胡建淼國家行政學(xué)院法學(xué)部主任、教授

決斗最早作為一種“私人決斗”形態(tài)存在，即個(gè)人之間可以自行約定決斗，無需官方介入。決斗者常常為真理、榮譽(yù)、自由、禮節(jié)，特別是為女人而戰(zhàn)，在描寫中世紀(jì)騎士的小說里，我們經(jīng)常能看到某位騎士發(fā)誓為心愛的女人而決斗的情節(jié)。決斗成為對(duì)騎士精神的補(bǔ)充。法國人、英國人、勃艮第人、意大利人、阿勒曼人等民族部落特別擅長決斗。

從很早開始，決斗就被司法所認(rèn)可，并擴(kuò)大為解決糾紛的一種方式，稱為“司法決斗”。司法決斗，是指以決斗來解決法律爭端的一種審判方式。很多決斗是用來裁決刑事案件的，但它同時(shí)也作為解決民事糾紛的途徑。在印歐語系的民族中，司法決斗是一種古老的習(xí)俗。凱撒就曾說過：日耳曼人用單獨(dú)斗劍來解決爭端。而在荷馬史詩《伊利亞特》中也有這樣的情節(jié)：兩個(gè)男人為證明自己是美女海倫的主人而在宙斯面前進(jìn)行決斗，輸?shù)舻囊环骄褪侨鲋e者。公元501年,勃艮第國王耿多巴德明令在審判中可以通過決斗來取“證”,由此掀開了司法決斗的歷史。

司法決斗屬于神明審判的一種形式，它的精神依據(jù)是由神來判斷是非。在中世紀(jì)，司法決斗被西歐各國廣泛采用。例如，一個(gè)人在法官面前控告另一個(gè)人犯了某種罪行，而對(duì)方堅(jiān)決不承認(rèn)，此時(shí)法官就會(huì)讓兩人決斗，誰在決斗中獲勝就能贏得官司。因?yàn)槿藗兿嘈牛涸谶@種由上帝來裁斷的決斗中，正義的一方是不會(huì)被打敗的。這種制度盡管荒謬，但在誣告成風(fēng)、刑偵手段又極其不發(fā)達(dá)的時(shí)代，它的確也是對(duì)付誣告的惟一辦法。至少比起“熱鐵取證”“沸水取證”之類的神明判法，司法決斗更能讓人掌握自己的命運(yùn)。

歷史上，決斗也被應(yīng)用于政治領(lǐng)域，而成為政治決斗。政治決斗也是自古有之。古羅馬詩人塔西佗說，在日耳曼國家里，當(dāng)一個(gè)國家要加入對(duì)另一個(gè)國家的戰(zhàn)爭時(shí)，總是試圖讓戰(zhàn)俘和本國士兵決斗，并通過決斗來裁決戰(zhàn)爭的勝負(fù)。古代的政治決斗都是非常嚴(yán)肅的事情，有著嚴(yán)格的規(guī)章和程序，觀摩者也往往都是政界和宗教界的顯赫人士。從法國大革命時(shí)期開始，另一種政治決斗開始風(fēng)行：持不同政見的人為了自己的政治理念而決斗——當(dāng)口舌說服不了對(duì)方的時(shí)候，就讓槍劍來解決問題吧！到了19世紀(jì)，政治決斗甚至成了決斗的主要原因。當(dāng)然，政治決斗如果發(fā)生在集體之間，那就不是決斗而是戰(zhàn)爭了。

決斗制度強(qiáng)調(diào)個(gè)人在自己的名譽(yù)受到傷害而又無法尋求法律的保護(hù)時(shí)，訴諸個(gè)人力量維護(hù)名譽(yù)的權(quán)利。它維系著西方上流社會(huì)“榮譽(yù)是第二生命”的理念和原則。正如18世紀(jì)英國作家塞繆爾·約翰遜所說：“在一個(gè)高度文明的社會(huì)中，一次侮辱會(huì)被認(rèn)為是嚴(yán)重的傷害，因此必須遭到憎恨，或者甚至必須為此進(jìn)行一次決斗。”決斗的歷史，其實(shí)是人們捍衛(wèi)形而上的人格榮譽(yù)的歷史。但是，決斗制度因以私刑為基礎(chǔ)并違背人權(quán)原則，最終被現(xiàn)代社會(huì)所擯棄。

這種在西方卻被視為一種公平有效的判決而流行了一千多年的決斗制度，并不是中國人熟悉的解決爭端的方式。但我要為它“正名”的是：它曾作為解決糾紛的一種方式為社會(huì)穩(wěn)定作出了貢獻(xiàn)。決斗雙方必須嚴(yán)格遵循決斗規(guī)則，體現(xiàn)了“規(guī)則之治”，具有法治精神。與整天背后寫匿名信、告“黑狀”的小人比較，我真心佩服決斗者們的人格、勇氣和榮譽(yù)感。