鄭澤濤 湯韻若

(華中農(nóng)業(yè)大學(xué)，湖北 武漢 430000)

近年來，隨著數(shù)字技術(shù)和社交網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，新媒體的出現(xiàn)顛覆了信息的傳播方式，手機(jī)APP和各類社交軟件成為了人們獲取信息的主渠道，而傳統(tǒng)的媒體，例如報(bào)紙、雜志等行業(yè)正在日漸黯淡。2017年1月1日，致力于服務(wù)長三角經(jīng)濟(jì)帶的《東方早報(bào)》和由人民報(bào)社主管主辦的新聞?lì)惗际腥請(qǐng)?bào)《京華時(shí)報(bào)》正式休刊。值得注意的是，兩家報(bào)社在放棄紙質(zhì)傳媒后均全力投入到新媒體的運(yùn)營中，尤其是《東方早報(bào)》在2014年便運(yùn)營的澎湃新聞，早已在新媒體市場(chǎng)站住了腳跟。在媒體大變革的時(shí)代背景下，傳統(tǒng)文化能否借由新媒體之手二度開花綻放值得深思。

一、傳統(tǒng)文化及其傳播所面臨的困境

傳統(tǒng)文化是在中華民族歷史發(fā)展進(jìn)程中形成的，具有反映民族特質(zhì)和思想觀念的總體特征，起源于民族文明，帶著強(qiáng)烈的民族色彩，最能反映一種文化的時(shí)代性和民族性。傳統(tǒng)文化的各個(gè)部分都是應(yīng)運(yùn)而生并在歷史進(jìn)程中起著積極作用，但其主要的傳播方式還是依賴于傳統(tǒng)媒介，而且傳播速度很慢，傳播形式也相對(duì)單一。隨著時(shí)間的推移，它們有的與時(shí)俱進(jìn)，演化出新的內(nèi)容與形式；有的墨守成規(guī)，消逝在歷史長河中；也有的傳播到他鄉(xiāng)異國，禮失于野，或曇花一現(xiàn)，未老而先夭。但是，不管怎樣，它們都是傳統(tǒng)文化。

隨著第一次、第二次工業(yè)革命傳播至中國，曾經(jīng)被我們無上推崇的儒家文化、道家文化開始慢慢地淡出了人們的視野。而“德先生”和“賽先生”則為近代中國輸入了先進(jìn)的科學(xué)。一方面，它們極大地推動(dòng)了中國近代科學(xué)的發(fā)展；另一方面，它們削弱了新中國成立后出生的這代人心中的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)和知識(shí)儲(chǔ)備。

由于傳統(tǒng)文化的傳播形式較單一，傳播速度相對(duì)較慢，而且嚴(yán)重依賴于傳統(tǒng)媒體。所以，在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)迅勐發(fā)展的今天，傳統(tǒng)文化的傳播陷入了前所未有的困境。[1]先秦諸子百家爭鳴時(shí)，它們的文化精髓被刻在竹簡上，傳播范圍和速度大大受限；在漢代發(fā)明造紙術(shù)后，傳統(tǒng)文化被壓縮在一摞摞紙中，直到現(xiàn)在，也仍以書籍的形式傳播。雖然新媒體在一定程度上擴(kuò)大了傳統(tǒng)文化的傳播范圍和速度，但人們看到的依然是枯燥冗長難以理解的文字，很難有持久的興趣，特別是那些毫無國學(xué)基礎(chǔ)的人。再加之信息化時(shí)代，人們生活節(jié)奏加快，時(shí)間被剝離成一個(gè)個(gè)碎片，難以有機(jī)會(huì)長時(shí)間坐下來毫無雜念地閱讀。

在新媒體的沖擊下，人們的關(guān)注點(diǎn)很容易被吸引和分散，更習(xí)慣于用碎片化的時(shí)間來獲取信息，“兩微一端”已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?，微博和微信也逐步成為人們獲取信息的主要渠道。微博、微信的高普率和新聞客戶端的蓬勃發(fā)展都說明了新媒體的實(shí)力強(qiáng)勁。如今，傳統(tǒng)文化的傳播面臨著諸多考驗(yàn)，如果還是一味地遵循舊路，與興起的新媒體脫節(jié)，那么它的傳播可能會(huì)處于寸步難行的尷尬局面。

二、新媒體環(huán)境下傳統(tǒng)文化傳播的特征

在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)多種資源的支撐下，新媒體已經(jīng)發(fā)展成為人們學(xué)習(xí)和生活中重要的信息來源，一定程度上決定了人們獲取信息的廣度和深度，改變著人們參與社會(huì)的方式和交往習(xí)慣。[2]

(一)交互性和廣眾性

在社交平臺(tái)的推動(dòng)下，我們處在了自媒體時(shí)代，人人都可以是信息的傳播者，那么人人也都可以做傳統(tǒng)文化的傳播者。不同于舊時(shí)的四書五經(jīng)，新媒體環(huán)境下的傳統(tǒng)文化可以增添現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容或例子使之更加形象生動(dòng)，以適應(yīng)于新媒體傳播的特點(diǎn)，抓住當(dāng)代人們的興趣，再借助于論壇、博客、微博等互動(dòng)平臺(tái)，對(duì)傳統(tǒng)文化展開即時(shí)的交互討論，大家可以在線交流自己的看法理解，提出自己的困惑，與他人討論某一段話的深刻含義。而且新媒體的受眾面廣泛，下至小學(xué)甚至幼兒園的學(xué)生，上至七八十歲的老人，不同年齡段的人都可以在此平臺(tái)發(fā)表自己的看法，人們獲取到的信息也更加廣泛，有更多的參考價(jià)值。

(二)開放性和自由性

在傳統(tǒng)媒體時(shí)代，我們接收的信息主要來源于書信、報(bào)紙或者書籍。[3]而在新媒體時(shí)代，數(shù)字化智能終端的發(fā)展，使得我們可以隨時(shí)隨地地獲取我們想要的信息。正如互聯(lián)網(wǎng)的開放包容和自由性，傳統(tǒng)文化一旦借由互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)媒介，必定也會(huì)變得開放自由。人人都可以在自媒體上發(fā)表自己對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，甚至可以將自己的見解寫成一本書在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行連載更新。再者，互聯(lián)網(wǎng)將世界各地連接在一起，一些對(duì)我國傳統(tǒng)文化感興趣的國外學(xué)者和友人也可以通過網(wǎng)絡(luò)資源實(shí)時(shí)獲取最新的資訊，有利于我們傳統(tǒng)文化的傳播。

(三)多樣性和綜合性

以書籍為代表的舊媒體媒介只有文字這一種傳播載體，有時(shí)可有極少的圖片。而新興的新媒體媒介可以使用文字、圖片甚至與視頻相結(jié)合的方式來傳播傳統(tǒng)文化。對(duì)于古人來說，聽評(píng)書是一種既享受又能學(xué)到知識(shí)的途徑，而對(duì)于當(dāng)代人來說，讀圖和看視頻比讀文字要更方便。傳統(tǒng)文化的內(nèi)容如果用純文字來詮釋，則會(huì)使人感到乏味枯燥。倘若配有圖片和視頻，則更能引發(fā)人們的興趣，更愿意主動(dòng)地去接受傳統(tǒng)文化，從而潛移默化地受之影響，達(dá)到傳播傳統(tǒng)文化的目的。

三、新媒體環(huán)境下傳統(tǒng)文化的傳播路徑思考

(一)主動(dòng)占據(jù)新媒體

隨著新媒體的快速蓬勃發(fā)展，出現(xiàn)了一些內(nèi)容空洞的標(biāo)題黨，新聞客戶端或網(wǎng)頁上充斥著大量沒有營養(yǎng)的娛樂新聞、八卦新聞。白巖松在一次讀者見面會(huì)上談到新媒體時(shí)說：“無論是舊媒體還是新媒體，形式再怎么變，還是內(nèi)容為王。沒有扎實(shí)的內(nèi)容，新媒體就是死媒體?！眰鹘y(tǒng)文化與新媒體的融合能夠互相發(fā)展。一方面，傳統(tǒng)文化可以借助新媒體平臺(tái)，借助全新的形式得到展示并加快傳播；另一方面，新媒體也可以借助傳統(tǒng)文化，解決現(xiàn)有內(nèi)容空洞的問題。傳統(tǒng)文化要主動(dòng)利用新媒體，挖掘新媒體的多種渠道，豐富自己的形式，用圖片、視頻的形式生動(dòng)地展現(xiàn)自我，更好地傳播傳統(tǒng)文化。

(二)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化在新媒體平臺(tái)上的創(chuàng)新

傳統(tǒng)文化在新媒體平臺(tái)上的創(chuàng)新，故宮博物院做出了良好表率。文化、科技與新媒體的融合，加速了數(shù)字博物館的發(fā)展。數(shù)字博物館可以通過多種表現(xiàn)形式及渠道終端向受眾呈現(xiàn)展館內(nèi)陳列的內(nèi)容，與實(shí)物博物館一同對(duì)外開放。數(shù)字博物館將實(shí)物博物館通過新媒體技術(shù)以三維立體的形式呈現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上。參觀者打開手機(jī)或者電腦，就能瀏覽博物館藏品的三維仿真模型，并能通過數(shù)據(jù)庫自行檢索與查閱博物館內(nèi)藏品的信息。北京故宮博物院更是借助新媒體平臺(tái)不斷地向外界推廣自己的數(shù)字博物館，領(lǐng)先了于其他的博物館。傳統(tǒng)文化可以模仿類似于慕課的形式，以一種網(wǎng)絡(luò)講授的形式向大眾傳播，留有討論區(qū)促進(jìn)相互交流，升華大眾對(duì)傳統(tǒng)文化的感悟。

(三)抓住國內(nèi)市場(chǎng)需求，推進(jìn)傳統(tǒng)文化走出國門

縱觀華夏千百年，中華民族的傳統(tǒng)文化絕不僅限于四書五經(jīng)這些耳熟能詳?shù)奈幕浼?。從最早的諸子百家到后來的四大發(fā)明，從神農(nóng)嘗百草到李時(shí)珍的《本草綱目》，中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化可謂是涵蓋文學(xué)、地理、科學(xué)技術(shù)、醫(yī)藥等各個(gè)領(lǐng)域。近年來，國民中掀起了一股“國學(xué)熱”，人人都在學(xué)國學(xué)，似乎學(xué)國學(xué)是一種新的時(shí)尚。市場(chǎng)有這樣的需求，傳統(tǒng)文化的傳播就要抓住需求的主動(dòng)性。首先要深入挖掘那些已經(jīng)被淡忘的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，做一次大范圍的再發(fā)現(xiàn)。其次，積極全面地向市場(chǎng)提供各個(gè)方面的知識(shí)信息，滿足當(dāng)今人民日益高漲的文化層面消費(fèi)。[4]最后，要積極利用聯(lián)通全世界的互聯(lián)網(wǎng)，運(yùn)用新媒體的平臺(tái)讓中國的傳統(tǒng)文化走出國門。目前，國外的許多高校都在校園里創(chuàng)辦了孔子學(xué)院，使更多的人接觸到了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，展示了中華文化的軟實(shí)力，提升了中華文化的影響力。

一個(gè)國家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的。沒有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒有中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。[5]習(xí)總書記在黨的十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛。”展示了國家和社會(huì)對(duì)文化建設(shè)的重視，而中國特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，植根于中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，就是要做好傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。而在當(dāng)今新媒體的環(huán)境下，如何更好地弘揚(yáng)和傳播傳統(tǒng)文化，任重而道遠(yuǎn)。

[1]楊小花.新媒體環(huán)境下傳統(tǒng)文化的民間傳播模式研究[D].鄭州：鄭州大學(xué)，2016.

[2]彭麗娟.新媒體與傳統(tǒng)媒體如何實(shí)現(xiàn)融合與發(fā)展[J].西部廣播電視，2016，(22)：26.

[3]張曉嫻.新媒體時(shí)代下報(bào)紙的生存狀況及出路[D].長沙：湖南師范大學(xué)，2013.

[4]鄧安球.論文化產(chǎn)業(yè)概念與分類[J].湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2008，(5)：144-147.

[5]中共中央黨校中國特色社會(huì)主義理論體系研究中心.實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)呼喚中華文化的傳承與創(chuàng)新[J].紅旗文稿，2014，(10)：16-17.