鄭文鳳，蘇 睿，任利娜

（黑龍江大學(xué) 研究生學(xué)院，哈爾濱 150080）

“饑餓”，自古以來就是文學(xué)敘述的對象，是文學(xué)史上永恒的話題。正如學(xué)者指出的那樣，“饑餓……通常與苦難、革命等文學(xué)主題緊密相關(guān)”[1]。對饑餓的書寫，不僅向人們展示了天災(zāi)肆虐或戰(zhàn)亂頻繁時期百姓食不果腹、餓殍遍野的慘象，更透視出慘象背后的社會悲劇以及人性善惡。歷史的長河流淌至20世紀(jì)中期，饑餓風(fēng)潮再次席卷中國大地。一般來說，這樣不堪回首的饑餓場景，文學(xué)必然有所呈現(xiàn)。但是，在較長的時間內(nèi)有關(guān)這段歷史的“饑餓敘述”卻在文學(xué)書寫中“逃遁”了。直到20世紀(jì)70年代末，人們思想上的禁錮解除，人性回歸，中國文壇空前活躍。以“傷痕文學(xué)”“反思文學(xué)”“尋根文學(xué)”等為題材的文學(xué)書寫紛紛涌現(xiàn)出來，歷史的親歷者們紛紛拿起筆去描述、再現(xiàn)生活的真相，書寫?zhàn)囸I的主題也因此重新出現(xiàn)在文學(xué)作品中。

一、20世紀(jì)80年代饑餓的敘述

20世紀(jì)80年代敘述饑餓的作品大多把對象鎖定在農(nóng)民身上，也有部分作品關(guān)注知識分子的生存窘境。

（一）農(nóng)民的饑餓書寫

在當(dāng)時，大量敘述饑餓的作品中有很多是關(guān)于農(nóng)民的，如老一代作家高曉聲的《李順大造屋》及《“漏斗戶”主》、張一弓的《犯人李銅鐘的故事》、周克芹的《許茂和他的女兒們》等；也有年輕一代作家莫言的《透明的紅蘿卜》、劉恒的《狗日的糧食》等。其中劉恒《狗日的糧食》對農(nóng)民饑餓的書寫尤其令人震驚。

這部作品有很多關(guān)于吃和吃相的描寫，比如原文中提到的“隊(duì)里的食堂塌臺，正逢地里鬧災(zāi)，人眼見了樹皮都紅，一把草都能逗下來口水”。這些再現(xiàn)自然災(zāi)害給農(nóng)民帶來近乎絕望饑餓感的描述，令人驚詫、震撼。這樣的書寫也體現(xiàn)了作者對歷史真相及人性善惡的嚴(yán)肅思考。在癭袋死后，鄉(xiāng)親助喪的餐桌上，“天寬的一家自然也扎進(jìn)人堆搶吃，吃得猛而香甜”，填飽肚子的喜悅甚至讓他們暫時忘卻了失去親人的哀痛。“自然”一詞更體現(xiàn)出身邊人的死亡對他們來說可能是件常見的事。面對著眼前的能夠緩解饑餓的食物，孩子們想的是“娘死也對得起他們了”。除去孩子們天真直率的性格因素，也從某種意義上表達(dá)出在極端饑餓的環(huán)境里，人心也變得冷漠了。除此之外，還可以從吃相上看出他們的饑餓。長年食不果腹讓天寬一家人練就了一項(xiàng)“技能”。“幾個孩子的舌頭都很好，長而且靈活。每天餐后他們的母親要驗(yàn)碗，哪個碗里留下了渣子就逃不了罵和揍……外人進(jìn)了天寬家，趕巧了能看見八個碗捂住一家人的臉面，舌面在粗瓷上的摩擦聲、吧嗒聲能把人嚇一跳?！别囸I感就像融到了骨子里，“一點(diǎn)兒也不浪費(fèi)”的標(biāo)準(zhǔn)，貫穿在每個大人和孩子的心里。這種吃相可謂觸目驚心。

面對食物的緊缺，如何獲取糧食成了當(dāng)時最大的難題。文中通過敘述癭袋獲取糧食的方法和手段，向人們展示了饑餓的深重以及農(nóng)民所面臨的生存困境。癭袋本來還算是守規(guī)矩的人，食物的匱乏卻讓她喪失了基本的道德，特別是 “有了孩子，她的手便也壞了”。在肚子都無法填飽的時期，生存成了貧困的人能夠遵循的最基本道德。若想獲得更多的糧食延續(xù)生命，就只有各憑本事。只要能維持生計(jì)的東西，無論公私，癭袋都能明偷暗搶決不手軟。她的“爪子四處撒野”，鄰居家種的葫蘆、天德家地里的南瓜……甚至勞作時公家地里一切能“順走”的東西，都遭過她的“毒手”。人在餓到一定程度的時候，往往會用極端的辦法獲取糧食，這一點(diǎn)在小說中也有所呈現(xiàn)?！瓣?duì)里食堂塌臺，地里鬧災(zāi)”的時候，癭袋抱著剛滿月的紅豆跟在演習(xí)兵的隊(duì)伍后面，在“騾子屁股下接回一籃熱糞”。騾糞被天寬失手倒進(jìn)豬圈，她便想盡辦法淘回來，挑出能填飽肚子的東西。文中把 “沾了豬圈的臟味”淘洗干凈的騾糞，描繪得尤其誘人——“草棍子和渣子順?biāo)?，余下的是整的碎的玉米粒兒，兩把能攥住，一鍋煮糟的杏葉上就有了金光四射的糧食星星?！痹谶@段“極端的敘述”中騾糞都被當(dāng)成“美味”，令人在閱讀的過程中心靈震撼之余，更能體會到當(dāng)時糧食的極度匱乏。災(zāi)荒奪走了很多人的生命，癭袋卻用這種令人難以想象的手段獲取保命的糧食，使家里“沒填新墳”。

如果說當(dāng)時人們獲取糧食不擇手段違背了最基本的道德，那么“以人換糧”的做法則是對道德底線的挑戰(zhàn)。癭袋是被楊天寬用二百斤谷子換來的，在此之前，她被人賣了六次，她長得丑，固然也是被賣的原因之一，但糧食的緊缺才是最主要的因素。癭袋為了生存，已經(jīng)看淡了這些，幾乎把“變賣”當(dāng)作雙贏的事——變賣她的男人獲得了糧食，她也會得到一個新的“依靠”，從此有糧食果腹。極端的饑餓把人逼到生存絕境，使他們不得不做出違背道德的事，而“以人換糧”在當(dāng)時竟然被當(dāng)作稀松平常的事，足以表現(xiàn)那個時代糧食的奇缺。糧食重要到讓癭袋最終為此丟了性命——在吃返銷糧的年頭，癭袋卻將維系著全家生存根本的購糧證弄丟了，在極度的精神壓力之下，她吞食苦杏仁，尋了短見?！八俨幌氲胗洺裕运粤诉@個，一輩子不饑，天寬也有吃的意思了?！别嚮牡臋M行給他們帶來了極大的精神與生理上的壓抑。作為農(nóng)民，他們只能靠著簡單的食物果腹。面對生命的考驗(yàn)，或忍氣吞聲，或不擇手段，茍延殘喘。在命運(yùn)面前仿若一粒塵埃，甚至已經(jīng)顧及不到尊嚴(yán)。他們在無盡的饑餓中謀求活法，默默忍受著大自然以及社會對人性的考驗(yàn)。

（二）知識分子的饑餓書寫

相對于對農(nóng)民的觀照，對知識分子饑餓的敘述并不泛濫。阿城的《棋王》、陸文夫的《美食家》、張賢亮的《綠化樹》等對此有不同程度的呈現(xiàn)，其中尤以《綠化樹》較為典型。張賢亮在對那段特殊時期進(jìn)行重現(xiàn)時，不僅敘述了知識分子所遭遇的饑餓考驗(yàn)，也著重描繪了知識分子在面對物質(zhì)與精神的沖突時內(nèi)心的掙扎圖景。

主人公章永璘作為“右派”分子，一切的經(jīng)歷都讓他體驗(yàn)到精神的孤獨(dú)、物質(zhì)的貧乏，生活條件的奇缺，令他始終無法擺脫饑餓。對此，小說中有一段非常形象的描寫：“我在上面發(fā)現(xiàn)了一個非常清晰的指紋印……我甚至能辨認(rèn)出來它是個中指的指印。從紋路來看，它是一個‘羅’，而不是‘箕’，一圈一圈的，里面小，向外漸漸地擴(kuò)大，如同春日湖塘上小魚喋起的波紋……噗！我一顆清亮的淚水滴在手中的饃饃上了?！彼哦鍤q，卻已經(jīng)有四年沒吃到過白面饃饃，可見它的來之不易。他是那么珍惜它，仔細(xì)地觀察了那么久，還不忍下口，甚至把這個現(xiàn)在看來再簡單不過的食物想象成了難得的珍饈。于是，為了緩解饑餓，章永璘不會放過任何一個獲取食物的機(jī)會。他寧愿選擇刮籠屜布上吃起來有股蒸餾水味兒的饃饃渣，而放棄稗子面饃饃。只因“分量”更多，他“仔仔細(xì)細(xì)地把籠屜布刮得比水洗的還干凈”。人們?yōu)榱颂铒柖亲?，可謂“機(jī)關(guān)算盡”，相信他為了獲得“額外”的糧食，或許已經(jīng)反復(fù)琢磨了許多次籠屜布了。然而解決了身體的饑餓后，隨之而來的是精神上的掙扎?！梆囸I會變成一種有重量、有體積的實(shí)體，在胃里橫沖直撞；還會發(fā)出聲音，向全身的每一根神經(jīng)呼喊：要吃！要吃！……在小說文本中，章永璘只能一邊自我背叛式地去獲得食物，另一邊不停地自我譴責(zé)和懊悔。肚子一脹，心里就會有一種比饑餓還要難以忍受的痛苦。餓了也苦，脹了也苦，但是肉體的痛苦總比心靈的痛苦好受?！盵2]通過后來在馬纓花家蹭吃蹭喝，從“有一點(diǎn)屈辱感”到“心安理得”，便可以看出饑餓摧毀的已經(jīng)不只是他的志向，還有他作為知識分子的尊嚴(yán)。通過章永璘反復(fù)懺悔，一次次地違背“原則”尋找食物，再陷入自責(zé)之中的狀態(tài)，生動形象地再現(xiàn)了他肉體與靈魂的撕裂，陷入靈與肉的掙扎之中，無法自拔。

除此之外，為了滿足吃的欲望，他的靈魂也開始墮落。在勞改的過程中，一直把不學(xué)無術(shù)的營業(yè)部主任當(dāng)作自己的競爭對手。他會仔細(xì)地觀察營業(yè)部主任的吃相——“他舔起盆子來，有種很特殊的姿勢。他不是把臉埋在盆子里一下一下地舔，而是捧著盆子蓋在臉上，伸出舌頭，兩手非常靈巧地轉(zhuǎn)動著盆子?！迸c營業(yè)部主任競爭的時候，就相當(dāng)于降低了知識分子的尊嚴(yán)。這樣的做法本該令他感到厭惡，但是在饑餓的年代里卻促使他不由自主地攀比，并且樂此不疲。

更嚴(yán)重的是，由于長期的饑餓，他開始用欺騙來獲取食物。他“經(jīng)常和做買賣的老鄉(xiāng)打交道”，深知老鄉(xiāng)們在思維上存在弱點(diǎn)，在集市上耍小聰明“戲?！彼麄儯没ㄑ郧烧Z把賣黃蘿卜的老農(nóng)繞暈，以欺騙的手段與老農(nóng)進(jìn)行“不等價”交換，成功后還得意揚(yáng)揚(yáng)，絲毫沒有意識到自己的道德已經(jīng)逐漸淪喪，此時令他引以為傲的作為知識分子的人格和身份已經(jīng)出現(xiàn)了扭曲。為了得到食物，他把最基本的道德棄之不顧，將“獲取”建立在損害他人利益的基礎(chǔ)上，無疑是自私的。與是否失去尊嚴(yán)相比，這種挑戰(zhàn)道德底線的做法更令人感到荒謬。于是他又一次陷入了自我譴責(zé)之中，將自己曾犯下的愚弄老鄉(xiāng)的事情逐個懺悔了一遍。每一次的“墮落”都令他倍感不安，在感受到對馬纓花產(chǎn)生了生理上的欲望時，他內(nèi)心的掙扎也達(dá)到了“沸點(diǎn)”，甚至有了一死了之的念頭。原文將這段心靈的掙扎描寫得淋漓盡致：“我真的像死了一般……但是我的靈魂還在太陽穴與太陽穴之間的那一片狹窄的空間里橫沖直撞，似乎是滿懷著憎恨地要撕裂自己的軀殼……我想懺悔，我想祈禱，但最大的悲哀莫過于懺悔和祈禱都找不到對象……只有死才是最后的解脫了。”[3]曾經(jīng)為了獲取食物所留下的“不堪”的回憶令他壓抑不已，物質(zhì)與精神的沖突在此時達(dá)到一個臨界點(diǎn)，知識分子的尊嚴(yán)令他感到無地自容。但是總體上看，由于饑餓的處境得到改善，他的內(nèi)心沖突已經(jīng)逐漸傾向于精神層面的勝利了，他也漸漸意識到與馬纓花在觀念上和生活習(xí)慣上的差異。這是他“重拾”知識分子身份之后，性格與思想上存在的矛盾。

“由于大饑荒所造成的食物匱乏使人們面臨難以化解的生存危機(jī)，已經(jīng)使這個曾經(jīng)飽讀詩書的知識分子只剩下了動物一般的求生欲望?！盵4]而欲望得到滿足之后，又使他的內(nèi)心感到強(qiáng)烈的糾結(jié)。饑餓，是造成這個悲劇的罪魁禍?zhǔn)祝髡呦胪ㄟ^再現(xiàn)“饑餓敘述”的背景，反映出知識分子面對饑餓時靈與肉的撕裂，以引起人們的反思。

二、“饑餓敘述”的價值

不同作家通過不同角度敘述饑餓，創(chuàng)作出大量的作品，將個體的記憶逐漸上升為整個民族的饑餓歷史的記敘。這些作品，既是對非正常饑餓真相的記錄反思，也是對這段歲月之中被扭曲的靈魂的觀照。

（一）社會意義

“饑餓作為身體問題中最為敏感和最難以回避的問題之一，與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德、權(quán)力等之間有著密不可分的關(guān)聯(lián)，成為人類思考社會及社會制度、人及人性、自我及自我生命價值的有效途徑。饑餓是人類歷史上普遍存在的一種生理現(xiàn)象，也是影響中國人生存狀態(tài)和生存方式的重要因素之一?！盵1]對于饑餓的敘述往往基于特殊的時代背景，通過對當(dāng)時饑餓背景的重構(gòu)，既是對特殊時代與社會的反思，也是對人性的探勘和生命的關(guān)懷，更是對當(dāng)下社會的警示。

首先，是對饑餓年代社會歷史的再現(xiàn)。這些作品以不同的藝術(shù)手段完成了對1959年至1961年我國三年自然災(zāi)害期間，以及其他不同時期出現(xiàn)的饑餓現(xiàn)象的描寫。對于那段歷史的相關(guān)記錄與檔案等，雖然會在一定程度上提供一些地方數(shù)據(jù)，但是這些數(shù)據(jù)都很抽象，而且這種記述未必能為研究人員提供歷史事實(shí)。從抽象的數(shù)據(jù)中總結(jié)已被時光掩埋的歷史，顯然是非常困難的工作。所以就需要一些“敘述”來填補(bǔ)部分的匱缺。這些小說中涉及的饑餓歷史，作家用文學(xué)的語言，相對真實(shí)而形象地再現(xiàn)了這段被“歲月”遮蔽的“記憶”。“現(xiàn)實(shí)人生的苦難，是滋生文學(xué)藝術(shù)的天堂，沒有苦難的天堂里，是沒有真正的文學(xué)藝術(shù)的。作家書寫?zhàn)囸I，不僅帶給人們刻骨銘心的苦難記憶，也為個人、民族及整個國家如何面對饑餓提供了思考的平臺與空間。”[1]

其次，饑餓的書寫是對當(dāng)時社會的評判與反思?！斗溉死钽~鐘的故事》再現(xiàn)了“大躍進(jìn)”時期人們的生存圖景，深刻揭示了三年自然災(zāi)害、大饑荒的歷史成因。批判了“左傾”路線和在“大躍進(jìn)”中搞“化妝活動”的虛假行為。由于“高指標(biāo)、瞎指揮”等錯誤決策，導(dǎo)致當(dāng)時的浮夸風(fēng)盛行，過分夸大了主觀意志的作用，令工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)違背了客觀規(guī)律，嚴(yán)重破壞了社會生產(chǎn)力?！白髡咭灾泵嫒松哪懽R，對饑饉年代的歷史進(jìn)行重新認(rèn)識和思考，表現(xiàn)了謊禍造成大饑荒的真實(shí)慘象。憑借題材與主題的尖銳性，反思?xì)v史的力度與深度，觸及社會問題的大膽與超前，使這篇沖破禁區(qū)的作品在當(dāng)時的文壇與社會上引起了強(qiáng)烈的反響。”[5]又如《棋王》中有一段詳細(xì)的吃相描寫，令懷著道家思想的王一生的形象更加真實(shí)而豐滿。盡管作品中沒有正面敘述王一生所經(jīng)歷的饑餓畫面，但是從他那令人驚詫的吃相可以看出饑餓的陰影籠罩著他，令他對吃格外專注，如同想占盡所有的食物。這樣的描寫在“尋根文學(xué)”中并不多見，阿城從某種意義上利用了“饑餓敘述”，在對當(dāng)時的政治性錯誤做出委婉批判的同時，也揭示出“饑餓敘述”的文學(xué)價值。

再者，“饑餓敘述”對當(dāng)今的生活起到警示作用?！梆囸I敘述預(yù)示了社會斷裂狀態(tài)下貧富分化嚴(yán)重必然要引發(fā)的某些社會危機(jī)。在基本生存需要滿足的情況下，由于社會利益分配不公、現(xiàn)實(shí)生存處境艱難而觸發(fā)的人對既有饑餓經(jīng)驗(yàn)的記憶以及對當(dāng)下和未來的饑餓恐懼，與生理饑餓并不完全一致，更多表現(xiàn)為心理、情感意義上的饑餓感。在當(dāng)前社會的種種困境中，文學(xué)書寫重提社會公平，正是構(gòu)建歷史對話，整合中國經(jīng)驗(yàn)，以進(jìn)行現(xiàn)代化反思的重要路徑。這也是當(dāng)前文學(xué)以及文學(xué)研究進(jìn)行自我承擔(dān)和社會承擔(dān)的重要途徑?！盵6]歷史需要被銘記，我們更應(yīng)該以史為鑒，不能重蹈覆轍。

（二）生命的關(guān)懷與人性的書寫

作家們通過對饑餓的書寫，在探究人類的社會屬性的同時，也著眼于探勘人類的生命本能。人性是復(fù)雜的，在溫飽的年代中，人們可以和睦相處，相安無事，而在極其困厄的環(huán)境之中，饑餓，很可能成為人性的試金石。這在中國20世紀(jì)80年代的“饑餓敘述”中也有所體現(xiàn)。人性的本質(zhì)是善還是惡？這一直是學(xué)者們爭相辯論的問題。

《狗日的糧食》體現(xiàn)了大多數(shù)人的善良。村民們良心都不壞，還會偶爾接濟(jì)一下來借糧的天寬。癭袋勤奮能干，總能想著法子找到食物。同鄉(xiāng)的人明知道她手腳不干凈，卻因?yàn)樗摇白於唷?，縱容著她，幾乎不去計(jì)較。在人人都吃不飽的那幾年里，鄉(xiāng)親們能夠相互扶持、諒解，這也體現(xiàn)了人性的善，也是在這篇小說中難得的令人看著很輕松的地方。只是，也有些例外，“洪水峪奸人少，但沒借給過天寬糧的人不多，天德要算一個。”天德與天寬是叔伯兄弟，卻因糧食結(jié)了梁子。糧食的緊缺造成了血緣關(guān)系的破裂，由于癭袋不義在先，天德的做法也情有可原，不過畢竟血濃于水，后來他對癭袋她們偷南瓜的事也沒去追究。而對于癭袋這一角色，作者給予了情感上的認(rèn)同和理智上的警惕[7]。不難看出癭袋是自私的利己主義者，但她的這些缺點(diǎn)，放到饑餓橫行的年代中，卻是令人同情的，她絞盡腦汁地尋找食物、養(yǎng)活家人的做法，又有點(diǎn)兒可敬?？傮w來看，在《狗日的糧食》這部小說中，人性的本質(zhì)還是善良的，人們面對饑餓表現(xiàn)出頑強(qiáng)的求生意志，也值得贊頌。

同樣的，人性的善在《綠化樹》中也有所體現(xiàn)。在勞改農(nóng)場里的人際關(guān)系更為復(fù)雜，作品表現(xiàn)出來的也只是少數(shù)人的善良，在極端饑餓的年代里顯得彌足珍貴。正如章永璘感嘆的那樣：“‘勞動人民’絕不是抽象的，他們就是馬纓花、謝隊(duì)長、海喜喜……這樣的人！”馬纓花對章永璘的接濟(jì)與鼓勵和無微不至的關(guān)懷，都令他倍感溫暖。馬纓花對他的仰慕和“點(diǎn)到為止”的接觸，都體現(xiàn)出她堅(jiān)強(qiáng)而單純的性格特點(diǎn)，然而她還有世故的一面，對“能給她食物”的男人們曲意逢迎，不過這也是為了生存不得已做的事。海喜喜性格耿直，堅(jiān)持原則，工作任勞任怨。他是真心喜歡馬纓花，后來在面對“情敵”時自知沒有機(jī)會后便主動退出，好意“成全”馬纓花。為了她的幸福，更是以朋友的身份勸章永璘和她結(jié)婚。還有為人寬厚的謝隊(duì)長對勞改中的章永璘給予無私的關(guān)照。在營業(yè)部主任逃跑后，他看到章永璘被胡亂頂替再次成了勞改犯時挺身而出，極力為章永璘辯解，表現(xiàn)出正直與果敢，都體現(xiàn)了饑餓時代里難能可貴的善良。這些都是人性的閃光點(diǎn)。而處處擠兌章永璘，不放過任何一個貪小便宜的機(jī)會，在農(nóng)場中倒賣東西，趁火打劫，臨逃跑也要陷害章永璘的營業(yè)部主任則體現(xiàn)出人性中自私、貪婪、丑惡的一面。

農(nóng)村向來被描寫成淳樸善良的地方，但是極端的饑餓間接造成價值體系的崩潰，甚至有人會把其他人的生命當(dāng)成自己求生的籌碼，例如婦女、兒童作為社會之中的弱勢群體，常常會成為被變賣或奴役的對象。如癭袋，又如《透明的紅蘿卜》中的黑孩兒。在這里，莫言沒有將善與惡表現(xiàn)得涇渭分明，而是勾畫出一張交織縱橫的“人性之網(wǎng)”。黑孩兒由于身體的饑餓，小小年紀(jì)就要出來做小工，看到地里長出地瓜，一眼就知道是新品種。顯然在此前，他或許已經(jīng)因?yàn)轲囸I用眼睛“研究”過瓜田很多次了。由此渲染出饑餓的陰影在那個年代似乎無處不在。黑孩兒、菊子姑娘和虐待他的繼母、欺負(fù)黑孩兒的人們，形成了人性中善與惡的對比。通過結(jié)尾黑孩兒看到的“金光閃閃的蘿卜”來映襯他心靈的純凈，這在充滿冷漠的環(huán)境里，顯得非同尋常。在《“漏斗戶”主》中，善與惡的界限同樣是模糊的，高曉聲只是將陳奐生所面對的逐漸加重的生存困境展示出來，而對人際關(guān)系的刻畫相對薄弱。陳奐生是個遵紀(jì)守法的人，但是勤奮耕種和對政策上的順從并沒有讓他擺脫饑餓，他幾乎無時無刻不被鄉(xiāng)親們談?wù)摗＿@里的人們就比較冷漠，平時事不關(guān)己高高掛起，還會在背后說長道短，明顯帶有人類的“劣根性”。

相較于上述作品中對人性善或惡的直接贊頌或批判，張一弓的小說則帶有強(qiáng)烈的反思意識與批判性。在《犯人李銅鐘的故事》中，真善美與假惡丑的沖突顯得更為強(qiáng)烈和復(fù)雜。李銅鐘面對政治堅(jiān)守與人道主義的抉擇，經(jīng)歷了一場痛苦而又深刻的內(nèi)心沖突?！跋聦拥娜嗣駥τ谏鐣叩膶?shí)施缺乏判斷能力，喪失了對于物質(zhì)的控制權(quán)，連最基本的生存都無法得到保證，那些堅(jiān)守和追求也不幸淪為紙上談兵?！盵8]

三、結(jié)語

在社會普遍“饑餓”的大背景下，小說所塑造的農(nóng)民和知識分子們面對的是自己身體與精神的雙重折磨，“吃”或“不吃”已經(jīng)超越了簡單的生理需求范疇，而成為社會倫理道德與原始生存欲望的選擇?？梢哉f，這種選擇構(gòu)成了“饑餓敘述”的張力，也體現(xiàn)了小說之中人物的個體價值取向[8]?！弊骷覀冊跀⑹鲳囸I的同時，也塑造了這些鮮活而富有生命力的形象，豐富了當(dāng)代文學(xué)人物畫廊。

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