張逸

中圖分類號：G63 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-9082（2018）01-0-01

胡適所生活的時(shí)代，是社會矛盾和民族矛盾十分激烈的時(shí)代。青年學(xué)生們紛紛走上街頭，用語言和行動，表達(dá)心中的不滿與抗?fàn)?，出現(xiàn)了多次大型學(xué)生運(yùn)動。胡適，作為新文化運(yùn)動的領(lǐng)袖之一，近代中國重要的思想家，文學(xué)家，曾任北京大學(xué)文學(xué)院院長。不會管是在國內(nèi)，還是海外，胡適都有廣泛而深刻的社會影響力。出于強(qiáng)烈的家國責(zé)任感和政治良知，胡適非常關(guān)心學(xué)生運(yùn)動，與學(xué)生運(yùn)動有密切的聯(lián)系。但是，關(guān)于胡適對待學(xué)生運(yùn)動態(tài)度的研究卻并不充分。因?yàn)檠芯克悸返木窒扌院驼蝺A向性，大多集中在批評胡適看待學(xué)生運(yùn)動的態(tài)度。為了使“胡適關(guān)于學(xué)生運(yùn)動”的認(rèn)識更加全面，本文將從正反兩個方面來探討胡適對于學(xué)生運(yùn)動，復(fù)雜但并不矛盾的心態(tài)。

早在學(xué)生時(shí)代，胡適對待愛國運(yùn)動的態(tài)度就是冷靜而理智的。1915年，日本向中國提出嚴(yán)重?fù)p害我國主權(quán)的“二十一條”的消息傳入美國。在美留學(xué)生對此憤怒不已，提出“應(yīng)當(dāng)立刻像日本宣戰(zhàn)”。胡適在此時(shí)與其他情緒激昂的留學(xué)生不同，他在此時(shí)就認(rèn)為，在國難當(dāng)頭之時(shí)，學(xué)生更應(yīng)該冷靜，更應(yīng)該盡到學(xué)生的本分—學(xué)習(xí)。他評價(jià)留學(xué)生們沖動且情感激昂的態(tài)度和言論，是“發(fā)了愛國癲”，是“膚淺之極”?！扒楦袥_動，慷慨激昂的愛國呼號，和充滿情緒的建議陳條，未嘗有助于任何國家的危難。”1就是說，胡適認(rèn)為，學(xué)生運(yùn)動不應(yīng)該變成政治運(yùn)動。學(xué)生應(yīng)該是以學(xué)業(yè)為主，而真正的學(xué)生運(yùn)動應(yīng)該停留在思想文化層次上，由先進(jìn)的思想文化指導(dǎo)社會改良。“貼標(biāo)語”“喊口號”是沒有意義的，學(xué)生運(yùn)動真正的意義在于宣傳先進(jìn)科學(xué)的社會思想，促進(jìn)教育，文化發(fā)展，促進(jìn)社會改良?？梢?，胡適在學(xué)生時(shí)代對待同時(shí)代的學(xué)生運(yùn)動，其態(tài)度就是冷靜理智的，也一點(diǎn)也許是造成一些研究者誤解他的原因。

其實(shí)，胡適對于學(xué)生運(yùn)動不乏正面評價(jià)。1919年，五四運(yùn)動期間，在北京大學(xué)任教的胡適對“五四學(xué)生運(yùn)動”評價(jià)極高。他認(rèn)為，五四學(xué)生運(yùn)動使全國學(xué)生開始關(guān)注政治，關(guān)注社會?！耙郧暗膶W(xué)生，不管閑事，只顧讀書，政治之好壞，皆與他們無涉。從此運(yùn)動以后，學(xué)生漸知干預(yù)政治，漸漸發(fā)生政治的興趣了?！倍以u價(jià)“五四學(xué)生運(yùn)動”促進(jìn)許多學(xué)生社團(tuán)和刊物的出現(xiàn)，推動新文學(xué)運(yùn)動在學(xué)生群體里的影響，更加有利于學(xué)生們表達(dá)關(guān)于政治社會的意見；還推動平民教育發(fā)展，培養(yǎng)了公民政治自覺意識。使更多的人關(guān)注社會，關(guān)注政治。2由此可見，胡適支持學(xué)生關(guān)注社會，關(guān)注政治。

胡適在名為《少年中國之精神》的演講稿中明確指出，學(xué)生應(yīng)具有批評精神和冒險(xiǎn)進(jìn)取的精神，還在演講中鼓勵學(xué)生“應(yīng)該老著面皮，拼著頭皮，大著膽子，干將起來；”學(xué)生運(yùn)動就是因?yàn)榍嗄曛R分子們不滿意社會現(xiàn)狀，而展開“學(xué)生對政府提出批評”的社會活動。需要的正是胡適所提出的“批評與冒險(xiǎn)”精神，但更需要學(xué)生干起來，在有組織，有秩序的情況下，自發(fā)自愿的進(jìn)行學(xué)生運(yùn)動，這就是胡適演講中呼吁的學(xué)生運(yùn)動。

無論胡適看待現(xiàn)代學(xué)生運(yùn)動的里程碑“五四學(xué)生運(yùn)動”時(shí)給予的評價(jià)，還是他認(rèn)為學(xué)生應(yīng)該具有改造社會的政治理想，這是學(xué)生運(yùn)動的思想精髓，都確實(shí)表明胡適對學(xué)生運(yùn)動的態(tài)度并不是絕對否定。相反，因?yàn)閷W(xué)生運(yùn)動使更多的學(xué)生平民關(guān)注政治社會。所以，一開始，胡適對學(xué)生運(yùn)動還是抱有很大程度認(rèn)同與支持的態(tài)度。

胡適在“五四學(xué)生運(yùn)動”后一年的紀(jì)念文章《我們對學(xué)生的希望》中，評價(jià)學(xué)生運(yùn)動是社會變態(tài)的產(chǎn)物。什么才是常態(tài)社會呢？常態(tài)社會就是“政治清明”、“成年人管理政治的社會”。但當(dāng)時(shí)，我國處在北洋政府割據(jù)混戰(zhàn)的年代，別說是清明，就連最基本的社會穩(wěn)定都很難做到。社會在這樣的混亂中，呈現(xiàn)出“社會上的事被弄壞，但無人干涉糾正”的非常態(tài)，也就是變態(tài)的現(xiàn)象。因此，胡適認(rèn)為，這時(shí)的學(xué)生們應(yīng)當(dāng)肩負(fù)“糾正政府行為”的責(zé)任。胡適基于歷史和現(xiàn)實(shí)，總結(jié)了一條歷史公式：“在變態(tài)的社會國家里面，政府太卑劣腐敗了，國民又沒有正式的糾正機(jī)關(guān)（如代表民意的國會之類）。那時(shí)候，干預(yù)政治的運(yùn)動，一定要從青年學(xué)生界發(fā)生的?！安粌H如此，在文章中對待學(xué)生運(yùn)動本身，也是給予了肯定的態(tài)度?！皩W(xué)生運(yùn)動已發(fā)生了，是青年一種活動力的表現(xiàn)，是一種好現(xiàn)象，決不能壓下去的；也決不可把它壓下去的?！蓖瑫r(shí)對教育部門及教育工作者們提出忠告，：“不要夢想壓制學(xué)生運(yùn)動；學(xué)潮的救濟(jì)只有一個法子，就是引導(dǎo)學(xué)生向有益有用的路上去活動?！?胡適認(rèn)為，在那樣變態(tài)的社會中，學(xué)生運(yùn)動的存在是合理的，學(xué)生們應(yīng)當(dāng)去干預(yù)政治，糾正政府行為，改良社會。表現(xiàn)了在思想上，胡適對學(xué)生運(yùn)動的認(rèn)同。

但是，后來出現(xiàn)了一些較為“激進(jìn)”的學(xué)生運(yùn)動。看到一些學(xué)生，完全放棄學(xué)業(yè)，全身心地投入到學(xué)生運(yùn)動中。胡適表示了對以罷課等形式為手段的學(xué)生運(yùn)動的反對質(zhì)疑。

胡適認(rèn)為，無論在什么時(shí)代里，學(xué)生最緊要的任務(wù)，是學(xué)習(xí)。學(xué)生應(yīng)該做好自己的本職工作，接受教育，學(xué)習(xí)知識，健全人格后，再承擔(dān)相應(yīng)的社會責(zé)任。在1922年的演講，《學(xué)生與社會》中，指出“第一要有知識，第二要有圖書。”強(qiáng)調(diào)了知識和教育的重要性，不僅要讓少數(shù)人，受教育有知識，更要讓大多數(shù)的學(xué)生有知識，承認(rèn)真理。學(xué)生運(yùn)動的目的，是改良社會，而真正做到改良社會的人，是受教育，有知識的學(xué)生?！皩W(xué)生與社會的關(guān)系特深，所負(fù)的改良的責(zé)任也特重。這是因?yàn)閷W(xué)生是受過教育的人，中國現(xiàn)在受過完全教育的學(xué)生，真不足千分之一，這千分之一受過完全教育的學(xué)生，在社會上所負(fù)的改良責(zé)任，豈不是比全數(shù)受過教育的國家的學(xué)生，特別重大嗎？”

其實(shí)早在《我們對于學(xué)生的希望》中，他表示“單靠用罷課作武器，是最不經(jīng)濟(jì)的方法，是下下策，屢用不已，是學(xué)生運(yùn)動破產(chǎn)的表現(xiàn)！”對于罷課一事，胡適認(rèn)為受影響最大的就是學(xué)生自己，不僅不能更好的學(xué)習(xí)知識，而且不利于學(xué)生們的精神世界建設(shè)。演講稿中強(qiáng)調(diào)，罷課，會使學(xué)生們產(chǎn)生“依賴群眾的惡心理”，養(yǎng)成逃學(xué)的惡習(xí)，養(yǎng)成無意識的盲從。這些現(xiàn)象，不僅降低了原本持續(xù)有效的學(xué)生運(yùn)動的質(zhì)量，而且不利于整個社會的發(fā)展良好社會氛圍的形成。演講稿的最后，胡適強(qiáng)調(diào)了他對學(xué)生運(yùn)動，罷課的態(tài)度。他忠告學(xué)生們，“單靠用罷課作武裝是下下策，可一而再再而三的么？學(xué)生運(yùn)動如果要想保存五四和六三的榮譽(yù)，只有一個法子，就是改變活動的方向，把五四和六三的精神用到學(xué)校內(nèi)外有益有用的學(xué)生活動上去。”胡適始終認(rèn)為，在民族危亡，社會危機(jī)的時(shí)刻，學(xué)生們更應(yīng)該做好學(xué)習(xí)的本職工作，運(yùn)用所學(xué)習(xí)的知識，認(rèn)清所處的時(shí)代環(huán)境，明白應(yīng)該用怎樣的方法去進(jìn)行學(xué)生運(yùn)動。

由此可見，胡適始終都是希望用科學(xué)，用學(xué)術(shù)改良社會，救亡中國。他看到了學(xué)生運(yùn)動帶來的一系列問題，罷課，無意義的犧牲，盲目的參與。因此反對以罷課為手段的學(xué)生運(yùn)動。

在胡適生活的那個，混亂黑暗的年代。學(xué)生運(yùn)動被當(dāng)成救國運(yùn)動。但胡適認(rèn)為，真正的救國運(yùn)動不是“貼標(biāo)語”“喊口號”，而是通過學(xué)習(xí)和教育，把自己鑄造成對社會有用的材料。

在那個時(shí)代，用胡適自己的話說，變態(tài)的時(shí)代，他始終都是支持學(xué)生運(yùn)動的。不過，胡適所支持的，是學(xué)生們自發(fā)組織，自愿形成的學(xué)生運(yùn)動，以呼吁社會改良，反應(yīng)社會問題與國家民族矛盾為目的。而學(xué)生，最緊要的任務(wù)就是學(xué)習(xí)，通過學(xué)習(xí)提高自己的認(rèn)識和思維，成為有益于社會發(fā)展的人才，最不應(yīng)該做的就是罷課。因此，胡適反對學(xué)生以罷課為手段的盲目的學(xué)生運(yùn)動。他主張，應(yīng)該由受教育有知識的學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)學(xué)生運(yùn)動。胡適在文章里，最愛引用易卜生的一句話，去忠告年輕學(xué)生?！澳阋胗幸嬗谏鐣?，最好的法子莫如把自己這塊材料鑄成器。”這句話，同樣是對胡適對待學(xué)生運(yùn)動態(tài)度的最好概括。之所以胡適看待學(xué)生運(yùn)動的態(tài)度，不管是從前，還是現(xiàn)代，受到了許多否定和質(zhì)疑，正是因?yàn)樵凇白蟆钡乃枷敕簽E的社會背景之下，學(xué)生運(yùn)動被賦予了政治正確的象征意義，反對和質(zhì)疑學(xué)生運(yùn)動成為了對政治對手口誅筆伐的借口。在這種背景之下，我們今天研究胡適對學(xué)生運(yùn)動的態(tài)度，尤其需要從史料入手進(jìn)行客觀公正的分析，充分借鑒其價(jià)值。