◇高林生 李 偉

讀 《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn) （2017年版)》（以下簡(jiǎn)稱高中新課標(biāo)），最?yuàn)Z人眼球的是關(guān)于“學(xué)科核心素養(yǎng)”的界定——

語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)是學(xué)生在積極的語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)中積累與構(gòu)建起來(lái)，并在真實(shí)的語(yǔ)言運(yùn)用情境中表現(xiàn)出來(lái)的語(yǔ)言能力及其品質(zhì)；是學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中獲得的語(yǔ)言知識(shí)與語(yǔ)言能力，思維方法與思維品質(zhì)，情感、態(tài)度與價(jià)值觀的綜合體現(xiàn)。主要包括 “語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”“思維發(fā)展與提升”“審美鑒賞與創(chuàng)造”“文化傳承與理解”四個(gè)方面。

老子說(shuō)：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。”顯然，其中的“合抱之木”“九層之臺(tái)”“千里之行”乃是基礎(chǔ)教育階段后，步入高等教育階段學(xué)習(xí)或從事各項(xiàng)工作之前，學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)最高層次所要達(dá)到的目標(biāo)要求，而小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)自然是“生于毫末”“起于累土”“始于足下”的奠基與啟蒙。幼兒、青少年階段的起步教育是重要的，甚至決定了其一生的走向。因此，小學(xué)階段的語(yǔ)文教學(xué)是該學(xué)科核心素養(yǎng)形成的關(guān)鍵期。也正因?yàn)閷W(xué)校語(yǔ)文教學(xué)的頂層設(shè)計(jì)對(duì)包括起步階段的語(yǔ)文教學(xué)的方向、趨勢(shì)影響巨大，所以，我們不得不關(guān)注頂層設(shè)計(jì)對(duì)其他學(xué)段教學(xué)的昭示。

回顧近幾十年來(lái)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革的實(shí)踐，應(yīng)該說(shuō)，朝著落實(shí)“學(xué)科核心素養(yǎng)”的探索，雖未有“學(xué)科核心素養(yǎng)”的公開(kāi)名目，但實(shí)質(zhì)相似的研究一直在路上，而且許多教師開(kāi)展了一些有益的嘗試，取得了一定成功的經(jīng)驗(yàn)。

一 堅(jiān)持“語(yǔ)文姓‘語(yǔ)’”的理念，緊緊抓住小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的“七字訣”，為“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”奠基

高中新課標(biāo)所說(shuō)的“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”有兩個(gè)構(gòu)成要件：一是要建構(gòu)掌握祖國(guó)語(yǔ)言文字的規(guī)律，形成個(gè)性的經(jīng)驗(yàn)；二是要建構(gòu)運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字進(jìn)行交流溝通的能力。不管是掌握規(guī)律、形成經(jīng)驗(yàn)，還是獲得能力和品質(zhì)，都必須在祖國(guó)語(yǔ)言文字領(lǐng)域內(nèi)實(shí)現(xiàn)，這是語(yǔ)文學(xué)科課程的基本特性所規(guī)定的。這就是通常所說(shuō)的“語(yǔ)文姓‘語(yǔ)’”，也就是《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》表明的“語(yǔ)文課程是一門學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程”。

20世紀(jì)80年代末，小學(xué)語(yǔ)文的閱讀課有一個(gè)“通病”，以為課文內(nèi)容就決定了語(yǔ)文課的性質(zhì)。比如課文是一篇?dú)v史故事，那就上成“歷史課”。不少老師說(shuō)：“語(yǔ)文是個(gè)筐，什么都能往里裝?！苯?jīng)過(guò)近30年的努力，現(xiàn)在的小學(xué)語(yǔ)文課，凸顯語(yǔ)言文字學(xué)習(xí)運(yùn)用的特性越來(lái)越明顯了。應(yīng)該說(shuō)，這是落實(shí)“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”核心素養(yǎng)的基本前提。

高中新課標(biāo)再一次明確了“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”的根本途徑——語(yǔ)言實(shí)踐。那么，小學(xué)語(yǔ)文的語(yǔ)言實(shí)踐是什么？我們可以用小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)“七字訣”作答，即：識(shí)（字）、寫（字）、讀（書）、背（誦）、說(shuō)（話）、作（文）、習(xí)（慣）。 針對(duì)上述的每一個(gè)字，小語(yǔ)界逐一規(guī)定了具體的內(nèi)容和要求。這充分說(shuō)明，小學(xué)語(yǔ)文實(shí)踐領(lǐng)域、范圍是學(xué)習(xí)、運(yùn)用祖國(guó)的語(yǔ)言文字，要落實(shí)的重點(diǎn)是聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律的吸納，著力培養(yǎng)的是交流、溝通能力和習(xí)慣的形成。應(yīng)該說(shuō)，“七字訣”字字都體現(xiàn)了“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”這一核心要素的落實(shí)。我們相信，有了“澆花澆根”的舉措，健壯的樹(shù)苗一定擁有長(zhǎng)成參天大樹(shù)的可能。

二 用好教材，為“思維發(fā)展與提升”提供范例，搭建平臺(tái)，搞好“思維發(fā)展與提升”的啟蒙

高中新課標(biāo)明確了“思維發(fā)展與提升”的內(nèi)容分類與教學(xué)要求。以前，在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)領(lǐng)域，老師們只是要求學(xué)生積極思考，邊讀邊想，但思考什么、怎樣思考，師生都不清楚。這次高中新課標(biāo)的出臺(tái)，對(duì)“思維”的分類與要求作出了具體、明確的說(shuō)明。推及小學(xué)教學(xué)，包括直覺(jué)思維、形象思維、邏輯思維、辯證思維、創(chuàng)造性思維等。每一種思維形式又可以從深刻性、敏捷性、靈活性、批判性和獨(dú)創(chuàng)性等方面考量。

直覺(jué)思維，是指對(duì)某個(gè)問(wèn)題并沒(méi)有經(jīng)過(guò)分析，只靠自己的感知迅速作出判斷，依靠猜想、設(shè)想而獲得“頓悟”“預(yù)感”“預(yù)言”的思維。直覺(jué)思維是一種心理現(xiàn)象，常常需要大量的“前經(jīng)驗(yàn)”的支持，還往往需要外因的促進(jìn)。比如在《最佳路徑》一課中，設(shè)計(jì)師格羅培斯“從事建筑研究四十多年，攻克過(guò)無(wú)數(shù)個(gè)建筑方面的難題，在世界各地留下七十多處精美的杰作”，他就是在大量的思維經(jīng)驗(yàn)的積累的基礎(chǔ)上，通過(guò)葡萄園老婦人的啟示而獲得“靈感”、取得成功的。這一事實(shí)告訴我們，通過(guò)直覺(jué)思維獲得“靈感”既需要“前經(jīng)驗(yàn)”的支持，往往還需要外部環(huán)境的滋養(yǎng)和促進(jìn)，從而實(shí)現(xiàn)由“量”到“質(zhì)”的思維飛躍。

形象思維，是以直觀形象和表象為主的思維方式及過(guò)程。例如，作家塑造一個(gè)典型的人物形象，畫家創(chuàng)作一幅美麗的圖畫，都要先構(gòu)思出這個(gè)人物或這幅圖畫的畫面，這種構(gòu)思的過(guò)程是以人或物的形象為素材的，所以叫形象思維。這種思維方式的運(yùn)用在小學(xué)語(yǔ)文教材中比比皆是。漢語(yǔ)拼音的“語(yǔ)境歌”“表音表形圖”和大量課文“插圖”都是成功運(yùn)用形象思維而創(chuàng)造出來(lái)的范例。比如學(xué)習(xí)聲母g、k、h配套的“語(yǔ)境歌”——“弟弟河邊捉蝌蚪，哥哥走來(lái)勸阻他。小弟弟，很聽(tīng)話，忙把蝌蚪送回‘家’”，就是運(yùn)用形象思維編寫教材的范例。

邏輯思維，也稱抽象思維，是人的理性認(rèn)識(shí)階段，是運(yùn)用概念、判斷、推理等反映事物本質(zhì)、規(guī)律的認(rèn)識(shí)過(guò)程。小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，邏輯思維能力非常重要。葉圣陶先生指出：“語(yǔ)言說(shuō)得好，在于思維的正確，思維的鍛煉相當(dāng)重要?！碑?dāng)然，這里所說(shuō)的思維是邏輯思維。那么，怎么進(jìn)行邏輯思維訓(xùn)練呢？我們可以在揣摩文章的表達(dá)順序、體會(huì)作者的思想感情、初步領(lǐng)悟文章基本的表達(dá)方法等方面，相機(jī)開(kāi)展邏輯思維的訓(xùn)練。如教學(xué)《水》一課，可按以下的步驟進(jìn)行：一是引導(dǎo)學(xué)生概括出課文的中心思想——水“珍貴”。二是圍繞“珍貴”明確課文的行文思路——“一擔(dān)水”“一場(chǎng)雨（水）”“一窖水”“一勺水”。三是明確課文行文思路的邏輯關(guān)系：“一擔(dān)水”是取水，“一窖水”是保存，二者有承接關(guān)系；“一場(chǎng)雨（水）”給全村人（群體）帶來(lái)歡樂(lè)與“一勺水”給四兄弟（個(gè)體）帶來(lái)歡樂(lè)相互補(bǔ)充。四是明確課文幾部分的相互作用——取水與存水、群體與個(gè)體相互襯托、補(bǔ)充。上述步驟展開(kāi)的思維訓(xùn)練顯然是邏輯思維訓(xùn)練。

辯證思維，就是反映符合客觀事物辯證發(fā)展過(guò)程及其規(guī)律性的思維。辯證思維的特點(diǎn)是從對(duì)象的內(nèi)在矛盾的運(yùn)動(dòng)變化中，從其各個(gè)方面的相互聯(lián)系中進(jìn)行考察，以便從整體上、本質(zhì)上完整地認(rèn)識(shí)對(duì)象。對(duì)于小學(xué)生而言，辯證思維只能算是萌芽，可我們不能因其稚嫩而不去關(guān)注。具體教學(xué)中，一是要結(jié)合課文教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生辯證的思維意識(shí)和能力。如《釣魚(yú)的啟示》一課中對(duì)那條肥美的魚(yú)是“放”與“不放”便產(chǎn)生了矛盾：堅(jiān)持“不放”，自己受益，但違反了規(guī)定；“放”，遵守了道德底線，但損失了個(gè)人的一些既得利益。如何取舍？這就需要全面思考，進(jìn)行辯證思維而作出決定。二是要結(jié)合作文的表達(dá)訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生辯證的思維意識(shí)和能力。如面對(duì)命題作文《“手機(jī)上網(wǎng)”之我見(jiàn)》，大多數(shù)學(xué)生會(huì)持“上網(wǎng)無(wú)益”的觀點(diǎn)，大談上網(wǎng)影響學(xué)習(xí)，有害無(wú)益。但其實(shí)網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢(shì)也是顯而易見(jiàn)的，例如網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)全球信息互聯(lián)共享，網(wǎng)絡(luò)使我們的工作生活更便捷……由此啟發(fā)學(xué)生辯證地思考問(wèn)題，“一分為二”，客觀地、坦白地表述自己的觀點(diǎn)。

創(chuàng)造性思維，是一種新穎而有價(jià)值的非結(jié)論的具有高度機(jī)動(dòng)性和堅(jiān)持性且能清楚地勾畫和解決問(wèn)題的思維活動(dòng)。其表現(xiàn)為打破常規(guī)解決問(wèn)題的程式，重新組合既定的感覺(jué)體驗(yàn)，探索規(guī)律，得出新思維成果的思維過(guò)程。培養(yǎng)小學(xué)生的創(chuàng)新能力、發(fā)展他們的創(chuàng)造性思維是素質(zhì)教育的重點(diǎn)。小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，要以課文為切入點(diǎn)，多形式、多渠道、多角度地引導(dǎo)學(xué)生自主探究，主動(dòng)發(fā)展，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，促進(jìn)他們個(gè)性的發(fā)展，開(kāi)展創(chuàng)造性思維。例如《蘋果里的五角星》一課所體現(xiàn)出來(lái)的創(chuàng)造力，就是敢于打破常規(guī)的思維方式。再比如《尾巴它有一只貓》《殼斗村的帽子店》更是從正反兩個(gè)方面告訴我們，創(chuàng)造是需要逆向思維和跟上時(shí)代節(jié)奏的。

三 在落實(shí)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)“七字訣”的實(shí)踐體驗(yàn)中，關(guān)注審美意識(shí)、品位、方法培養(yǎng)的起步

高中新課標(biāo)明確指出：

審美鑒賞與創(chuàng)造是指學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，通過(guò)審美體驗(yàn)、評(píng)價(jià)等活動(dòng)形成正確的審美意識(shí)、健康向上的審美情趣與鑒賞品位，并在此過(guò)程中逐步掌握表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的方法。

由此可見(jiàn)，“審美鑒賞與創(chuàng)造”并不神秘，而是在司空見(jiàn)慣的語(yǔ)文學(xué)習(xí)中進(jìn)行的。換句話說(shuō)，小學(xué)階段語(yǔ)文的“審美鑒賞與創(chuàng)造”是在字詞句篇、聽(tīng)說(shuō)讀寫的學(xué)習(xí)進(jìn)程中啟蒙、提升的?？傮w原則可以概括為三句話：以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)，在語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)、交流、運(yùn)用中增強(qiáng)審美體驗(yàn)。其中，教師尤其是小學(xué)語(yǔ)文教師的作用是開(kāi)啟語(yǔ)文課堂“審美鑒賞與創(chuàng)造”工程的總樞紐。小學(xué)語(yǔ)文教師既是這項(xiàng)工程的設(shè)計(jì)者，也是課堂教學(xué)美的使者和化身。

首先，小學(xué)語(yǔ)文教師要努力成為美的化身，努力塑造集深厚的文化底蘊(yùn)、高尚的人格魅力、高雅的生活情趣和純真的人性之美于一身的語(yǔ)文教師形象，用自己美的文化光環(huán)，去熏陶、感染學(xué)生。具體說(shuō)來(lái)，小學(xué)語(yǔ)文教師要講究板書之美、誦讀之美、語(yǔ)言之美、情感之美。法國(guó)的著名雕塑家羅丹一直堅(jiān)信“藝術(shù)即感情”。沒(méi)有感情，就沒(méi)有藝術(shù)，也就沒(méi)有了“審美鑒賞和創(chuàng)造”。唐代大詩(shī)人白居易在他的《與元九書》中說(shuō)：“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義?！币馑际牵耗軌蚋谢诵牡氖挛铮瑳](méi)有比情先的，沒(méi)有比言早的，沒(méi)有比聲近的，沒(méi)有比義深的。由此可見(jiàn)，美的化身第一是自身的情感，包括內(nèi)在“義”的驅(qū)動(dòng)；第二是外在的“言”和“聲”的美的傳達(dá)。

其次，小學(xué)語(yǔ)文教師要努力成為美的使者，努力做一位成功的課堂教學(xué)的發(fā)現(xiàn)者、設(shè)計(jì)者、引領(lǐng)者、示范者，給學(xué)生打開(kāi)一扇門，推開(kāi)一扇窗。語(yǔ)文教師尤其要擁有一雙發(fā)現(xiàn)美的“慧眼”，敏銳地發(fā)現(xiàn)教學(xué)文本（主要是教材）的圖畫美、意境美、結(jié)構(gòu)美、意趣美、手法美、語(yǔ)言美。藝術(shù)大師羅丹還曾說(shuō)過(guò)這樣一句話：生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。大量的教學(xué)實(shí)踐證明，讓學(xué)生得到情感美的體驗(yàn)，使學(xué)生的情感與文中的情與境融于一體，一是要緊緊抓住誦讀這一手段。葉圣陶先生曾說(shuō)過(guò)：“所謂美讀，就是把作者的感情在讀的時(shí)候傳達(dá)出來(lái)?！闭b讀要美，最重要的并不是技巧，而是情感，是讀者與作者心靈相通。只有真正做到與作者同歡娛共悲切，才能情出肺腑，語(yǔ)同己出。二是要提升教師的語(yǔ)言能力。要用優(yōu)美深情的話語(yǔ)，抓住學(xué)生的心靈。同時(shí)，教師課堂語(yǔ)言之美還體現(xiàn)在師生互動(dòng)環(huán)節(jié)之中，教師給予學(xué)生的評(píng)價(jià)用語(yǔ)要恰當(dāng)。有時(shí)，教師的一句話，或鼓勵(lì)或幽默的評(píng)價(jià)語(yǔ)往往能給學(xué)生以信心和感動(dòng)。

再次，作為小學(xué)語(yǔ)文教師要認(rèn)真地思考、品味漢語(yǔ)言文字獨(dú)特的魅力。比如意境美，漢語(yǔ)能用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言營(yíng)造出豐富的意境，讓人回味無(wú)窮。“詞串教學(xué)”，寥寥數(shù)詞的巧妙排列，就能產(chǎn)生蒙太奇的效果，這些詞語(yǔ)所表達(dá)畫面的疊加剪輯，就把詞語(yǔ)組合產(chǎn)生的意境淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)。再如音韻美，漢語(yǔ)的平仄、押韻、獨(dú)特的節(jié)奏，都賦予了它與眾不同的音樂(lè)性，讀起來(lái)朗朗上口，可以說(shuō)，一首詩(shī)就是一首優(yōu)美的歌。這些豐富的語(yǔ)言特點(diǎn)，一定能帶給每個(gè)人不同的審美體驗(yàn)。

四 加強(qiáng)“三種文化”（中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化）的啟蒙與傳承，讓小學(xué)生盡快步入文化自信的殿堂

高中新課標(biāo)認(rèn)為：

文化傳承與理解是指學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化，理解和借鑒不同民族和地區(qū)的文化，拓展文化視野，增強(qiáng)文化自覺(jué)，提升中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信，熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言文字，熱愛(ài)中華文化，防止文化上的民族虛無(wú)主義。

上述文字，已經(jīng)明確了步入文化自信的內(nèi)容、渠道、要求，而就小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)而言，加強(qiáng)上述“三種文化”的啟蒙，是我們責(zé)無(wú)旁貸的歷史使命。小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的啟蒙任務(wù)，是以“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”為基礎(chǔ)，在學(xué)生個(gè)體言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)發(fā)展的過(guò)程中，逐漸實(shí)現(xiàn)對(duì)文化的繼承和弘揚(yáng)、理解與借鑒、拓展與增強(qiáng)。就目前而言，亟待修補(bǔ)、加強(qiáng)的“短板”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的啟蒙與弘揚(yáng)。非?，F(xiàn)實(shí)的是要做好兩件事：一是用好統(tǒng)編小學(xué)語(yǔ)文教材，奠定必需的基礎(chǔ)。二是因人因地制宜地開(kāi)展增加傳統(tǒng)文化的“校本教研”，特別是誦讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典的活動(dòng)。眾所周知，經(jīng)典傳統(tǒng)文化是中國(guó)五千年的文化傳承與發(fā)展凝結(jié)成的一個(gè)民族最為深刻、最有特征的聚焦點(diǎn)，是讓中國(guó)孩子必須具有的和其他國(guó)家孩子不一樣的精神內(nèi)核。在這個(gè)精神家園成長(zhǎng)起來(lái)的孩子，可以自信地面對(duì)這個(gè)星球上的任何文化。

最后需要強(qiáng)調(diào)的是必須堅(jiān)定兩個(gè)認(rèn)識(shí)：一是明確地認(rèn)識(shí)“語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的四個(gè)方面是一個(gè)整體。語(yǔ)言是重要的交際工具，也是重要的思維工具；語(yǔ)言的發(fā)展與思維的發(fā)展相互依存，相輔相成。語(yǔ)言文字是文化的載體，又是文化的重要組成部分；學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字的過(guò)程也是文化獲得的過(guò)程。語(yǔ)言文字作品是人類重要的審美對(duì)象，語(yǔ)文學(xué)習(xí)也是學(xué)生審美能力和審美品質(zhì)發(fā)展的重要途徑。語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用是語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的基礎(chǔ)，在語(yǔ)文課程中，學(xué)生的思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解，都是以語(yǔ)言的建構(gòu)與運(yùn)用為基礎(chǔ)，并在學(xué)生個(gè)體言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)發(fā)展過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)的”。二是非常清醒地認(rèn)識(shí)到“小語(yǔ)姓‘小’”。何謂姓“小”？就是堅(jiān)持小學(xué)語(yǔ)文學(xué)科教書育人兩大使命：教孩子怎么做人，教孩子如何讀書。事物自身的發(fā)展規(guī)律就是順勢(shì)上升，積小成大，不可能一口吃成個(gè)胖子，也不能揠苗助長(zhǎng)。學(xué)習(xí)跟種地是一個(gè)理兒，人勤地不懶，下多大的勁兒，就有多大的收獲。鋸開(kāi)樹(shù)干有年輪。年輪告訴我們，樹(shù)是怎么才能由細(xì)變粗的。我們往往只關(guān)注它的樹(shù)干多么粗，得幾個(gè)人才能圍得過(guò)來(lái)，卻很少有人想到它的根有多深?？梢赃@么說(shuō)，根扎得越深，樹(shù)才能長(zhǎng)得越高。所以，干什么都得把基礎(chǔ)打得扎實(shí)一些。基礎(chǔ)越雄厚，將來(lái)發(fā)展的空間才能越大。

到這里，一句話涌上心頭：前程已經(jīng)分明，我們自當(dāng)努力。