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(四川音樂學(xué)院， 四川成都 610000)

東漢末年，佛教傳入中國，在隨后的幾個世紀(jì)的時間里，佛教文化從蓬勃發(fā)展到繁榮鼎盛，與社會生活相互交融和緊密聯(lián)系著，一座座名勝古剎星羅棋布地排列在華夏土地上。雖然經(jīng)歷了多個朝代的更替，佛教建筑因其具有宗教性，較少受到政治和現(xiàn)實生活的影響，是中國傳統(tǒng)建筑中保存年代最為長久，保存狀態(tài)最好的木構(gòu)建筑，是古建筑研究的最重要對象。峨眉山一直以來都是最核心的普賢菩薩道場，佛寺建筑從晉代起建，現(xiàn)存多為明，清建時的筑物，形式多種，有宮殿式，有園林式，有農(nóng)院式。[1]盛極時，曾有大小寺廟七十余所，目前尚存二十六座。這些佛教建筑群大多因地制宜，依山而建，與山林景物融為一體，有極高的建筑藝術(shù)和景觀藝術(shù)價值。伏虎寺為峨眉山八大寺廟之一，寺廟形制是典型的園林式建筑風(fēng)貌，在規(guī)劃建造上使用了極具古典美學(xué)的設(shè)計手法。研究伏虎寺深具地域特征的古代建筑藝術(shù)現(xiàn)象，除了能夠探討當(dāng)?shù)胤鸾涛幕ㄖ脑O(shè)計理念和表達(dá)手法以外，其結(jié)論對當(dāng)代的建造也具有相當(dāng)?shù)膯⑹咀饔煤徒梃b意義。

1 伏虎寺概況

伏虎寺建筑面積超過8 000 m2，為峨眉山最大的廟宇。印光法師所修訂的《峨眉山志》里曾描述：“前后左右，凡十有三層，崇隆廣大，為入峨第一大觀。”[2]現(xiàn)存的主要建筑為1662年(清朝順治18年)擴建而成，整座寺院建筑群筑于峨眉山谷之中，掩映于密林深處，晨鐘暮鼓，意境深遠(yuǎn)，往來之人莫不贊嘆其深厚的佛教文化氛圍。流于表面的描述難以準(zhǔn)確地解釋為何能在此場所得到如此深刻的觀感，常有只可體會不可言說之感，這往往是傳統(tǒng)建筑在建構(gòu)時的精妙之處。伏虎寺能夠給予如此極富美學(xué)價值的宗教體驗，它所營造出的空間場所能給予人們認(rèn)同與歸屬，與寺廟建筑物的總體規(guī)劃及巧妙構(gòu)筑方式休戚相關(guān)。如何正確地理解并掌握傳統(tǒng)佛教空間在設(shè)計手法上的精髓之處，就需要以現(xiàn)象學(xué)研究的方法論為支撐，研究整個伏虎寺建筑群的外觀、表象、表面跡象或現(xiàn)象，抽絲剝繭地觀察描述客觀存在與主觀意識的關(guān)系。在建筑學(xué)的語境下，現(xiàn)象學(xué)大體可以分為兩種：一種是采用海德格爾的存在主義現(xiàn)象學(xué)，另一種是采用梅洛·龐蒂的知覺現(xiàn)象學(xué)[3]。該理論恰好能夠提供這樣一個研究的基礎(chǔ)框架，分別從存在主義的場所精神和知覺體驗兩個角度對伏虎寺的佛寺空間美學(xué)進(jìn)行分析，去解釋從主觀及身體為出發(fā)點的邏輯思索。

2 場所的藝術(shù)

海德格爾在《建居思》中提出了定居中的“四位一體”概念，分別是天、地、人、神。在伏虎寺營建區(qū)域中，這四個條件毫無疑問是滿足的，自然就實現(xiàn)“詩意地棲居”的先決條件。伏虎寺的創(chuàng)建者們(貫之和尚和可聞禪師等)在選址建寺初期，就有意識地將建筑群規(guī)劃進(jìn)峨眉山地形地貌當(dāng)中，形成具有一種可識別的、具有強特征性的場所。而后在建筑布局和風(fēng)格的形成過程中充分與場所融合，通過匯集當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情及特殊的情景意義，使建筑本身超越物質(zhì)和功能的基本需要，成為能體現(xiàn)自然環(huán)境和文脈背景的具有深刻意義的景象。

2.1 靜謐的場地環(huán)境

“建筑的場址不僅是其觀念的佐料，也是物質(zhì)和形而上學(xué)的基礎(chǔ)?！苯ㄖ熕沟傥摹せ魻?Steven Holl)強調(diào)了建筑選址的重要性。諾伯格·舒爾茨在《定居的概念》中認(rèn)為當(dāng)人類選定了一個場所，就選定了自己存在于世的方式，人在定居中發(fā)現(xiàn)自己，認(rèn)同將整體的環(huán)境作為有意義的世界來體驗。伏虎寺位于海拔630 m的峨眉山低山游覽區(qū)，處于伏虎山和蘿峰山兩山相交的山谷地帶，坐西南朝東北，寺前伏虎溪流水潺潺，布金林綠蔭蔽日，廟宇建筑群順著山勢依次展開，掩映于自然環(huán)境之中，正所謂密林藏伏虎。正是這樣一個靜謐的場地環(huán)境，激發(fā)出了伏虎寺的場所精神，使身在其間的人們感受到歸屬感。

首先，伏虎寺的選址充分契合了中國傳統(tǒng)的風(fēng)水理念，這在華夏文明里體現(xiàn)了一種基本的宇宙觀。宇宙觀是人們?yōu)檫m應(yīng)環(huán)境而進(jìn)行人為改造活動過程中形成的，試圖將宇宙觀投射在所定居的家園中是一件富有肯定性意義的行為。它指導(dǎo)著人們塑造場所，使周邊熟悉的環(huán)境符合原有的認(rèn)知，反應(yīng)宇宙的象征，從而認(rèn)同，得到歸屬。寺院背靠著享有“蘿峰晴云”壯麗景觀的巍然山峰，面迎流淌著可駐足聽泉的虎溪，符合風(fēng)水理論中的背山面水的格局。佛寺右側(cè)聳立著背如伏虎的伏虎山，與左側(cè)蘿峰山相對應(yīng)，映射著左青龍右白虎的風(fēng)水學(xué)定位。同時，由于正處于狹長的山谷地帶，伏虎寺內(nèi)氣候特征也十分鮮明，四季氣流涌動回旋，廟宇屋頂竟難尋一片敗葉或枯枝。乾隆皇帝曾為此題字“離垢園”，以敬仰這座佛教圣地。流連于此佛教場所，便能觀彩云流動，虎溪聽泉，感山風(fēng)習(xí)習(xí)，一派靜謐的場地環(huán)境。

其次，場所需要經(jīng)營、培養(yǎng)和創(chuàng)造，才能脫離抽象的空間概念，從而成為“生活的世界”[3]。在禪宗思想引導(dǎo)下，開寺禪師們建寺之處就十分注重自然環(huán)境的保護(hù)和營造。為了賦予伏虎寺可持續(xù)的信仰，寺廟源遠(yuǎn)流長，香火不斷。寂玩和尚以《大乘經(jīng)》的字?jǐn)?shù)在寺院周圍種植林木10.9萬余株，有楠木，樟樹，松柏，杉樹等，如今已郁郁森森，連為一片茂林，謂之“布金林”。后來伏虎寺的僧尼們緊遵《百丈清規(guī)》中所要求的“一日不作，一日不食”的禪宗戒律，一代代辛勤護(hù)樹植樹，最后形成現(xiàn)在伏虎寺的山林形貌，便才有了“蘿峰晴云”的壯麗景觀，以及“密林藏伏虎”這極具宗教感的場所藝術(shù)特征。

2.2 民居化的佛寺建筑

大多名山寺廟都有“亦廟亦居”的特點，峨眉山廟宇要求成為善男信女朝拜的宗教建筑，又是接待香客或消夏旅游者的居住建筑[4]。散落在峨眉山的各大佛寺皆有著幽靜的自然環(huán)境，遠(yuǎn)離喧囂塵世。來自各地的香客和僧人不能一日之內(nèi)就參拜完成，自然就需要居于佛寺。所以佛寺既是參拜的宗教場所，也為眾僧尼和來往信徒們提供可居住的條件。而居住的方式無疑是具有強烈的地域性的，契合了當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境特征和傳統(tǒng)文脈特征，具有強烈的場所精神。因此，峨眉山佛寺建筑兼具紀(jì)念性和地域主義，其中，亦被稱為“虎溪精舍”的伏虎寺就是一個典型川西民居式的佛寺建筑群。

從空間布局的角度來看，伏虎寺具有禪宗寺廟的一般形制，中心參拜軸線兩側(cè)有東西兩序的布置，分別安置佛堂，客堂，院落及相關(guān)配套設(shè)施。位于中軸線的彌勒殿—普賢殿—大雄寶殿，三座核心佛堂并沒有像其他禪宗寺廟那樣，為了突出其重要性而分別建筑單體進(jìn)行設(shè)置，而只是占據(jù)了原本兩進(jìn)四合院的3～5個開間。除此之外的開間及兩側(cè)廂房均為客堂和佛寺配套，其中客堂占據(jù)了大量的面積，虎溪精舍的兩層房間及其余所有的二層房間都是為提供居住而準(zhǔn)備的空間。這些房間的交通由內(nèi)廊和外廊進(jìn)行連接，使得住客能十分方便地到達(dá)佛寺的各個區(qū)域。東西兩序分別安排有獨立的生活院落和餐食院落，但是沒有嚴(yán)格強調(diào)宗教事物與世俗事務(wù)的區(qū)分。東側(cè)的生活院落設(shè)置有御書樓和土地廟，西側(cè)的餐食院落修建有羅漢堂，華嚴(yán)塔亭和為開設(shè)學(xué)業(yè)而設(shè)置了學(xué)業(yè)禪堂?！耙鄰R亦居”的特征體現(xiàn)在伏虎寺中各個院落組織的空間布置中。

從建筑風(fēng)格來講，川西傳統(tǒng)民居風(fēng)格在伏虎寺建筑群中隨處可尋。最為直觀的就是屋頂，僅從外觀看來，伏虎寺主殿均采用的是重檐歇山屋頂。但仔細(xì)觀察，這是有別于官式傳統(tǒng)木構(gòu)建筑營造標(biāo)準(zhǔn)的一種川西民間手法，基于穿斗式民居結(jié)構(gòu)的改良式屋頂。川西地區(qū)氣候濕潤多雨，大多在山墻面上施以披檐防雨護(hù)墻，可在其下設(shè)廊道，門窗。當(dāng)披檐下的廊道與桁架下廊道連為一體時，四周的屋檐轉(zhuǎn)角相接為整體，形成一個四坡屋頂，由原本的懸山屋頂轉(zhuǎn)變?yōu)楦鼮榍f重的歇山屋頂。此外，佛堂需供奉菩薩，舉辦祭拜儀式，需要較大的內(nèi)部空間，所以將位于中軸線上的彌勒殿和大雄寶殿的開間中取消了中柱，形成了抬梁式木構(gòu)，除此之外的開間依然使用川西民間的穿斗式木構(gòu)，充分適應(yīng)伏虎寺的大量的居住需求，體現(xiàn)“亦居”的特征。

3 體驗的藝術(shù)

體驗空間來自于身體的知覺互動，但不僅僅限于眼耳口鼻和肌膚等生理接觸，更重要的是心智的主觀性。主體的主觀經(jīng)驗是感知空間藝術(shù)的決定因素。在傳統(tǒng)的華夏文明熏陶下的佛教空間，其主觀性自然是與傳統(tǒng)文化意識形態(tài)有著千絲萬縷的關(guān)系。大到寺院整體的規(guī)劃布局小到物件材料的選用，都意指著與人接觸時體驗的宗教意義和藝術(shù)特性。體驗的藝術(shù)在伏虎寺最大的特征便是無所不在的禪意氛圍和深具空靈美感的自然氣質(zhì)。通過現(xiàn)象學(xué)的方式對伏虎寺第一手的體驗進(jìn)行記述分析，一方面以身體為知覺的載體對參拜序列進(jìn)行知覺探索，另一方面，敏銳地用心靈感受園林空間中崇尚自然的禪宗藝術(shù)。

3.1 幽回深刻的參拜經(jīng)涂

梅洛·龐蒂的知覺現(xiàn)象學(xué)是從知覺入手進(jìn)行的，知覺和體驗的獲得是通過身體與身體在空間和環(huán)境中的運動進(jìn)行的[3]。人類有將環(huán)境象征化的傾向，空間秩序隨著感官體驗進(jìn)行展開，對具有象征性的環(huán)境進(jìn)行認(rèn)同。認(rèn)同由此識別事物的質(zhì)量和特征，而定向則掌握空間關(guān)系，處理空間秩序。伏虎寺建筑群中最核心的空間秩序支持著一個曲折幽回的參拜流程。在前往一個個佛堂的參拜過程中，腳步帶動著身體在伏虎寺游走停留，在每個空間節(jié)點處，接收著該空間在設(shè)置之初就已經(jīng)設(shè)定的某一特殊宗教情緒，領(lǐng)會著“曲徑通幽處，禪房花木深”的藝術(shù)情調(diào)。

在伏虎寺的空間序列上，一開始的前奏秉承著“密林藏伏虎”的主題。在入口山路上，首先映入眼簾的是書有“伏虎寺”的山門牌坊，預(yù)示著即將進(jìn)入寺廟區(qū)域，以為馬上即可見到廟宇。可是，踩著青石板路往左一轉(zhuǎn)卻穿行在了山路回轉(zhuǎn)的楠木林之中，左側(cè)的伏虎溪流水淙淙，水聲靈動空遠(yuǎn)，一片靜謐的山水意境。青石板路與溪水相互交織，分別會經(jīng)過三座風(fēng)格不一的小橋——虎浴橋，虎溪橋和虎嘯橋。三座橋均建有木構(gòu)坡屋頂，可頓足休息，賞雨觀景，是這條動態(tài)流線中巧妙設(shè)置的靜態(tài)節(jié)點。穿過有著大量參天喬木的布金林，隨著踏入筆直而上的天階，看見布金林坊后隱約的佛堂，便領(lǐng)會到建筑空間主體已經(jīng)快要開始展開。

進(jìn)入建筑群主體，共有雙重院落、三級主殿，隨著山勢層層抬高?？邕^第一重殿“虎溪精舍”進(jìn)入第一個院落，此山地院落迎面設(shè)置有筆直的石梯和兩側(cè)簡潔的三段臺地景觀，造景輕松愜意。拾級而上穿過第二重殿“離垢園”后，眼前一片明亮，平坦空曠的大型庭院里香火燎燎，大雄寶殿巍然座于中央，充盈著禪宗寺廟的儀式感。前期的“藏”與后來的“層層推進(jìn)”，如同高山流水般的旋律，將時間賦予空間，使體驗者酣暢淋漓地隨著空間節(jié)奏起承轉(zhuǎn)合，藝術(shù)感官十分深刻。

3.2 層次豐富的禪意園林

六祖惠能禪師的“頓悟”禪宗思想是擁抱自然，不排除世俗生活，這是禪宗寺廟園林出現(xiàn)的思想基礎(chǔ)。綜合禪宗擁抱自然的思想，貫之和尚等人在建寺之處便將峨眉山特色的山地自然環(huán)境容納在伏虎寺內(nèi)[5]。愿世人在自然那無限博大的懷抱里，感受到輕如鴻毛的自我并坦然接受，安于自我。伏虎寺的建筑和園林的布局組合秉承著外放內(nèi)斂的處理方式，將自然環(huán)境和人造環(huán)境融合貫通，使人們暢游其間既能感受自然之美也能體會人工之趣。在這層次豐富的園林空間中，人們能體驗到時間的流逝，禪意與靜謐的藝術(shù)之美。

在外放的山林自然環(huán)境里，伏虎寺沒有過多去修飾峨眉山的自然條件，順應(yīng)著山勢，溪水，林木，顯得樸實而大氣。園林中的道路高低起伏，蜿蜒曲折，一時緩和婉轉(zhuǎn)，一時急坡陡峭。行人在伏虎溪的涓涓流水的背景聲中，不時地感受到豐富多變的知覺體驗和景觀特征。光影，樹木，小橋，濕潤的草叢，盛開的山花，泥土的芬芳，鳥鳴，清澈流水下大大小小的圓潤的石塊，兩岸石塊上的苔蘚，徐徐清風(fēng)，遠(yuǎn)處的鐘鳴聲……所有的一切都從不同的角度刺激著感官，達(dá)到一種天人合一的境界。

有別于精致江南園林，在伏虎寺內(nèi)斂的庭院環(huán)境中，樸實無華，尊重自然也是其主題表達(dá)?；⑾崆暗牟冀鹆郑叽蟮拈緟⑻毂稳?，將寺院藏于其間，也蘊藏著造寺僧們的智慧。膳食院落和住宿院落安靜地排列在主殿兩端，與佛寺相隔又能方便通達(dá)，有機地組織了禪修，禮佛，住舍，膳食等基本佛寺生活的場所。離垢苑前儉樸的臺式庭院，清靜無為，泰然處之的氣質(zhì)襯托出大雄寶殿前院的威嚴(yán)與莊重，欲揚先抑的做法使后者在圍合的領(lǐng)域內(nèi)擴大了空間感，有一種直指人心的藝術(shù)力量。

4 結(jié)束語

傳統(tǒng)的空間類型產(chǎn)生的藝術(shù)感知，特別是宗教氛圍濃厚的場所，是我們“生活世界”里不可忽視的珍貴體驗。雖然在當(dāng)今社會環(huán)境里，佛教對日常生活的影響已經(jīng)日漸式微，但佛教文化和藝術(shù)依然具有極大的價值，伏虎寺作為峨眉山普賢菩薩道場中規(guī)模最大的，影響最深遠(yuǎn)的佛寺建筑群，對它的藝術(shù)現(xiàn)象的研究具有十分重要的意義。建筑藝術(shù)的營造不管是過去還是現(xiàn)在，都是一種需要依靠內(nèi)在知覺將時間、光線、空間和材質(zhì)賦予秩序的活動，同時與場所環(huán)境發(fā)生對話。在未來，科學(xué)技術(shù)也許能將一切物質(zhì)生活數(shù)字化，讓數(shù)據(jù)輸入反應(yīng)取代身體所依靠的知覺，但物質(zhì)世界是否在這場變革中退出歷史舞臺取決于未來人們的選擇。而就現(xiàn)在的狀況而言，環(huán)境問題深刻影響著人們的日常生活，對場所的重視和對知覺體驗的依賴是無法忽視的問題。因此，反復(fù)研究學(xué)習(xí)具有優(yōu)秀藝術(shù)現(xiàn)象的伏虎寺建筑群無疑是一件值得肯定的事情。