張桂平　林鋒　王作言

[選自《21世紀(jì)儒商文化》一書(shū)，光明日?qǐng)?bào)出版社2016年7月出版]

（接上期）親、誠(chéng)、惠、容：和文化的落地實(shí)踐途徑

習(xí)總書(shū)記指出：“中國(guó)堅(jiān)持按照親、誠(chéng)、惠、容的理念，深化同周邊國(guó)家的互利合作，努力使自身發(fā)展更好惠及周邊國(guó)家。”這既是一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國(guó)對(duì)于世界的莊重承諾，同時(shí)也是中華“和”文化的應(yīng)有之義。同樣，這四個(gè)字也可以看做和文化落地實(shí)踐的明晰有效途徑。

讓我們一一來(lái)看。

首先是“親”。親，強(qiáng)調(diào)的是一種親緣紐帶關(guān)系。這種親在家庭、家族中，是以血緣關(guān)系作為紐帶的，是血緣上的親；在某一個(gè)區(qū)域范圍內(nèi)，是以地理關(guān)系上的相近而帶來(lái)民俗風(fēng)情和心理上的鄰近關(guān)系，是地緣上的親；在更大的區(qū)域范圍內(nèi)，包含一個(gè)乃至多個(gè)國(guó)家，這時(shí)候就靠一種共同的文化作為紐帶，是文緣上的親。不管血緣、地緣還是文緣，都因?yàn)橄嗤?、相近、相通而給人一種心理上的天然溫暖和親近感。

對(duì)于共同體，從最基本的層面上來(lái)看，就是一個(gè)“工具”。這個(gè)“工具”將人們聚集到一起，就是為了共同發(fā)展，追求整體力量大于部分之和。但這個(gè)“工具”面臨的第一個(gè)問(wèn)題不是其實(shí)際功效如何，而是一個(gè)穩(wěn)定性的問(wèn)題。對(duì)于任何共同體，穩(wěn)定都是第一位的。那么這種穩(wěn)定靠什么？有幾個(gè)重要的制約因素，包括背景是否一致、目標(biāo)是否集中、成員是否具有思想獨(dú)立性、成員是否彼此了解等，但是最大的影響因素，還是每個(gè)成員必須犧牲一部分個(gè)體的利益以求獲得共同利益。那么，誰(shuí)來(lái)做出這種犧牲？這種主動(dòng)自愿的程度有多高？這就要靠“親”了。從血緣到地緣再到文緣，這是一個(gè)如同漣漪一樣層層向外擴(kuò)散的圈子。第一個(gè)血緣圈子，人與人之間的關(guān)系最親密，家庭或者家族成員可以為了共同成員而最大程度犧牲自己的利益。第二個(gè)是地緣圈子，“親不親，家鄉(xiāng)人”“老鄉(xiāng)見(jiàn)老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪”，這種相近的地理紐帶可以讓人們主動(dòng)自愿犧牲自己的一部分利益，但是有限度的；第三個(gè)圈子是文緣圈子，例如同屬儒家文化圈，精神上容易溝通、交流，行為準(zhǔn)則上也容易趨于一致，容易一起做某件事情，在個(gè)體利益和集體利益的統(tǒng)籌兼顧方面容易達(dá)成共識(shí)，不過(guò)這更多需要靠外在的集體的力量，也就是需要一個(gè)強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)集體，帶強(qiáng)制性質(zhì)。

考察儒家文化在中國(guó)古代歷史上的發(fā)展，形成的晉商、徽商，以及進(jìn)入近現(xiàn)代歷史以后，中國(guó)商人走出國(guó)門(mén)，到全世界各地經(jīng)營(yíng)成為華商，構(gòu)建一個(gè)個(gè)大大小小的“共同體”，“親”都是最牢固的一個(gè)基礎(chǔ)。

其次是誠(chéng)。誠(chéng)這個(gè)字包含兩個(gè)方面：一是你自己內(nèi)心的誠(chéng)，要真誠(chéng)無(wú)妄，內(nèi)心正直、陽(yáng)光，一團(tuán)正氣，不存在任何的私心雜念。二是你的誠(chéng)要實(shí)現(xiàn)和所有人的誠(chéng)的互相承諾。誠(chéng)不僅僅是我們內(nèi)心的誠(chéng)，更是外在的一種行為規(guī)范。而這種規(guī)范要推廣到所有人成為統(tǒng)一的行為，就需要一種領(lǐng)導(dǎo)力。這就牽扯到一個(gè)問(wèn)題，就是共同體需要一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者的問(wèn)題。雖然共同體強(qiáng)調(diào)每個(gè)人的參與，但是還是需要一個(gè)強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)，可以是單獨(dú)的人，更大程度上是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)集體。這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)集體受多種因素的影響，例如教育程度，例如文化背景，例如性格因素或者個(gè)人魅力等。共同體是一個(gè)工具，其使用的方向、力度都取決于領(lǐng)導(dǎo)集體。為什么同樣是共同體，有的能發(fā)揮作用，有的不能發(fā)揮作用，這就是領(lǐng)導(dǎo)集體的因素，事實(shí)證明“民主集中”方式是最有效的。

再次是惠?；?，讓人想到一個(gè)與之相關(guān)的詞：利?；荩褪怯欣?。儒家文化早期將“惠”與“愛(ài)”以及“仁”都是放在一起使用的。例如一位叫柳下惠的，“惠”，就是他的謚號(hào)。這是當(dāng)時(shí)一個(gè)人能得到的最高榮譽(yù)了?；?，包含了幾個(gè)層面意思：一是愛(ài)民，對(duì)待廣大的百姓保持一種慈悲和憐憫之心，最大限度發(fā)揮自己的力量為人民大眾謀福利。二是愛(ài)國(guó)，堅(jiān)持自己的愛(ài)的情感的純潔與神圣，即使國(guó)家出現(xiàn)危難情況，也不動(dòng)搖甚至放棄自己的情感。柳下惠就是在仕途不順、受盡屈辱的情況下，仍然堅(jiān)持不離開(kāi)魯國(guó)，最后在國(guó)家遇到兵災(zāi)的時(shí)候挺身而出，拯救了國(guó)家和百姓。三是堅(jiān)持獨(dú)立自主的思想。柳下惠很重視與朋友的和睦相處，但是在遇到事情的時(shí)候，往往堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，不輕易茍同別人。四是惠本質(zhì)上是一種利他主義而不是狹隘的利己主義。

第四是容。在共同體里有一種很有趣的現(xiàn)象，就是“伴生現(xiàn)象”。在自然界里，一顆原本不怎么茁壯的藤依靠大樹(shù)也能直沖云霄。同樣，在動(dòng)物界，當(dāng)小鳥(niǎo)剛學(xué)會(huì)飛行的時(shí)候，也有父母的伴飛。置身在不同的共同體中，就會(huì)學(xué)會(huì)不同的本領(lǐng)。一個(gè)普通的戰(zhàn)士，進(jìn)入一個(gè)具有傳統(tǒng)能打硬仗的連隊(duì)，就能成為一個(gè)“鋼鐵戰(zhàn)士”。不像木桶理論，決定能盛多少水的是最短的一塊木板；在一個(gè)共同體中，決定能走多遠(yuǎn)飛多高的是水平最高的那一個(gè)共同體成員，其他人都會(huì)學(xué)習(xí)效仿。人往高處走，但是能走多高則取決于這個(gè)團(tuán)隊(duì)的包容性?！坝腥菽舜蟆保?，是一種能量的蓄積，達(dá)到一定量就產(chǎn)生質(zhì)變。

儒家文化特別強(qiáng)調(diào)這一個(gè)“容”字。在儒家看來(lái)，“天”是最具有包容性的。天的包容性特點(diǎn)，有這么幾個(gè)方面：一是有大心，具有無(wú)限的開(kāi)放性。二是具有向上提升的力量。三是天具有無(wú)限性和普遍性，對(duì)所有的萬(wàn)物都是一視同仁的。四是天是完全的無(wú)私的，無(wú)欲無(wú)為。五是天是純?nèi)坏闹辽疲幸环N誠(chéng)明之性。天的這些包容特點(diǎn)，最后形成一個(gè)“創(chuàng)”字，創(chuàng)生萬(wàn)物，而不居功。再一個(gè)能容納的是地，地同樣是包容的，有幾個(gè)方面的特點(diǎn)：一是能生長(zhǎng)萬(wàn)物。地能生，能養(yǎng)，具有成就的特點(diǎn)。二是地是卑下的，不是卑賤，而是甘愿自處低位，讓萬(wàn)物好接近自己，從而得到它的庇護(hù)以成長(zhǎng)，這是一種很深厚的德行。三是敞開(kāi)，可以接納所有的萬(wàn)物而沒(méi)有一點(diǎn)的遺漏。四是處?kù)o。讓萬(wàn)物憑借自己不同的特性而生長(zhǎng)。五是含藏。就是能收斂，能容納。六是能轉(zhuǎn)化。地不僅僅是收納萬(wàn)物，而且給予轉(zhuǎn)化，化生為光明和未來(lái)。

（下期待續(xù)）