□ 劉能

歲末年初，一場關(guān)于喜馬拉雅藝術(shù)的《緣起》展覽在北京拉開序幕。談及喜馬拉雅，人們首先想到的或許只是皚皚白雪覆蓋的高山，然而，事實上，那些大大小小的佛和法器、艷麗多姿的唐卡、宏偉的廟宇、欣欣向榮的生命，還有千姿百態(tài)的繁華……都是喜馬拉雅所蔓延開來，最珍貴的人文風(fēng)貌。自從公元7世紀(jì)佛教進入西藏這片神圣境地以來，其特殊的地理位置，加之周邊多元文化的滋養(yǎng)，經(jīng)過漫長的歷史演變，最終形成了特征鮮明、譜系繁雜的藏傳佛教藝術(shù)。在佛教藝術(shù)的背后，支撐其發(fā)展演進的根本動力，是佛教在西藏的傳播和興盛。這也造成了佛教藝術(shù)內(nèi)涵的多元性和復(fù)雜性。無論是從藝術(shù)、宗教、或是歷史等各個角度，西藏佛教藝術(shù)無疑都是一個重要的研究和考察對象。

在富饒燦爛的西藏文化遺產(chǎn)中，佛造像、唐卡、法器等是藏傳佛教藝術(shù)品中最重要的組成部分。這些藝術(shù)品千百年來一直在西藏地區(qū)存留、供奉和應(yīng)用。公元7至9世紀(jì)，隨著佛教從不同的地區(qū)傳入西藏，吐蕃人吸納周邊地區(qū)多種藝術(shù)風(fēng)格與本土藝術(shù)形式相結(jié)合，形成了具有西藏地域特征的佛教藝術(shù)形式。

緣起-喜馬拉雅藝術(shù)展遴選了各個時期佛造像、唐卡、法器共100多件作品，年代跨度長，品種豐富，匯集了不同地區(qū)具有典型代表性的作品，即業(yè)內(nèi)所稱的“標(biāo)準(zhǔn)器”。在展品選擇上，力求每件展品具有明確的時代特征和鮮明的地域風(fēng)格，以期能夠準(zhǔn)確反映出不同地區(qū)藏傳佛教藝術(shù)的精髓和獨特之處。此次展覽囊括了印度帕拉王朝、斯瓦特地區(qū)、克什米爾地區(qū)、尼泊爾、西藏等地區(qū)的佛造像精品，唐卡、法器門類亦是精益求精，著重突出不同地域的藝術(shù)特色。

圖1

圖2

圖3

圖4

緣起展覽聚集了國內(nèi)外頂級喜馬拉雅藝術(shù)收藏機構(gòu)和收藏家的藏品，很多重量級作品平時被藏家秘藏，難得一見，這些重量級的展品也將喜馬拉雅最深刻的人文底蘊，以一種濃墨重彩的方式傳遞，接下來就讓我們一起欣賞這些誠意之作。

上師

上師像雙眉以兩條陰線刻出，眼睛大而長，眼白嵌銀，直視前方，眼角以兩條陰線刻畫出魚尾紋，表現(xiàn)了一位中老年上師慈悲篤定的眼神。鼻子小巧，不強調(diào)嘴部邊緣。上師的絡(luò)腮胡輪廓十分清晰，以剛硬稚拙的短線刻表現(xiàn)胡須細節(jié)。雙手于胸前結(jié)說法印，兩臂與雙手似高浮雕一般貼于胸前。上師所著僧衣和大袍上，陰刻田字格和花形圖案，點和線交替使用，如繪畫一般精細。人物背后，可看到頭發(fā)的刻畫使用剛勁短硬、雜而不亂的線條，與胡子的畫法如出一轍。袍服上的花紋呈條狀區(qū)間排布，內(nèi)有二方連續(xù)的花葉形裝飾。寬蓮座，蓮瓣扁平寬大，常見于13-14世紀(jì)的佛教造像。從這尊上師像的面容及衣著判斷，應(yīng)為噶舉派高僧。這件作品的線條刻畫有時并不流暢，尤其是人物面部，以樸拙的手法著意描繪和突出人物的肖像特征，有趣而傳神。作品渾圓厚重，局部刻畫細致入微，似兒童畫一般充滿天真爛漫的稚趣。（圖1）

達瑪如巴

達瑪如巴的意思即“持法鼓之人”，據(jù)說他敲擊法鼓之時，能夠同時出現(xiàn)二十四種靈異之處和三十二圣地。達瑪如巴是道果法的傳承人之一，毗盧巴將道果法傳給那波巴之后，由達瑪如巴繼承其衣缽，之后由他傳給阿瓦都帝巴。在道果法傳承的祖師圖中，達瑪如巴常常左手持嘎巴拉碗，右手持鼗鼓，與阿瓦都帝巴對坐。這尊達瑪如巴像，為圓臉鼓腹的瑜伽士形象，眉毛皺起，眼睛圓睜，佩戴項飾、瓔珞、臂釧等裝飾物，瓔珞于胸前交叉呈X形，結(jié)跏趺坐于獸皮。飾物上嵌松石和寶石。臺座為高臺之下承接覆蓮座之形制。（圖2）

般若佛母

般若佛母有多種形態(tài)，以兩臂和四臂像最為常見。四臂般若佛母像中，多為一手持般若經(jīng)，一手持金剛杵的形象。般若即“般若波羅蜜多”的略稱，指認識一切事物根本的終極智慧，《般若經(jīng)》是大乘佛教最重要的經(jīng)典之一，也是佛教中最為重要的修行目標(biāo)。般若的梵文Praj?ā為陰性名詞，因此般若的神格化也是一位女神的形象。這件般若佛母像為西藏仿克什米爾風(fēng)格，菩薩的身體重心均勻分布于兩腿，飽滿的四肢有克什米爾造像特征，姿態(tài)稚拙天真。佛母的寶冠與繒帶是典型的克什米爾樣式，項鏈與臂釧樣式也常見于克什米爾造像之中。眼睛細長，俯視狀，不似克什米爾造像棗核形的眼睛大且輪廓清晰，加上上彎的嘴角，塑造出溫和秀美的面部神態(tài)。（圖3）

圖5

大威德

所謂大威德，梵文稱Vajrabhairava，意思是令人怖畏的金剛，藏文稱rdo rje 'jigs byed，rdo rje為金剛，'jigs byed為作畏、怖畏，所以直譯應(yīng)該是金剛怖畏，漢譯習(xí)慣稱其為大威德。大威德、紅閻摩利與黑閻摩利在西藏被認為是閻摩德迦的三種化身，兩種閻摩利都腳踏水牛，而長著水牛頭的大威德，被認為是閻摩德迦化身中最為兇暴的一種，用于調(diào)伏怨敵等等較為兇猛的修法。大威德被認為是文殊菩薩的化現(xiàn)，有不同的身形，最常見的是身色青黑，9面34臂16足的圖像，除了作為單尊供奉，這種圖像的大威德也是大威德13尊曼荼羅的主尊。在西藏，大威德之法由11-12世紀(jì)的熱譯師從尼泊爾學(xué)法之后傳入西藏，尤其為后來的格魯派所重視。（圖4）

這件大威德像為9面34臂16足，主面為長角的水牛面，左右各有三個忿怒相的人面，主面的上方為羅剎面，最上方的文殊菩薩之面，顯示了其根本身份。34臂中的主臂兩手，于胸前持鉞刀和嘎巴拉碗，其余的手臂各持法器，整齊分布于身體左右，每側(cè)16臂，排成前后兩層，每層8臂。右側(cè)的8足分別踏有人、水牛、象、騾、駱駝、犬、山羊、狐貍，左側(cè)8足分別踏有鷲、梟、烏鴉、鸚鵡、隼、金翅鳥、八哥、白鳥。大威德的頭、胸與主臂兩手泥金，披掛的瓔珞上間插飾以銀質(zhì)細珠串，裝飾物上多嵌菱形和水滴形的松石，豐富了造像的色彩。這件大威德像比例協(xié)調(diào)，制作十分精細，即使是背后的細節(jié)部分也一絲不茍，臺座上面線刻優(yōu)美華麗的纏枝花紋，蓮瓣異常飽滿，鎏金色澤明亮，為藏傳多面多臂像中的優(yōu)秀之作。

圖6

釋迦牟尼

釋迦牟尼佛高肉髻，螺發(fā)呈整齊的凸起，臉型方闊，寬額頭，眉毛微連，雙眼嵌銀，俯視姿態(tài)，鼻梁直挺，鼻翼小巧，人中深而分明，嘴唇輪廓清晰。釋迦牟尼著貼體的袒右肩袈裟，左手置于腹前，右手施觸地印。兩腿結(jié)跏趺坐姿，袈裟于兩腿間鋪開呈扇形。這件造像應(yīng)為13世紀(jì)前后的西藏作品，人物背后多有鑄造之時的修補痕跡，與晚期的鑄造工藝有所不同。人物五官與體態(tài)刻畫精心，打磨精細，銅質(zhì)精良，是一尊傾注了制作者大量心血的作品，也是西藏早期金銅造像的一件佳作。（圖5）

圖7

圖8

蓮花手菩薩

這是一件13世紀(jì)前后典型的尼泊爾馬拉王朝造像作品。鎏金部分剝落，露出暖色的紅銅質(zhì)地，人物身體呈夸張優(yōu)美的S形立姿，膨滿的肌肉，充滿了生命的氣息和起伏的節(jié)奏感。作者對于重心準(zhǔn)確微妙的把握，使菩薩的姿態(tài)顯得輕松自然。菩薩頭戴五葉寶冠，花葉裝飾華麗，嵌以各色寶石，正中葉片上飾以獸面，寶冠下沿使用菱形的青金石整齊排列鑲嵌，兩側(cè)耳旁系有扇形花結(jié)。菩薩臉型方正，五官輪廓清晰，細長的白毫嵌以松石。高挑的眉弓，大而長的眼睛，上眼瞼從內(nèi)側(cè)下彎到外眼角附近挑起，既表現(xiàn)出俯視的眼神，又不失奕奕生輝的神采，口鼻小巧，以線刻強調(diào)邊緣線，簡潔利落。菩薩右手垂于體側(cè)施與愿印，左手于腿側(cè)呈持握姿勢，原應(yīng)牽有蓮莖，菩薩左臂有一塊鑄銅，應(yīng)為蓮莖的殘存。菩薩的頸飾、臂釧、手鐲、瓔珞、腰帶、指環(huán)等飾物均有當(dāng)時流行的十字花形，配以各色寶石鑲嵌，與極簡的衣飾形成強烈對比，繁與簡相得益彰。平衡感與節(jié)奏感，藝術(shù)性與生命力在作品中得到了高度的融合和完美的闡釋。（圖6）

文殊

這尊菩薩像頭戴三葉冠，冠葉正中有獸面裝飾。寶冠兩側(cè)有花朵和扇形花結(jié)，帽冠飄帶先垂下而后上揚，頸飾為簡化的帕拉風(fēng)格，下端有獸面。菩薩面部似連非連的眉毛，稍微上挑的眼角，都有帕拉遺風(fēng)，只是臉型圓闊，五官在面部的比例也不似帕拉時期大而滿。人物呈S形立姿，軀體飽滿，臂釧與腰帶上都有獸銜珠串的設(shè)計，這種裝飾常見于藏西的佛教造像當(dāng)中。菩薩左手于胸前作說法印，右手垂下，兩指捏持棗形物。身體兩側(cè)各有花枝，左肩的花頭上置經(jīng)書，說明其身份極有可能為文殊。這件作品工藝有稚拙之感，樣式上也出現(xiàn)多種風(fēng)格的雜糅，反應(yīng)了這一時期，西藏學(xué)習(xí)外來風(fēng)格，逐漸形成自身特點的過程。（圖7）

兩臂大黑天

大黑天為佛教中護法尊的一種，其梵文為Mahākāla，Mahā意為大，kāla意為黑色，大黑天之名由此而來，也常常音譯為嘛哈噶拉、摩訶葛剌等。大黑天有兩臂、四臂、六臂等多種形象，兩臂大黑天的根本儀軌見于《金剛帳怛特羅》（Vajrapa?jara Tantra）第十五品，因此也被稱為寶帳怙主。根據(jù)《漢藏史集》記載，薩迦派初祖貢嘎寧波曾到巴利譯師處學(xué)習(xí)，當(dāng)巴利譯師準(zhǔn)備傳授此法之時，把大黑天叫到跟前，稱自己已經(jīng)年邁，請他今后請守護薩迦昆氏一族。薩迦派遂將此寶帳怙主作為宗門守護神。元代皇室尊崇薩迦派，兩臂大黑天作為薩迦派的重要守護神也被皇室所篤信。兩臂大黑天的形象在元代尤其多見，大黑天踏魔神之尸體，兩手持嘎巴拉碗和鉞刀，胸前常常橫有一根杵，文獻中稱此杵為“魔法之犍稚”（‘phrul gyi gandī，犍稚即寺院中敲打鐘、鈴、鐸等報時的木槌）。（圖8）

圖9

圖10

這尊大黑天為寶帳怙主形象，橫于胸前的杵已軼，身軀矮壯，兩足尖向外，這種蹲立的姿勢是兩臂大黑天的典型站姿。扁方的面龐，額頭寬大，圓睜的三眼嵌有水晶，顯得深邃而有靈性。大黑天張口露出獠牙，臉周圍的一圈紅色胡須頗具裝飾性。頭戴五骷髏冠，頂端花葉嵌寶石，額前垂下雙重珠串和寶石鑲嵌的墜飾。寶冠于耳側(cè)系蝶翅狀花結(jié)，紅色的頭發(fā)上揚，呈半圓形發(fā)冠。戴多重珠串穿成的項鏈、臂釧、手鐲和腰帶，披掛人頭鬘。大黑天的手腕、腳腕、頸部和耳飾都有蛇為裝飾，是藏傳佛教忿怒尊的特征之一。腰纏虎皮裙，持鉞刀與嘎巴拉碗，立于花瓣肥厚的仰覆蓮臺。這尊像造型夸張，細節(jié)表現(xiàn)生動，如人頭鬘之繩索，刻畫出逼真的繩紋，腰帶、臂釧等裝飾在造像身后依然展現(xiàn)出精致的細節(jié)，既華麗夸張又有一絲不茍的嚴(yán)謹(jǐn)。大黑天背部鑄造時留有大的空洞，原為裝藏之用。

菩薩手

這件體量巨大的菩薩手為銅鑄而成，手腕處有多重珠串構(gòu)成的腕釧，手指纖細柔軟，富有彈性，指尖微微上翹，指甲使用紅銅鑲嵌。第三、四指彎曲，與拇指相接，手心刻有法輪圖案。做工精良，銅質(zhì)瑩潤。雖僅存一手，但其華麗的裝飾，寫實的塑造，足以令人無限遐想當(dāng)年造像的震撼。（圖9）

法帽

這件法帽以銅皮制成，表面鎏金。此類型的法帽在尼泊爾佛教美術(shù)中偶有出現(xiàn)，規(guī)制與造型類似，為佛教法事用具。在舉行灌頂?shù)确鸾虄x式之時，由金剛阿阇梨（Vajracharya）所使用。從馬拉王朝開始，傳統(tǒng)的僧伽制度在尼泊爾被逐漸廢止，佛教由在家的釋迦族和金剛阿阇梨（Vajracharya）來傳承。尤其是金剛阿阇梨，必須經(jīng)過長時間的學(xué)習(xí)、考核和受戒儀式之后才能獲此殊榮。（圖10）

這種富有裝飾性的法帽上通常有四佛或五佛，象征著佛的五智與圓滿境地。法帽頂端的金剛杵，是金剛部族的象征。此法帽為圓錐形，頂端裝飾金剛杵，帽沿處為花邊狀的裝飾，中間為三層構(gòu)造，以桃形花葉狀飾物飾于表面。最下端花葉中有阿閦、無量壽、寶生、不空成就四佛，各自結(jié)跏趺坐于蓮臺，位于金翅鳥背負的桃形身光之中。從屬于金剛部族的阿閦佛位于法帽正面，其上方為結(jié)智拳印的大日如來。這件法帽制作華麗，鎏金厚重，尤其是正面的花葉上嵌以彩色寶石，光芒璀璨。

噶瑪巴世系—五世噶瑪巴得銀協(xié)巴

這幅唐卡為噶瑪巴世系中的一幅，繪制了五世噶瑪巴得銀協(xié)巴（De bzhin gshegs pa，1384-1415）。得銀協(xié)巴四歲之時即開始學(xué)法，7歲出家，取名卻貝桑波（Chos dpal bzang po），20歲時受比丘戒。凡他所到之處，即廣為眾人傳法，也受到許多供養(yǎng)。他曾于1407年覲見永樂皇帝，并被賜名“如來”，封大寶法王，得銀協(xié)巴即如來一詞的藏文音譯，其弟子也有數(shù)人先后被封為國師和大國師。自從得銀協(xié)巴被封大寶法王之后，此封號為歷代黑帽噶瑪巴承襲。（圖11）

畫面中最明顯的人物，是得銀協(xié)巴和永樂皇帝。得銀協(xié)巴手持金剛鈴與金剛杵，坐于法座。法座的構(gòu)造類似龍椅，扶手與靠背頂端兩側(cè)均有龍頭，靠背上有鳳鳥紋樣裝飾。相比得銀協(xié)巴來說，畫面右側(cè)身著龍袍的永樂皇帝在畫面所占比例小了許多，神態(tài)恭謹(jǐn)，左手扶绔帶。永樂皇帝身后的兩位侍者，一人雙手舉托盤，另一人正拿著水瓶向托盤中注水，另一手提鏡子，鏡子中映出永樂皇帝的面容。畫面上方右側(cè)，是紅色的雙身文殊。

繪制歷代噶瑪巴的唐卡現(xiàn)存多套，一些相同題材的作品構(gòu)圖模式完全相同，配色類似，顯然是模仿同一套唐卡繪制而成?？祬^(qū)德格附近的八蚌(Palpung)寺，繪制有許多噶瑪噶舉派的世系圖，這幅作品也是八蚌寺的繪畫風(fēng)格。

吉祥天母秘供

西藏把這種繪有祭供的繪畫叫做“康澤”（sKang rdzas），這是一種特殊的繪畫，用于獻給一位或多位尊神，通常是獻給世間之神（與出世間相對）或者一些護法，如大黑天與吉祥天母等。祭供圖一般懸掛在護法殿，多為黑底，畫面中的被供養(yǎng)之物，有持物、衣物、珠寶、裝飾物、動物等。畫面中描畫的供物，并非實際存在，許多供物如人的器官和動物，只存在于觀想之中，因此也稱秘供。（圖12）

除了唐卡作品，這一題材也常見于護法殿的壁畫，17世紀(jì)之后開始流行，這與世間之尊神的增多有關(guān)，從18至19世紀(jì)，祭供繪畫中逐漸出現(xiàn)朵瑪。朵瑪（Tor ma）是用青稞和酥油制成的供物，形狀各異，外表涂色。供養(yǎng)不同種類的尊神需要制作不同的朵瑪，并在特定的日子供奉。紅色的三角形朵瑪，通常供給忿怒尊。

圖11

圖12

這幅唐卡頂端正中，繪制有人頭、眼睛、人皮、腸等器官構(gòu)成的裝飾。畫面正中的紅色三角形朵瑪供給吉祥天母，朵瑪?shù)南露耸蔷薮蟮母掳屠耄锩媸⒂腥似?、心臟等供物，朵瑪?shù)捻敹?，裝飾著傘蓋，傘蓋下面有一幅小的雜噶利，紅框當(dāng)中繪制著騎騾的吉祥兵符佛母像，為吉祥天母中的一種，常見于格魯派，說明此圖中被供養(yǎng)的尊神為吉祥兵符佛母。朵瑪周圍，散布著黑鳥、黑羊、黑牛、黑馬、黑狗等動物。畫面底端，描繪了尸林場景。尸林為古印度的棄尸之所，其中繪有梟、虎、豹、鷲等動物，正在分食人的尸體，左下端的樹上懸掛著人的尸體與頭顱，場面異?？植?。尸林在密教中具有重要地位，不僅成為重要的修行場所，還是各種法物的來源地。喜金剛、勝樂等尊神佩戴有被稱為“五手印”（phyag rgya lnga）的骨飾，是用人骨做成的各類飾物，這些本尊（Yi dam）身上涂有“大灰”（thal chen），即人的骨灰，這些莊嚴(yán)之物在尸林中可以輕而易舉得到。在密教當(dāng)中，還出現(xiàn)了八大尸林的組合，在教義上是清凈八識的象征。

繪有祭供之物的繪畫，底色多為黑色，這幅祭供圖無底色，在現(xiàn)存作品中屬于少數(shù)。作品線條精細，顏色暈染過渡自然，背景極其簡潔，人物與景物輪廓清晰，這種畫風(fēng)屬于卡茲拉索（Khazi lag bzo）的繪畫風(fēng)格?？ㄆ澙魃谏侥希蟮嚼_學(xué)習(xí)，之后定居于昌都，為察雅地方的格魯派寺院繪制繪畫作品為生。但并不能確定這幅畫作出于他本人之手，還是他的學(xué)生所繪。

此次展覽展覽旨在厘清喜馬拉雅藝術(shù)的精髓內(nèi)涵，提高對藏傳佛教藝術(shù)本質(zhì)的認識，推廣純粹藏傳佛教藝術(shù)品的鑒賞理念，喚起更多人對藏傳佛教藝術(shù)的關(guān)注和研究。令人驚喜的是，喜馬拉雅的神秘也伴隨著佛教的魅力，逐漸在全球藝術(shù)品市場中占據(jù)著一席之地。從近年來不斷新增的拍場和博覽會，都可以看出市場對于這些佛教藝術(shù)品的關(guān)注。