xué)讀本》的序二中寫道：“武夷文化是以古閩漁獵農(nóng)耕文化為源頭，以朱子理學(xué)文化為核心，融中原文化與海洋文化為一體的區(qū)域性文化?！盵5]多元的地域文化將為學(xué)生提供豐富的寫作素材，神話傳說、紅色文化、茶文化、朱子文化等都能夠成為寫作的切入點。

武夷學(xué)院地處世界雙世遺產(chǎn)地武夷山風(fēng)景名勝區(qū)附近，萬里茶路的起點下梅古村落、朱子故居五夫鎮(zhèn)紫陽樓都與校園相距不遠(yuǎn)。獨特的地緣優(yōu)勢讓學(xué)生們得以親身體會當(dāng)?shù)氐纳剿宋?，并從中獲得生活與生命的感悟。

在實際的寫作教學(xué)過程中，應(yīng)特別強調(diào)參與式地觀察與寫作。寫作戶外課堂的開設(shè)有利于學(xué)生結(jié)合已閱讀的文本實地觀察，通過比較與聯(lián)想拓展已有思維，開拓寫作思路。早在2015年，武夷學(xué)院的基礎(chǔ)寫作課程就已將戶外課堂教學(xué)納入實踐教學(xué)大綱，現(xiàn)已分別開設(shè)主題為“觀察”“感知”“草地詩會”等的戶外課堂活動，設(shè)計“武夷的秋”“武夷的春”“花瓣上浮動的光影”等具有地域景觀特色的作文題目，并將優(yōu)秀作品及時推送在筆者運營的“武夷微文學(xué)”微信公眾平臺上，激發(fā)了學(xué)生的寫作積極性。

（三）引導(dǎo)學(xué)生積極參與地方文學(xué)活動

高校的學(xué)生創(chuàng)作不應(yīng)僅局限于校園內(nèi)部，還應(yīng)該走出去，走到社會中去。高校寫作教學(xué)既要有關(guān)注文學(xué)動態(tài)的敏銳感覺，還要有積極參與文學(xué)活動，進入并成為文學(xué)現(xiàn)象的勇氣。

這就要求高校的寫作課教師首先要走出去，積極參與當(dāng)?shù)氐牡胤轿膶W(xué)活動，將校園文學(xué)與地方文學(xué)有效地接續(xù)起來，構(gòu)成地方文學(xué)與校園文學(xué)共同發(fā)展的良性循環(huán)。具體的方法如適當(dāng)?shù)匮埉?dāng)?shù)刂淖骷疫M入校園，與學(xué)生分享創(chuàng)作心得；鼓勵學(xué)生向社會的文學(xué)刊物投稿，檢驗自己的創(chuàng)作水平；鼓勵學(xué)生參與地方文學(xué)的創(chuàng)作大賽，開展多層面的文學(xué)交流活動等。

筆者在教授寫作課程的同時積極從事文學(xué)創(chuàng)作。2016年至今，已陸續(xù)在閩北報刊雜志上發(fā)表短篇小說《茶緣》，散文《武夷尋春》《菡萏花開五夫里》《也說朱子年飯》《武夷秋思》等具有地方特色的文學(xué)作品。此外，在“武夷微文學(xué)”的微信公眾平臺上，筆者堅持每周推送一篇具有地域特色的作家作品，利用新媒體手段為學(xué)生提供武夷文學(xué)與武夷文化的豐富資源。經(jīng)過近兩年的努力，已有學(xué)生陸續(xù)在地方文學(xué)大賽上獲獎，學(xué)生的作品也陸續(xù)在《閩北日報》《延平文學(xué)》等地方報刊雜志上發(fā)表。

（四）開展校際交流，地域的突圍

地域文學(xué)與地域文化能夠為高校寫作教學(xué)提供閱讀與實踐創(chuàng)作上的幫助，但僅局限于一個小的區(qū)域文化，局限性也容易顯現(xiàn)出來。因此開展校際交流，尋求地域的突圍也顯得十分必要。

如今閩派文學(xué)的發(fā)展正隆，福建師范大學(xué)很早就關(guān)注到了地域文學(xué)的強勁勢頭，《閩水泱泱》系列叢書的出版便是一個例證。如今閩派文學(xué)與閩派批評已經(jīng)具有相當(dāng)?shù)挠绊懥ΑＨ绾螌⑽湟奈膶W(xué)與閩派文學(xué)融通，尋找更大的區(qū)域文學(xué)作為寫作的依托，是關(guān)注地域文學(xué)創(chuàng)作中應(yīng)該特別注意的。

關(guān)注地域文化并非局限某個地域的視野。近期賈平凹在《當(dāng)代》上的一篇文章《我把一輩子文學(xué)創(chuàng)作秘密都公開在這里了》說到：民族有各個民族，地方有各個地方，我們在重視民族和區(qū)域時，一定要知道任何民族、區(qū)域的宗教、哲學(xué)、美學(xué)在最高境界是相同的。所以在高校寫作教學(xué)過程中，地域文化可以是我們引入教學(xué)的一個重要內(nèi)容，但在關(guān)注區(qū)域文學(xué)創(chuàng)作時，也一定要有全球化的視野，將區(qū)域文學(xué)納入到整個文學(xué)范疇中去。

參考文獻：

[1][2]鄒建軍.文學(xué)地理學(xué)：批評和創(chuàng)作的雙重空間[J].臨沂大學(xué)學(xué)報，2017（1）：36,42.

[3]嚴(yán)家炎.20世紀(jì)中國文學(xué)與區(qū)域文化叢書總序[J].理論與創(chuàng)作，1995（1）：9-11.

[4]尉天驕.基礎(chǔ)寫作教程（第三版）[M].北京：高等教育出版社，2017：113.

[5]廖斌,程榮,王冰云.武夷文學(xué)讀本 [M].廈門：廈門大學(xué)出版社，2016：1,11.

[6]潘新和.寫作的源泉是什么？[J].語文教學(xué)通訊，2014（2）：1.