圖爾柯孜·阿吉+帕提古麗·庫(kù)爾班+馬天

摘 要：當(dāng)今的布里亞特人廣泛分布在自西伯利亞中南部至天山北麓一帶的廣袤地域。蘇聯(lián)時(shí)代就已成立的"布里亞特自治共和國(guó)"為其保留、傳承自身的民族文化奠定了堅(jiān)實(shí)的政治基礎(chǔ)，使得歷史悠久的布里亞特文明未曾湮滅在迅速崛起的現(xiàn)代文化之中。同時(shí)，"布里亞特蒙古人"是世人對(duì)他們的另一個(gè)稱謂。本文在綜述了布里亞特族群的歷史與現(xiàn)狀之后，從文化生活的視閾對(duì)其同蒙古人之間的競(jìng)合關(guān)系進(jìn)行了分析，以期更深層次的探析其文化屬性的根源與本質(zhì)。

關(guān)鍵詞：布里亞特族群；北亞；蒙古人；阿爾泰語(yǔ)系；文化；競(jìng)合關(guān)系

中圖分類號(hào)：C95-0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2017）10-0014-05

布里亞特族群世居亞洲北部，但在遙遠(yuǎn)的古代，由于缺乏文字系統(tǒng)，除了少量中國(guó)與朝鮮的史籍對(duì)其有所記載之外，外部世界對(duì)其近乎于一無(wú)所知。隨著近代沙皇俄國(guó)對(duì)其屬地的吞并，布里亞特族群也逐漸開(kāi)始融入現(xiàn)代社會(huì)，并以其獨(dú)特的游牧文化與民族藝術(shù)越來(lái)越吸引著全球的目光。同時(shí)，其與蒙古人之間存在著較多的文化近同性，且近同之中又交織著諸多差異，因此其民族屬性至今未有統(tǒng)一定論。

一、布里亞特族群概況綜述

布里亞特人屬蒙古人種西伯利亞類型，亦名“布拉特人”。主要分布在俄羅斯聯(lián)邦、蒙古國(guó)、哈薩克斯坦以及中國(guó)西北邊境地區(qū)。

大部分使用布里亞特語(yǔ)，在內(nèi)部分為東、西兩大方言體系，屬阿爾泰語(yǔ)系內(nèi)的蒙古語(yǔ)族，不同地區(qū)內(nèi)分別并行俄語(yǔ)、哈薩克語(yǔ)、蒙古語(yǔ)、漢語(yǔ)。1920年以后，大部分布里亞特人開(kāi)始了由游牧生活向定居生活以及城市文明的轉(zhuǎn)變。

至2015年，其總?cè)丝跒?8.6萬(wàn)，分布在俄羅斯境內(nèi)42萬(wàn)、蒙古國(guó)4.2萬(wàn)。中國(guó)新疆維吾爾自治區(qū)下轄的阿勒泰、內(nèi)蒙古自治區(qū)下轄的呼倫貝爾亦分布有8000多名布里亞特人，20世紀(jì)60年代由中國(guó)政府主導(dǎo)的民族識(shí)別工作依照我國(guó)的具體國(guó)情將他們歸入了蒙古族。

（一）歷史：“不里牙惕”與“林木中的百姓”

東亞地區(qū)最早提到布里亞特人的史料出于13世紀(jì)成書的《蒙古秘史》，至15世紀(jì)朝鮮王朝時(shí)代的《西地概勝·八鄰萬(wàn)戶》都記載其：“不里牙惕者（現(xiàn)代朝鮮文： ），漠北地正北部族，為術(shù)赤降，林木中百姓。”[1]意為：“不里牙惕”（布里亞特）部落位于漠北的正北方向，為術(shù)赤（成吉思汗之子）所征服，被稱為“林木中的百姓”。這里所說(shuō)的“術(shù)赤征服事件”即公元1207年，成吉思汗命其兒子術(shù)赤西征，在途徑薩彥嶺北麓地區(qū)時(shí)，以武力將不里牙惕屬地納入蒙古帝國(guó)版圖的歷史事件。而稱呼“不里牙惕”人為“林木中的百姓”則是因?yàn)槠渌畹牡赜蛟诮衩晒艊?guó)正北方的亞寒帶針葉林分布區(qū)域內(nèi)，大片高大挺拔的針葉松林給遠(yuǎn)征的蒙古軍隊(duì)及后來(lái)的朝鮮使臣留下了深刻的印象。特別是對(duì)長(zhǎng)期生活在稀樹(shù)高草草原的蒙古人產(chǎn)生了較大的視覺(jué)沖擊，為描述“不里牙惕”人的特征，便直接以其居住的環(huán)境稱呼其為“林木中的百姓”，亦表示其已歸降，為蒙古帝國(guó)治下的臣民之意。

“不里牙惕”（布里亞特）人正式進(jìn)入東亞舞臺(tái)是在元代。在元朝居于統(tǒng)治地位的蒙古人將他們完全納入了草原封建帝國(guó)的政治框架內(nèi)，設(shè)立嶺北行省以統(tǒng)轄其地，當(dāng)然也包括其周邊的廣大土地。元代中央政府對(duì)“不里牙惕”人的重視與管理主要體現(xiàn)在“官員派遣”、“單行司法”、“扶植經(jīng)濟(jì)”三個(gè)方面。首先，與元朝中央政府就地選拔人才或是派遣蒙古將軍到中原、江南、湖廣等地行使行政權(quán)力不同的是，元朝政府直接從“黃金家族”中選取較為年輕的成員派往管理“不里牙惕”地區(qū)。行政官員出身的不同反映出了整個(gè)元代，中央政府對(duì)于“不里牙惕”人及其地區(qū)的重視。一方面基于其與統(tǒng)治階級(jí)蒙古人間的相似，另一方面則在于其世居之地鄰近蒙古族的“龍興之地”。其次，在司法上，元朝廢除了兩宋的司法機(jī)關(guān)大理寺，新設(shè)大宗正府為中央司法審判機(jī)關(guān)，主要審理蒙古宗親、貴族以及京畿一帶普通蒙古人犯罪案件。同時(shí)，刑部、宣政院、樞密院等一系列機(jī)構(gòu)協(xié)同運(yùn)作，處理全國(guó)范圍的違法行為。但是只有嶺北行省轄境內(nèi)的“謙謙州”、“烏斯”、“吉利吉思”、“昂可剌”、“撼合納”五地不受這些司法機(jī)構(gòu)的節(jié)制，此時(shí)，“不里牙惕”人的居住地位于“謙謙州”內(nèi)。元朝在這些地區(qū)單獨(dú)設(shè)立了“五部斷事官”制度，在具體的法律適用上亦不依照元朝政府頒布的《至元新格》、《風(fēng)憲宏綱》、《大元通制》、《大元圣政國(guó)朝典章》等全國(guó)通行的法律匯編，而是單行草原法則及蒙古族習(xí)慣法[2]。最后，在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方面，蒙古人將中原地區(qū)先進(jìn)的勞作方式引入了“不里牙惕”人的生產(chǎn)當(dāng)中，并開(kāi)辟了“驛路”連通今天的布里亞特地區(qū)與中國(guó)內(nèi)地、朝鮮半島、中亞，大大促進(jìn)了這些地區(qū)間的經(jīng)貿(mào)往來(lái)與文化交流，提升了“不里牙惕”地區(qū)的生活水平、文化程度與經(jīng)濟(jì)活力?；谶@些因素的巨大作用，“不里牙惕”人開(kāi)始逐漸告別“蒙昧?xí)r代”，以“跨越式發(fā)展”直接進(jìn)入了封建時(shí)期[3]。

13-14世紀(jì)，“不里牙惕”人又吸收，融合了一部分蒙古北方地區(qū)的分散部落成份，至17世紀(jì)中葉，“不里牙惕”人與“大澤”（今貝加爾湖）西岸的艾西力特人、杭哥多爾人、布拉加特人，東岸的或林伽人相結(jié)合，最終形成了今天俄羅斯聯(lián)邦東南部布里亞特共和國(guó)的主體民族“布里亞特”人。

（二）經(jīng)濟(jì)：畜牧業(yè)為根基，工業(yè)為主力

歷史上，布里亞特人依照居住地區(qū)的不同而從事不同的社會(huì)生產(chǎn)。以有文字資料可參鑒的十九世紀(jì)后期為例，當(dāng)時(shí)的布里亞特地區(qū)，東部的人們大都從事游牧業(yè)，飼養(yǎng)馬、駱駝和綿羊。西部地區(qū)的人們則主要處于“半農(nóng)半牧”狀態(tài)，在發(fā)展畜牧業(yè)的同時(shí)也耕種少量的糧食作物。這種狀況一直延續(xù)到了20世紀(jì)前葉。

1923年，在蘇聯(lián)框架下成立了布里亞特共和國(guó)，自此布里亞特人完全仰賴畜牧業(yè)生存的方式得到了“大逆轉(zhuǎn)”。由于布里亞特共和國(guó)境內(nèi)所蘊(yùn)藏的豐富有色金屬資源和水利資源，因而在“蘇聯(lián)模式”的驅(qū)動(dòng)下，工業(yè)開(kāi)始取代畜牧業(yè)成為布里亞特人經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)中的重要方式。主要包括大型的木材加工、采礦、水利發(fā)電以及機(jī)械制造。并先后建立了布里貝加爾斯克、布里色楞金斯克、奧金斯克杜金斯克、八烏多夫斯克四個(gè)“工業(yè)-經(jīng)濟(jì)區(qū)”。但是，畜牧業(yè)在其國(guó)民經(jīng)濟(jì)中仍屬于“根基性產(chǎn)業(yè)”，以保證當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)于肉、奶等游牧特色食品的全天候需求。endprint

布里亞特人的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式已經(jīng)由古代的單一畜牧業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)榱水?dāng)今的資源密集型工業(yè)與現(xiàn)代化畜牧業(yè)相依相輔的“二元結(jié)構(gòu)”。這種經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)革命也使得布里亞特人的收入迅猛增長(zhǎng)，自1950-2012年的62年間，其地區(qū)平均工資水平翻了186.41倍[5]。

（三）宗教：薩滿、藏傳與東正教的融匯

元朝之前，“不里牙惕”人幾乎全部信仰古老的薩滿教，薩滿信仰完全滲透進(jìn)了其生產(chǎn)、生活的全部領(lǐng)域。無(wú)論是戰(zhàn)前占卜、戰(zhàn)時(shí)祈福，還是結(jié)婚、產(chǎn)子，乃至季節(jié)更替、牲畜轉(zhuǎn)場(chǎng)等各類活動(dòng)中都能看見(jiàn)薩滿教及其神職人員的身影。術(shù)赤征服“不里牙惕”地區(qū)后，阿爾泰山以北的廣大領(lǐng)域都開(kāi)始以色楞格流域蒙古人的信仰為自身導(dǎo)向。

不久，來(lái)自西藏的元朝名臣八思巴通過(guò)“梁王”闊端的推薦，開(kāi)始在元朝中央行政圈內(nèi)發(fā)揮其政治影響力，并施展其宗教方面的才華與造詣。很快，八思巴所帶來(lái)的藏傳佛教就在上層蒙古貴族當(dāng)中確立了無(wú)可撼動(dòng)的地位，并逐漸擴(kuò)延至整個(gè)北方草原地帶。嶺北地區(qū)在13世紀(jì)中葉就已經(jīng)完全皈依了藏傳佛教，但是薩滿教在游牧民中間仍保持著一定的影響力與小眾化的吸引力。

15世紀(jì)下半葉起，沙皇俄國(guó)政府開(kāi)始了“東進(jìn)策略”，即以“哥薩克騎兵”為先鋒，俄軍為后應(yīng)，向東面廣袤的西伯利亞地區(qū)進(jìn)行軍事拓展。以野蠻的武裝手段蠶食、鯨吞富饒的東方土地。中國(guó)明朝萬(wàn)歷四十七年，俄國(guó)在中西伯利亞地區(qū)建立了葉尼塞斯克要塞，并以此為據(jù)點(diǎn)，繼續(xù)其向東、向南的侵略。此時(shí)，南向的漠北草原為額魯特部與喀爾喀蒙古部落的領(lǐng)地，各部人口稠密，對(duì)俄軍的各種侵略野心抱有激烈的抵抗意識(shí)。同時(shí)，喀爾喀蒙古所屬的土謝圖汗、車臣汗二部汗王甚至多次派遣使節(jié)到莫斯科交涉，多管齊下的回應(yīng)使得俄國(guó)的南下目標(biāo)受阻，也間接導(dǎo)致了其全力向東的后續(xù)策略[6]。最終，從中國(guó)明朝崇禎四年起，經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)21年的戰(zhàn)爭(zhēng)，剛剛成形不久的“布里亞特人”被俄軍的先進(jìn)武器所征服，成為了俄羅斯帝國(guó)東南部的附庸。由此而產(chǎn)生的一大后果便是自16世紀(jì)至21世紀(jì)的500年間，大量俄羅斯人的涌入以及其意識(shí)形態(tài)的影響，部分布里亞特人的傳統(tǒng)宗教受到了“斯拉夫信仰”的沖擊，甚至有所改變。

今日的布里亞特人主體仍然以藏傳佛教為核心信仰，但薩滿教始終存在于其草原生活圈內(nèi)，特別是在貝加爾湖以東地區(qū)。而俄羅斯人帶來(lái)的東正教則成為了一部分布里亞特人的名義信仰，并呈現(xiàn)持續(xù)增長(zhǎng)趨勢(shì)。

（四）文化：語(yǔ)言、服飾、體育、音樂(lè)

“不里牙惕”時(shí)代，“林木中的百姓”就以其世代生活的環(huán)境為依托，創(chuàng)造了燦爛的“游牧文明”。首當(dāng)其沖的便是布里亞特語(yǔ)，語(yǔ)言是一個(gè)民族承前啟后的“靈魂”，其重要性無(wú)需贅言。自18世紀(jì)起，俄國(guó)治下的布里亞特人就借用南面的蒙古文字“八思巴蒙古文”來(lái)拼寫其語(yǔ)言。布里亞特共和國(guó)成立后的第九年，頒行法律規(guī)定以拉丁字母轉(zhuǎn)寫布里亞特語(yǔ)，至1938年，又改以西里爾字母拼寫，并一直沿用至今。當(dāng)今語(yǔ)言學(xué)界將其歸入阿爾泰語(yǔ)系蒙古語(yǔ)族下屬的“喀爾喀-布里亞特”支系，2012年全球使用者達(dá)到59萬(wàn)人。

布里亞特人的服飾文化特點(diǎn)鮮明，歷史悠久。14世紀(jì)前期高麗王朝送入元朝為“質(zhì)子”的王世子王瑤在游歷元上都、和林以及嶺北各地后，稱贊“不里牙惕”人“其服錦繡，飾配精良”[8]。布里亞特男人春、夏、秋三季頭戴呢子尖頂帽或前進(jìn)帽，身著長(zhǎng)袍，腰束綢帶，足蹬馬靴。女子則頭系綢巾，未婚女子多身穿溜肩式長(zhǎng)裙，前胸打褶。已婚女子多穿著肩部打褶的長(zhǎng)袍。值得一提的是，布里亞特貴族的服飾上花紋極其美麗、復(fù)雜，既吸收了中國(guó)、朝鮮等地區(qū)的手繪畫藝，又引入了來(lái)自中東、西亞的伊斯蘭幾何圖案裝飾。二者相得益彰，與普通的北方游牧民服飾相比，更為大方、美觀[9]。無(wú)論是在上古時(shí)代還是近代，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了同一地區(qū)的涅涅茨、埃文基、那乃等西伯利亞原住民族的傳統(tǒng)服飾。

蒙古帝國(guó)征服“不里牙惕”人時(shí)就為其“稟善騎射”所震撼，古代“不里牙惕”人生活在高大林木之間，卻仍能同生活在平坦草原之上的蒙古人一樣，或百步穿楊，或策馬而鳴鏑。至中國(guó)明朝中后期，布里亞特人在同俄國(guó)人的長(zhǎng)期作戰(zhàn)中已將“騎術(shù)”與“箭術(shù)”發(fā)展成為了其民族性的傳統(tǒng)體育，而得到了大力弘揚(yáng)。時(shí)至今日，布里亞特人依然重視騎射，并視其為民族性節(jié)日與慶典的重要組成部分，是其最為重要的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。

薩彥嶺北麓及阿爾泰山以北地區(qū)自古以來(lái)的音樂(lè)素材與形式就極其豐富，“不里牙惕”時(shí)代的音樂(lè)主要以頌揚(yáng)薩滿教神力的“巫樂(lè)”、贊美記錄生產(chǎn)生活的民謠為主，配樂(lè)樂(lè)器較為簡(jiǎn)單，包括口弦、鼓等等。元朝之后，隨著布里亞特民族的真正形成，蒙古族的馬頭琴，中原及朝鮮半島的各類打擊、弦樂(lè)器開(kāi)始逐步傳入布里亞特地區(qū)，促進(jìn)了其音樂(lè)形式的多樣化，亦豐富了其旋律的表達(dá)內(nèi)涵。而呼麥與長(zhǎng)調(diào)的表演形式也在這一時(shí)期充實(shí)了布里亞特音樂(lè)的表演技巧，對(duì)其后世的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的作用，具有較為深遠(yuǎn)的意義[10]。

二、布里亞特族群與蒙古族群之間的競(jìng)合分析

中國(guó)及部分國(guó)家的民族學(xué)界以及實(shí)際的民族識(shí)別工作都將布里亞特族群歸入了蒙古族群的范疇。但是二者之間存在著較多的不同之處，主要集中在文化習(xí)俗、宗教信仰、藝術(shù)審美等領(lǐng)域。

（一）文化習(xí)俗方面

布里亞特人與蒙古人在表象層面的文化競(jìng)合主要體現(xiàn)在婚俗、摔跤、語(yǔ)言這三個(gè)方面。布里亞特人的婚禮大致分為訂親、送親和結(jié)親三個(gè)步驟。訂親必須由男方家的使者牽線搭橋。訂親的儀式上，女子一方的雙親通常會(huì)以假意推辭等方式來(lái)考驗(yàn)?zāi)蟹降哪托呐c勇氣[11]。此外，布里亞特女子出嫁時(shí)，必定會(huì)梳“粗辮”并飾以精美的“辮套”，此為布里亞特人傳統(tǒng)婚禮所必不可少的細(xì)節(jié)。而蒙古族的婚俗則是由“求親”開(kāi)始，且需要多次求親才有可能得到女子父母的認(rèn)可。蒙古族婚俗中對(duì)于男子家庭所贈(zèng)與的禮金數(shù)目十分重視，且男方需經(jīng)歷“掰羊脖”的體力考驗(yàn)。除了上述內(nèi)容的不同，布里亞特人的婚日選擇較為自然，而蒙古人則會(huì)嚴(yán)格的請(qǐng)喇嘛選擇吉日；布里亞特人在婚禮中會(huì)敬獻(xiàn)“哈達(dá)”，蒙古人亦會(huì)如此，但會(huì)有“拜火儀式”。endprint

布里亞特人與蒙古人都熱衷于摔跤項(xiàng)目，在其各自族群內(nèi)部均擁有十分廣泛的群眾基礎(chǔ)。摔跤在蒙古語(yǔ)中被稱為“博克巴乙日勒達(dá)乎”，自12世紀(jì)起就已盛行于漠北地區(qū)，至今仍為祭敖包或慶賀那達(dá)慕大會(huì)時(shí)的特色表演。蒙古族的摔跤參加人數(shù)不限，但必須為偶數(shù)，比賽的規(guī)則采取單淘汰法，一局定勝負(fù)。選手可以運(yùn)用多個(gè)摔跤技巧變換出上百個(gè)得分動(dòng)作。但不允許抱腿、打臉、突然從后背把人拉倒。禁止觸及對(duì)手的眼睛、耳朵、拉頭發(fā)、踢肚子及膝蓋以上的任何部位。而布里亞特人的摔跤是“高麗式的”，其特點(diǎn)與規(guī)則均與“突厥-蒙古式摔跤”大相徑庭[12]。布里亞特摔跤的規(guī)則是：比賽雙方穿上特制的摔跤服，右腿上扎一條白顏色布帶，各自將左手伸進(jìn)對(duì)方的布帶里，右手則抓住對(duì)方的腰帶。比賽時(shí)，雙方各自右膝跪地，左膝彎曲，右手摟住對(duì)方左肩，從背后抓住對(duì)方腰帶，左手緊抓對(duì)方腿帶。裁判員發(fā)令后，雙方同時(shí)迅速站起，猛摔對(duì)手。無(wú)時(shí)間限制，以摔倒對(duì)方為勝，一般采取三局二勝制。

布里亞特語(yǔ)較之蒙古語(yǔ)而言有著很大的不同。首先，二者的音調(diào)不一樣，其次，二者的借用名詞也不一致。例如：普通蒙古語(yǔ)發(fā)“sha”音，布里亞特語(yǔ)則發(fā)“ha”音。再者，蒙古語(yǔ)主要借用漢語(yǔ)名詞，而布里亞特語(yǔ)借用俄語(yǔ)名詞業(yè)已達(dá)到了一兩千個(gè)之多。

（二）宗教信仰方面

近代以來(lái)，蒙古族絕大部分信仰藏傳佛教的格魯派，薩滿教對(duì)于蒙古族的歷史性影響已漸式微，影響力近乎為零。當(dāng)今俄羅斯聯(lián)邦及蒙古國(guó)境內(nèi)的蒙古族薩滿及其儀式更多的是一種基于文化傳承而特定存在的表演形式，適用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)留存及第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。而布里亞特族的信仰則呈現(xiàn)出多樣化的趨勢(shì)，薩滿教依然以祭祀、祈福、醫(yī)療等形式存在于布里亞特人的日常生活之中。東正教則在1910年后逐漸擴(kuò)大了對(duì)布里亞特人的影響，且這種趨勢(shì)伴隨著俄羅斯族人、俄羅斯企業(yè)在布里亞特共和國(guó)境內(nèi)的不斷增加而愈發(fā)強(qiáng)勢(shì)?？傮w而言，近代及當(dāng)今蒙古族的宗教信仰始終維持在藏傳佛教格魯派與無(wú)神論所構(gòu)成的“二元化”狀態(tài)，布里亞特族的宗教信仰則是在傳統(tǒng)薩滿教、藏傳佛教、東正教之間形成了穩(wěn)固又不失多元化的“三足鼎立”局面。

（三）藝術(shù)審美方面

蒙古族與布里亞特族在藝術(shù)及審美范疇內(nèi)的差異同樣較大，細(xì)分為繪畫、建筑、色彩三個(gè)小分支。

繪畫上，蒙古族主要承襲了中原及朝鮮半島水墨畫及白描的手法，看重于畫作的意境和精神境界。同時(shí)，藏傳佛教的信仰及傳說(shuō)對(duì)其繪畫內(nèi)容的影響亦十分深遠(yuǎn)，蓮花、佛光、寺廟、仙鶴是蒙古繪畫中常常出現(xiàn)的形象。而布里亞特繪畫則遵循西方寫實(shí)畫派與波斯細(xì)密畫風(fēng)的引導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)對(duì)于事物的現(xiàn)實(shí)性刻畫與描繪。創(chuàng)作創(chuàng)意涉及宗教的數(shù)量遠(yuǎn)不及蒙古族美術(shù)，較為典型的繪畫形象多出自預(yù)言與神話，“天龍大戰(zhàn)神鳥(niǎo)”是其頗具象征性的描繪內(nèi)容。

建筑方面，蒙古族的磚木結(jié)構(gòu)建筑吸收了東西方民族的不同設(shè)計(jì)理念與構(gòu)建方法。以中國(guó)內(nèi)蒙古的成吉思汗陵為例，其穹頂為西亞地區(qū)伊斯蘭建筑中常見(jiàn)的“洋蔥頭式”隆起，但下方又是中國(guó)式的飛檐畫棟。而布里亞特族的磚木建筑則幾乎為清一色的東亞式樣，飛檐、翹腳、瓦當(dāng)相互組合、重疊[13]。即使是普通牧民居住的“帳篷”，二者也存在著相異之處，蒙古族的“蒙古包”是傳統(tǒng)風(fēng)格的固定框架，展搭牲畜毛氈的便捷式移動(dòng)居所。但布里亞特游牧民所居住的則更接近于“哈薩克氈房”，易于支撐和拆卸，上部位穹形，下部為圓柱形，四壁有網(wǎng)狀的木桿搭成整個(gè)氈房的骨架，再用芨芨草制成的席子圍住，外包白氈。

色彩領(lǐng)域，蒙古族由于長(zhǎng)期受到藏傳佛教的沖擊，固十分喜愛(ài)紅、黃、藍(lán)、綠、黑等顏色，且多崇尚鮮艷的純色。而布里亞特族因受薩滿教“自然主義”原則影響的時(shí)間更久，偏好淺色系的顏色，如白色、靛藍(lán)、青灰、粉紅、竹黃等等。這一點(diǎn)從二者的民族服飾、建筑繪色、經(jīng)書裝裱上均可見(jiàn)一斑。

三、結(jié)論

布里亞特族群自帝俄時(shí)代之后在北亞眾多的傳統(tǒng)游牧民族中率先開(kāi)始融入了現(xiàn)代文明社會(huì)并取得了跨越式發(fā)展。其集中分布的布里亞特自治共和國(guó)與首府烏蘭烏德亦成為了西伯利亞中南部地區(qū)重要的樞紐城市。不置可否，這一切都與布里亞特族群善于學(xué)習(xí)其他民族的長(zhǎng)處與先進(jìn)知識(shí)并在借鑒的過(guò)程中形成屬于自己的文化科技特色的特性分不開(kāi)。這也就不難解釋為何其在文化領(lǐng)域與蒙古人存在著諸多“藕斷絲連”之處，但歸根結(jié)底卻是“和而不同”，即在大方向上一致，卻在細(xì)節(jié)上保持自我或獨(dú)立性。因此，“布里亞特蒙古人”的說(shuō)法或許不太精準(zhǔn)，民族成分的歸屬與確定是需要文化層面上達(dá)到高契合度方可成形的，而布里亞特族群與蒙古人之間似乎還未有如此一般的“默契”。

四、致謝

本文的完成得到了中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院何俊芳教授、中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院張麗劍副教授的鼎力相助，特此感謝！

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（責(zé)任編輯 賽漢其其格）

Abstract： Now Buryats are living in the huge region from the south-central of Siberia to the north part of Tianshan Mountain. The Republic of Buryat which built in the age of Soviet Union constructed a solidity base for protect Buryats' nationality culture and avoided of Buryat civilization disappear in the modern age. At the same time ，there is another name for them ：Buryat Mongolian. This dissertation introduced the history and current situation and analysis that the differences between Buryats and Mongolian in the aspect of culture. It is just for finding a way to the root of Buryats' nationality culture by deep analysis.

Keywords： Buryats； Northern； Asia； Mongolian； Altic Family； Culture； Relationship of Competition and Cooperateendprint