胡 緯

(哈爾濱師范大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150000)

孔子是我國偉大的教育家，他的教育理念至今仍不過時，依舊對人們有所啟發(fā)，甚至有些理念已經(jīng)超越了現(xiàn)今的教育思想，如什么樣的教學(xué)是“深入淺出”“恰到好處”？《論語》中不乏有孔子教學(xué)的情形，其教學(xué)的地點和方式經(jīng)常變化，但“學(xué)思并重”的教學(xué)理念不改變。在《論語》中不難發(fā)現(xiàn)，孔子在教學(xué)中往往引用詩來闡發(fā)自己的貴族政治思想，灌輸自己的教學(xué)理念。孔子注重啟發(fā)學(xué)生善于思考的能力，即讓學(xué)生先自己思考，有自己的心得體會，之后教師再加以引導(dǎo)，正所謂“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠”(《論語·為政》)。

孔子在教學(xué)當(dāng)中經(jīng)常引用詩來評論人物、批判政治得失，《論語》作為記錄孔子教學(xué)生活的第一手資料，可從中將孔子的引詩主要分為“可與言詩”“引詩臧否”“孔子論詩”三種類型。

一、可與言詩

(一)如切如搓，如琢如磨

《論語·學(xué)而》子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“詩云：‘如切如磋，如琢如磨?！渌怪^與？”子曰：“賜也，始可與言詩已矣！告諸往而知來者?！?/p>

“如切如搓，如琢如磨”見于《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》篇，“瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮咺兮。有匪君子，終不可諼兮?！泵缎颉罚骸啊朵繆W》，美武公之德也。有文章，又能聽其規(guī)諫，以禮自防，故能入相于周，美而作是詩也?！盵1]毛《傳》：“武公質(zhì)美德盛，有康叔之余烈。……道其學(xué)而成也，聽其歸諫以自修，如玉石之見琢磨也?！盵2]詩經(jīng)中用“切磋琢磨”來比喻武公的美德，可以引申為人們研究學(xué)問和鍛煉品德要精益求精。在《論語》中，子貢言“貧而無諂，富而無驕”，這在一般人看來已經(jīng)非常完美，而孔子卻說這樣還不夠，更好的狀態(tài)是“貧而樂道，富而好禮”，這不僅是儒家的理想人格，更是人們應(yīng)畢生追求的目標(biāo)?！安粚W(xué)禮，無以立”(《論語·季氏》篇)，在孔子看來禮樂教化是一個人安身立命的根本，是行走在天地之間的準(zhǔn)繩，無論是貧窮還是富有都應(yīng)樂道好禮，從而提升自己的修為。子貢聯(lián)想到《詩經(jīng)》中的“如切如搓，如琢如磨”，意思是“貧而樂道，富而好禮”這種境界是自己所說的“貧而無諂，富而無驕”的一種提升?？鬃拥难酝庵馐牵壕右獜纳迫肓?，時常打磨自己，“聽其歸諫以自修”，使自己的品質(zhì)能夠得以經(jīng)常提升，要向古時的先賢看齊，最終成為“文質(zhì)彬彬”的君子。

(二)巧笑倩兮，美目盼兮

《論語·八侑》子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。’何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言詩已矣。”

“巧笑倩兮，美目盼兮”見于《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》篇，“手如柔荑，膚如凝脂。領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盻兮”，這首詩是衛(wèi)人贊美衛(wèi)莊公夫人莊姜的詩。朱熹在《四書章句集注》上說到：“言人由此倩盼之美質(zhì)，而又加以華采之飾，如有素地而加采色也?！盵3]“禮后乎”是子夏的理解，其所謂的“素以為絢者，蓋詠象服耳”。先儒謂象服者，畫翟羽于其上，故孔子以繪事后素解之。繪事后素意為繪畫之事，謂先以粉地為質(zhì)，而后施五采。[4]在孔子看來，禮必以忠信為質(zhì)，忠信之人，可以學(xué)禮，如果沒有忠信這基本道德為質(zhì)，禮是根本行不通的。所以孔子言繪事后素。而子夏僅僅用“禮后乎”三個字就表明其聽懂了孔子的弦外之音。孔子借子夏的問題來闡明了自己對于禮的看法，但有不明說，僅僅用了“繪事后素”四個字來說明禮是建立在一定道德基礎(chǔ)之上的，只有這樣才能長久，才能真真正正的對人起到作用。孔子的核心是“仁”，如果離開了這個核心，禮就少了約束，就缺失了一種根基。所以說，“禮”與“仁”兩者缺一不可，但更為重要的是“仁”，只有掌握了“仁”，才能進一步學(xué)習(xí)“禮”，這就是子夏所說的“禮后乎”。

孔子強調(diào)“繪事后素”的另一層意思是強調(diào)自律的重要性。一個人如果能夠做到自律，那么他必然是以“仁”為根本的，他是可以成就大事的。正如《論語·顏淵》篇，“子曰：‘內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？’”所表達的要有自律精神一樣。

二、引詩臧否

(一)不忮不求，何用不臧

《論語·子罕》子曰：“衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與？‘不忮不求，何用不臧？’”子路終身誦之。子曰：“是道也，何足以臧？”

“不忮不求，何用不臧”見于《詩經(jīng)·邶風(fēng)·雄雉》篇，“瞻彼日月，悠悠我思！道之云遠(yuǎn)，曷云能來？百爾君子，不知德行。不忮不求，何用不臧？”。這是一位婦女思念遠(yuǎn)處丈夫的詩，用這兩句來結(jié)尾，是對其丈夫的贊美。孔子在這里是用來贊美子路的，穿著破爛的舊絲綿袍子和穿著狐貉裘的人一道站著不覺得慚愧的，恐怕只有子路了。

關(guān)于子路其人，《史記·仲尼弟子列傳》中描述到，“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩豭豚，陵暴孔子?？鬃釉O(shè)禮稍誘子路，子路后儒服委質(zhì)，因門人請為弟子。”[5]可見子路為人豪爽，好勇力，不拘小節(jié)。絲綿袍子是衣之賤者，狐貉裘衣之貴者，子路不以為恥，可見貧富不可動其心，而可以進于道矣，故孔子引用《詩經(jīng)》稱贊他。聽到孔子的稱贊，沒想到子路終身誦之，這是自喜其能的表現(xiàn)，而不是以此為警醒督促自己更好地前進。所以孔子又說到：“是道也，何足以臧？”這是提醒他不要自滿。此外，子路喜歡戴雄雞冠，而孔子以《雄雉》篇的名句來贊美他，恐怕是有所深意。關(guān)于此詩還有一種別的解釋，最后一章旨在怨憤那些貴族老爺為掠奪、貪求發(fā)動戰(zhàn)爭，殃及民眾。正所謂“一將功成萬骨枯”“死是征人死，功是將軍功”，孔子在此是不是有其對當(dāng)時諸侯爭霸以致民不聊生的一種控訴也未得而知。

(二)相維辟公，天子穆穆

《論語·八侑》三家者以雍徹。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”

“相維辟公，天子穆穆”見于《詩經(jīng)·周頌·雍》篇，“有來雍雍，至止肅肅。相維辟公，天子穆穆。於薦廣牡，相予肆祀。假哉皇考！綏予孝子。宣哲維人，文武維后。燕及皇天，克昌厥后。綏我眉壽，介以繁祉。既右烈考，亦右文母?！毕鄠鬟@是武王祭文王的詩，是在祭畢撤去祭品時所唱的。魯國的大夫仲孫、叔孫、季孫三家，在他們祭祀祖先的時候唱著這首詩來撤除祭品，這是明目張膽的僭越禮制，是孔子所不齒的?！跋嗑S辟公，天子穆穆”在孔子看來是理想化的政治秩序，是其畢生所追求的，而現(xiàn)今魯國的三個大夫都能用，這對于孔子來說是一種巨大的恥辱，對孔子的打擊是巨大的?？鬃咏琛跋嗑S辟公，天子穆穆”來譏諷季氏不守人臣之道，不守禮法。程頤說：“周公之功固大矣，皆臣子之分所當(dāng)為，魯安得獨用天子禮樂哉！成王之賜，伯禽之受，皆非也，其因襲之弊，遂使季氏僭八佾，三家僭雍徹，故仲尼譏之?！盵6]周公是何等的功勞啊，他尚不敢僭越禮制，魯國的三個大夫怎么能夠敢用天子的音樂?？鬃釉诖似鋵嵤菑娬{(diào)了“禮”的重要性，要求人們要尊禮，不能做出格的事。

三、孔子論詩

(一)思無邪

《論語·為政》子曰：“詩三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’?！?/p>

“思無邪”出自《詩經(jīng)·魯頌駉篇》，“駉駉牡馬，在坰之野。薄言駉者：有骃有騢，有驔有魚，以車祛祛。思無邪，思馬斯徂?！边@首詩是歌頌魯僖公養(yǎng)馬眾多，注意國家長遠(yuǎn)利益的詩。眾所周知，古時候一個國家的國防能力主要看兵車，如所謂的“千乘之國”。駕一輛兵車需要四匹良馬，魯僖公未雨綢繆養(yǎng)良馬，以提高國家的國防實力，這是何等的圣明啊?？鬃釉谶@里巧妙地化用“思無邪”，“思”字在原詩中是句首語氣詞，沒有任何意義，孔子卻把它當(dāng)作思想解釋，可謂是神來一筆。言詩經(jīng)三百篇，可以用一句話來評價，即思想純正。孔子一生追求的是恢復(fù)禮樂制度，但這種制度恢復(fù)起來有很大的困難，孔子在周游列國宣揚政治理念失敗之后，回到魯國專心于教育，整理《六經(jīng)》，把希望寄托于教育之中，正所謂“孔子做春秋而亂臣賊子懼”。思想純正了，禮樂制度才得以興盛?！对娊?jīng)》中，積極向上的詩篇可以使人有所感觸，從而更好地向上，而那些具有諷刺意義的詩，可以刺痛人的心靈，讓人有所反省，總體的作用就是用那些詩句來使人向上，變成正直。詩經(jīng)中的語言微妙婉轉(zhuǎn)，且每首詩都是有所指的，并不是空洞的，所以孔子說詩三百篇可以用思想純正來概括，給人們的感受是非常深刻的。

此外，孔子認(rèn)為“思無邪”有教化學(xué)生及世人的意圖，其借先賢的事跡來告誡時人要遵守禮制、提高覺悟，不要被眼前的事情所蒙蔽了，要追求更高的精神境界。

(二)樂而不淫，哀而不傷

《論語·八侑》子曰：“關(guān)雎，樂而不淫，哀而不傷。”

毛《序》：“樂得淑女以配君子，憂在進賢，不淫其色，哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉，是關(guān)雎之義也?！泵秱鳌罚骸昂箦f樂君子之德，無不和諧，又不淫其色，慎固幽深，若關(guān)雎之有別焉，然后可以風(fēng)化天下?！薄瓣P(guān)雎”“荇菜”，皆因興而寓比之意，“寤寐”“輾轉(zhuǎn)”，即所謂哀而不傷也；“琴瑟”“鐘鼓”，即所謂樂而不淫也。雖然描寫了憂愁，但并不失其和美，雖然有琴瑟和鳴的樂趣，卻又不失思想純正。所以孔子才稱之為“樂而不淫，哀而不傷”，這個評價也很好地體現(xiàn)了孔子所追求的“以君子治理國家”、恢復(fù)禮樂制度。關(guān)于《關(guān)雎》的評價，提及的還有《論語·泰伯》子曰：“師摯之始，關(guān)雎之亂，洋洋乎盈耳哉!”這句話的意思是：當(dāng)太師摯開始演奏的時候，當(dāng)結(jié)尾演奏關(guān)雎之曲的時候，滿耳朵都是音樂呀！[7]這句話是從音樂的角度來評價《關(guān)雎》，言《關(guān)雎》非常動聽，中和雅正之美，發(fā)出了“洋洋乎盈耳哉”的高度評價。詩以前是有曲有譜的，是需要人們唱出來的，但隨著時間的流逝，譜留下來了，即今天的《詩經(jīng)》，曲卻沒能夠留下來。關(guān)于孔子整理音樂，《論語·子罕》中曾提及，子曰：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，《雅》《頌》各得其所。”孔子從衛(wèi)國回到魯國，才把音樂的篇章整理出來，使雅歸雅、頌歸頌，各有適當(dāng)?shù)奈恢??？鬃由畹哪甏嵌Y崩樂壞的大動蕩時代，是孔子整理了樂，使樂歸于正道。

(三)詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨

《論語·陽貨》子曰：“小子！何莫學(xué)夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木之名?！?/p>

這是孔子對詩的一個比較全面的評價，讀詩，可以培養(yǎng)聯(lián)想力，可以提高觀察力，可以鍛煉合群性，可以學(xué)諷刺的方法。朱熹對這幾個字的注為：“興”感發(fā)志意，“觀”考見得失，“群”和而不流，“怨”怨而不怒?！案邪l(fā)志意”是言詩可以培養(yǎng)人們的聯(lián)想力；“考見得失”是言詩可以培養(yǎng)人們的觀察力，可以得見社會風(fēng)俗的盛衰、政治生活的得失；“和而不流”是言詩可以鍛煉合群性。春秋時期，在外交場合引用詩是十分常見的，兩國的外交官在酬酢和談判時，大多背誦詩篇來替代語言，用以來表達自己的立場和態(tài)度，所以詩是外交人才的必讀書。如《論語·子路》子曰：“誦詩三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”此外，《論語·季氏》：“嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)詩乎？’對曰：‘未也?！粚W(xué)詩，無以言?！幫硕鴮W(xué)詩?！敝祆渥⒃唬骸笆吕硗ㄟ_，心氣平和，故能言”，意為學(xué)詩能夠讓我們明事理、通達人情，能夠做到心平氣和地與人交流。劉寶楠在《論語正義》引曰：“夫教之以詩，則出辭氣斯遠(yuǎn)暴慢矣”，亦是這個道理。由此可見，“群”說明詩可以使我們理解人際交往和外交場合中詩的引用，增加合群性。“怨而不怒”，是言詩可以用來含蓄地批判政治得失，“怨”是遺憾不滿，“不怒”是表示不極端，意思是在批判政治得失時，不至于太苛刻，不至于有生命危險?！芭d觀群怨”四個字是孔子對詩作用的一個全面概括，孔子在教導(dǎo)弟子的時候，經(jīng)常拿詩來比喻，可謂是用心良苦。

(四)興于詩

《論語·泰伯》子曰：“興于詩，立于禮，成于樂。”

這是孔子對詩作用的又一評價，楊伯峻先生解為：詩篇使人振奮；朱熹注為：“詩本性情，有邪有正。其為言既易知，而吟詠之間，抑揚反復(fù)，其感人又易入，故學(xué)者之初，所以興起其好善惡惡之心，而不能自己者，必于此而得之?！眱扇藦牟煌矫娼忉屃恕芭d”，楊伯峻先生解為“高興，振奮”；朱熹從人生的角度來闡發(fā)，言詩對于人生有啟發(fā)之意。

孔子是偉大的貴族政治教育家，他的思想博大精深。孔子的思想核心是“仁”“禮”兩種精神境界，根據(jù)楊伯峻先生在《論語譯注》中的統(tǒng)計，《論語》中“仁”出現(xiàn)了109次，“禮”出現(xiàn)了75次。[8]在孔子看來，“禮”是中國文明發(fā)展的歷史軌跡和精神規(guī)律，“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世，可知也”(《論語·為政》)?！岸Y”之道不僅具有永恒的價值，也是孔子理想中的政治生態(tài)?！叭省笔俏覀?nèi)粘Ｉ钪袨槿颂幨赖幕緶?zhǔn)則，如“仁者愛人”(《論語·顏淵》)、“君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必如是，顛沛必如是”(《論語·里仁》)等?？鬃釉诮虒W(xué)及日常生活中經(jīng)常引用《詩經(jīng)》來闡發(fā)他的思想，并發(fā)表對一些事情的看法，更是離不開“仁”“禮”兩種思想核心。

[1][2][4]張樹波.國風(fēng)集說[M].石家莊：河北人民出版社，1993.499.499.648.

[3]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，1983.63.

[5]司馬遷.史記·第七冊[M].北京：中華書局，1963.2191.

[6]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，1983.61.

[7][8]楊伯峻.論語注釋[M].北京：中華書局，2009.82.303.