尚貴君

摘 要：儒家倫理學(xué)中關(guān)于“仁”的概念既是中國傳統(tǒng)文化中的重要內(nèi)容，又一貫是學(xué)界所關(guān)注的傳統(tǒng)論題。有學(xué)者認(rèn)為，儒家倫理的“仁”倫理和關(guān)懷倫理在某種程度上具有可通約性，即這兩種理論被認(rèn)為能夠出現(xiàn)兼容的可能。然而，儒家倫理并不僅僅囿于關(guān)懷的層面，它同時(shí)也表達(dá)了對(duì)于“禮”作為秩序約束效用的需要。因而，重新厘清儒家倫理學(xué)說中“仁”與“禮”的關(guān)系，明確儒家倫理的核心內(nèi)容，認(rèn)識(shí)儒家倫理和關(guān)懷倫理的本質(zhì)區(qū)別，還原儒家倫理中“仁”的本來面貌，對(duì)于我們繼承與發(fā)揚(yáng)儒家傳統(tǒng)思想具有重要意義。

關(guān)鍵詞：儒家倫理；仁；禮；關(guān)懷倫理

中圖分類號(hào)：B222 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2017）10-0078-03

隨著時(shí)代的變遷與社會(huì)的發(fā)展，中國傳統(tǒng)思想文化中的一些觀念也在發(fā)生著潛移默化的改變。因此，一些學(xué)者認(rèn)為儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化代表著特殊意義，應(yīng)當(dāng)為儒家文化的思想傳承與歷史發(fā)展尋找新的契機(jī)，故而他們提出儒家倫理和關(guān)懷倫理有著相似之處。儒家仁學(xué)倫理是儒家文化的核心內(nèi)容，貫穿儒家文化發(fā)展的全過程，有著豐富的歷史傳統(tǒng)；而關(guān)懷倫理是20世紀(jì)初西方產(chǎn)生的一門新興學(xué)科，它是女性主義倫理的一個(gè)重要部分，其主要的內(nèi)容就是“關(guān)懷”。一個(gè)東方，一個(gè)西方；一個(gè)歷史久遠(yuǎn)，一個(gè)新興學(xué)科；雖然兩者都注重“關(guān)懷”，這是否就意味著兩個(gè)相差數(shù)千年的理論之間，就有著相似之處？是否儒家倫理也可以被認(rèn)為是關(guān)懷倫理？還是說這種“關(guān)懷”外衣之下的相似僅僅只是表面上的相似，而非本質(zhì)上的相似呢？他們對(duì)于這一問題的討論引起了中國傳統(tǒng)思想研究者和女權(quán)主義者的回應(yīng)。因此，我們也需要更加詳細(xì)地認(rèn)識(shí)儒家仁學(xué)倫理，明確儒家仁學(xué)理論和關(guān)懷倫理之間的差別。

一、儒家倫理和關(guān)懷倫理的通約性

李晨陽在他的《儒家的“仁”的概念與女性主義關(guān)懷倫理學(xué)——一種比較研究》一文中提出儒家倫理和關(guān)懷倫理有著相似之處。他認(rèn)為，儒家倫理和關(guān)懷倫理存在著共同的哲學(xué)基礎(chǔ)。首先，他認(rèn)為“儒家倫理中的‘仁觀念和女性主義關(guān)懷倫理都體現(xiàn)一種非契約型社會(huì)關(guān)系，這兩種理論完全區(qū)別于西方所建構(gòu)的契約型社會(huì)關(guān)系”[1]。在西方傳統(tǒng)的契約型社會(huì)關(guān)系中各個(gè)社會(huì)成員之間需要相互簽訂社會(huì)契約，但是在儒家觀念中社會(huì)關(guān)系可以被看成是家庭關(guān)系的延伸，君臣之間的關(guān)系也可以像父子之間的關(guān)系一樣，沒有公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的區(qū)別，所以在中國傳統(tǒng)社會(huì)中是沒有契約存在的。女權(quán)主義在家庭和社會(huì)關(guān)系中存在著相似的理論，女性關(guān)懷主義哲學(xué)家弗吉尼亞·赫爾德認(rèn)為，“母親和孩子之間的關(guān)系應(yīng)該被認(rèn)為是首要的，也是其他社會(huì)關(guān)系的雛形和基礎(chǔ)，其他形式的人類關(guān)系都應(yīng)該是這種關(guān)系的反應(yīng)?！盵2]家庭關(guān)系是其他社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域并沒有明確的界限，社會(huì)成員之間不需要社會(huì)契約。所以儒家倫理和關(guān)懷倫理都反對(duì)建立這種契約型的社會(huì)，道德應(yīng)該是自足的，而不是基于個(gè)人權(quán)利的，正如吉利根所言：“道德理解的建構(gòu)并不是基于個(gè)人的首要和普遍權(quán)利，而是對(duì)世界的強(qiáng)烈的責(zé)任感。”[3]對(duì)于儒家來說，道德無關(guān)個(gè)人權(quán)利，而是社會(huì)中各種社會(huì)角色的扮演。所以，基于非契約型社會(huì)的討論，在儒家處理人與人之間關(guān)系最核心的就是仁，女性關(guān)懷主義體現(xiàn)的就是關(guān)懷。

其次，李晨陽認(rèn)為儒家倫理和關(guān)懷倫理都反對(duì)兼愛，提倡愛有差別。墨子的兼愛學(xué)說認(rèn)為：“視人之國若視己國，視人之家若視己家，視人之身若視己身”（《墨子·兼愛》），他提倡不分彼此，不分你我的普遍關(guān)懷主義。儒家不贊同墨子的“兼愛說”，而主張“愛有差等”。孟子：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。（《孟子·梁惠王上》）孟子認(rèn)為我們要尊敬自家的長輩，推廣開去也尊敬別人家的長輩；關(guān)愛自家的兒女，推廣開也關(guān)愛別人家的兒女。儒家主張要先愛自己的父母，推廣開來愛他人的父母，所以“仁”所體現(xiàn)的是從家族親親出發(fā)，以孝順父母，兄友弟恭為根本，然后再擴(kuò)展為愛他人的境界。諾斯丁也體會(huì)到，“關(guān)懷經(jīng)常是以自我轉(zhuǎn)移為特征的，我非常關(guān)心和我交往密切的人，而對(duì)離我生活較遠(yuǎn)的人卻顯得有些冷漠……關(guān)懷的行為是隨著條件狀況和關(guān)系類型而改變的。”[4]這里體現(xiàn)的關(guān)懷倫理是以“我”為中心，根據(jù)人與人之間交往程度的不同而有所差別。這意味著無論是儒家的仁的倫理還是關(guān)懷倫理，都不可能對(duì)世界上所有的人都存在普遍的愛，所以，儒家“仁”之倫理和關(guān)懷倫理中的關(guān)懷體現(xiàn)的都是有差別的愛。

最后，李晨陽認(rèn)為儒家倫理中的“仁”在概念上與關(guān)懷相同。李晨陽在文章中將“仁”理解為“仁者愛人”。雖然“仁”的概念也可以擴(kuò)展為勇敢、智慧、美德等等，但是所有的這些概念都可以歸結(jié)為“關(guān)懷”。李晨陽認(rèn)為，儒家對(duì)“仁”最清晰的定義就是“仁者愛人”，而愛就表現(xiàn)為關(guān)心，愛護(hù)；這種關(guān)懷首先體現(xiàn)在對(duì)家人、朋友之間的關(guān)懷。孟子所認(rèn)為的幼子溺水，路人聞聲救助這種行為是一種“關(guān)懷”，而這種關(guān)懷是來源于人內(nèi)心的情感。聽見幼子呼救，首先考慮到的不是我們施救的行為是否能獲得回報(bào)，而是人之為人想要幫助的內(nèi)心情感。在女性主義關(guān)懷倫理中，吉利根認(rèn)為對(duì)于女性來說，最重要的道德就是關(guān)懷。這不僅意味著女性去關(guān)懷或者說女性需要關(guān)懷，而且每個(gè)人都需要去關(guān)懷別人，同樣也需要他人的關(guān)懷。如果世界上每一個(gè)人都能關(guān)懷他人，那么世界就會(huì)變得剛好。所以，李晨陽認(rèn)為不管是儒家的仁學(xué)倫理還是關(guān)懷倫理，關(guān)懷都是最高的道德準(zhǔn)則。

所以，基于“關(guān)懷”的這些相同點(diǎn)，李晨陽認(rèn)為儒家倫理和關(guān)懷倫理在某種程度上具有可通約性，儒家倫理是關(guān)懷倫理。看到了這些相同點(diǎn)的同時(shí)我們也需要發(fā)現(xiàn)儒家“仁”倫理和關(guān)懷倫理之間的差別。

二、儒家“仁”倫理中“仁”和“禮”的關(guān)系

儒家倫理和關(guān)懷都反對(duì)兼愛，提倡愛有差別，但是這兩者體現(xiàn)出來差別是不一樣的，儒家倫理強(qiáng)調(diào)的是建立在“禮”的基礎(chǔ)上的愛有差等。儒家倫理中不能僅僅將“仁”理解為關(guān)懷，除了關(guān)懷更要理解儒家倫理中的“禮”，在儒家“仁”倫理中“仁”和“禮”缺一不可，兩者相輔相成，互為一體。明確“仁”和“禮”之間的關(guān)系才能真正理解“仁”。李晨陽只在“仁”的基礎(chǔ)上分析儒家哲學(xué)才會(huì)認(rèn)為儒家倫理是關(guān)懷倫理。但是我們?nèi)绻⒅亍叭省焙汀岸Y”的關(guān)系的基礎(chǔ)上解釋儒家倫理，就會(huì)發(fā)現(xiàn)儒家倫理不同于關(guān)懷倫理，兩者的區(qū)別是本質(zhì)上的區(qū)別。所以，本文嘗試通過“仁”和“禮”的關(guān)系來論述儒家“仁”倫理和關(guān)懷倫理是不同的。

在儒家倫理中最具儒家代表的是《論語》，本文主要是基于《論語》這本書來討論。儒家倫理中最重要的概念是“仁”，但是孔子并沒有給“仁”下一個(gè)準(zhǔn)確的定義?！胺t問仁，子曰：愛人”（《論語·顏淵》）[5]；“剛、毅、木、訥，近仁”（《論語·子路》）；“克己復(fù)禮為仁”（《論語·顏淵》）。孔子認(rèn)為“仁”是關(guān)愛，也是剛強(qiáng)、堅(jiān)毅、樸實(shí)、謹(jǐn)言這些美好的品德，同時(shí)也表示行仁必須守禮。所以對(duì)于“仁”的理解不僅僅是關(guān)愛，也體現(xiàn)的是一個(gè)人具有的內(nèi)在品德或者也體現(xiàn)的是遵守禮的行為規(guī)范。“禮”的意義也非常廣泛，《禮記》中講：“禮者，天地之序也?！碧斓刂g的一切事物，一以貫之的秩序就是禮。荀子說：“禮者，人之所履也；失所履，必顛蹶陷溺。所失微而其為亂達(dá)者，禮也?！保ā盾髯印ご舐浴范Y是人們實(shí)踐的依據(jù)和規(guī)則，偏離禮就會(huì)造成混亂。所以，禮不僅僅是人自身行為的規(guī)則，也是治理國家和維護(hù)社會(huì)秩序的重要理念。所以，“仁”體現(xiàn)的是人的內(nèi)在修養(yǎng)，而“禮”則是外在的行為規(guī)范。在一個(gè)社會(huì)中如果沒有“禮”的約束，空有仁必然會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的混亂；如果只有“禮”，缺乏“仁”，社會(huì)會(huì)變得不近人情。所以，我們不能離開“禮”來單獨(dú)談?wù)摗叭省钡母拍?，“禮”所表達(dá)的是“仁”的實(shí)踐層面，“禮”和“仁”是相輔相成的兩個(gè)方面，兩者缺一不可。子曰“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語·八佾》）孔子認(rèn)為春秋戰(zhàn)國禮崩樂壞，社會(huì)的混亂不堪都是因?yàn)槿诵淖儔?，為了能夠拯救人心，孔子提出了“仁”。如果一個(gè)人能夠有仁心，那么他就會(huì)恢復(fù)本心，遵守規(guī)則禮制。同時(shí)孔子也說：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”（《論語·顏淵》）?？鬃诱J(rèn)為只有恢復(fù)社會(huì)原有的禮制法度，大家都按規(guī)則做事，社會(huì)才會(huì)充滿仁。所以，在孔子看來，“仁”和“禮”同樣重要，“仁”體現(xiàn)的是道德修養(yǎng)，而“禮”應(yīng)用在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。仁和禮的具體關(guān)系均體現(xiàn)了仁和禮緊密的相互關(guān)系，可以從三個(gè)具體方面來加以闡述：個(gè)人、社會(huì)和國家，都體現(xiàn)了仁和禮的密切聯(lián)系。

（一）個(gè)人修養(yǎng)

在儒家思想中，圣人之性在于要修身、齊家、治國、平天下。要想成為一個(gè)仁者最重要的是修身，提高自己的道德素養(yǎng)。子曰：“唯仁者能好人，能惡人”。（《論語·里仁》）孔子認(rèn)為真正的仁者能夠公正的喜歡人、厭惡人。當(dāng)我們用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)一個(gè)人時(shí)，“仁”體現(xiàn)為個(gè)人的品德?！爸畯垎柸视诳鬃樱鬃釉唬骸苄形逭哂谔煜乱?，請(qǐng)問之，曰：‘恭、寬、信、敏、惠?！保ā墩撜Z·陽貨》）孔子認(rèn)為一個(gè)仁者需要具有恭敬、寬厚、誠實(shí)、勤敏和慈惠這五個(gè)優(yōu)秀的品質(zhì)，這些品德成為評(píng)價(jià)一個(gè)人是否是仁者的標(biāo)準(zhǔn)。但是孔子同樣認(rèn)為“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞”（《論語·泰伯》）。在孔子看來，恭敬、謹(jǐn)慎、勇敢、直率這些都是非常好的品質(zhì)，但是如果沒有禮的種種要求和規(guī)范來加以節(jié)制就會(huì)產(chǎn)生煩惱不安、膽怯、犯上作亂和尖刻傷人這樣的禍端。所以，一個(gè)人的品德不僅要符合“仁”的修養(yǎng)，同時(shí)也要符合“禮”的規(guī)范?？鬃诱f：“不學(xué)詩，無以言；不學(xué)禮，無以立”。（《論語·季世》）孔子認(rèn)為不學(xué)詩就不懂得如何正確地說話；不學(xué)習(xí)禮就不懂得如何立身于世，所以禮不僅是人的基本的行為規(guī)范，也是人行為處事的基本方法?？鬃舆€指出“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”（《論語·雍也》）。一個(gè)有學(xué)問的人只是努力學(xué)習(xí)，博學(xué)多識(shí)，卻不在禮儀方面加強(qiáng)自身修養(yǎng)，也一樣不能達(dá)到人生的境界?！安恢瑹o以為君子；不知禮，無以立也?！保ā墩撜Z·堯曰》）孔子認(rèn)為不懂得知命的人就不能成為君子，同樣不懂得禮儀的人，也不能在社會(huì)上立足。所以，在儒家倫理中，作為一個(gè)君子，要“立于禮”“約于禮”，用禮儀來約束自己的言行舉止，遵守禮的道德規(guī)范，才能稱為一個(gè)真正有道德，有修養(yǎng)的人。

（二）社會(huì)生活

在個(gè)人的行為素養(yǎng)中“仁”的實(shí)行需要以“禮”為行為規(guī)范和行動(dòng)準(zhǔn)則。在家庭之內(nèi)，孝悌是儒家提倡的基本倫理觀念。孟懿子問孝。子曰：“無違?！狈t御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對(duì)曰，無違。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！保ā墩撜Z·為政》）孔子對(duì)何為孝的回答是無違，何為無違？即不要違背禮制，父母活著的時(shí)候，我們要按照禮儀規(guī)定來侍奉他們；父母死去的時(shí)候，我們要按照禮儀制度安葬他們，祭祀他們。所以，在家庭中孩子對(duì)于父母的孝不僅是愛護(hù)和關(guān)心，更是需要按照禮儀規(guī)定來孝順父母。只有在禮制基礎(chǔ)上的孝順才是真正的孝順。子游問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”（《論語·為政》）孔子認(rèn)為真正的孝順，不是簡單地贍養(yǎng)父母，而是需要孝敬父母。有禮才有敬，有敬才能稱得上孝。

“禮”不僅僅是家庭內(nèi)部的聯(lián)結(jié)，更是社會(huì)關(guān)系的規(guī)范；父子、兄弟、朋友之間都要遵守禮。顏淵死，顏路請(qǐng)子之車以為之槨。子曰：“才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之后，不可徒行也。”（《論語·先進(jìn)》）顏回死了，他的父親請(qǐng)求孔子賣掉自己的車子給顏回買一個(gè)外槨，但是孔子拒絕了。因?yàn)橹艹亩Y規(guī)定當(dāng)過大夫的人在公眾場(chǎng)合必須要有車，如果孔子賣掉了自己的車子那他就要步行，但是這不符合周禮，所以孔子為了遵循周禮，拒絕了顏路的請(qǐng)求。雖然顏回死了，孔子非常悲慟，但是他還是堅(jiān)持禮儀規(guī)則，維護(hù)禮制。

禮是社會(huì)的規(guī)范，我們不能為了關(guān)懷他人，就放棄禮制，也不能空有禮制而不近人情。在儒家倫理中我們是在遵循禮制的基礎(chǔ)上孝順父母，關(guān)愛朋友，禮是社會(huì)的規(guī)范，我們不能為了關(guān)懷他人，就放棄禮制，也不能空有禮制而不近人情?！岸Y”和“仁”是相輔相成的兩個(gè)方面，兩者缺一不可。

（三）國家管理

仁和禮的緊密聯(lián)系也體現(xiàn)在國家層面上，孔子說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”（《論語·為政》）?？鬃诱J(rèn)為好的德行能夠幫助君王治理好國家?！暗乐哉R之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《論語·為政》）如果君主用刑法來管理百姓，百姓會(huì)不斷涌現(xiàn)犯罪行為。但是如果君主用禮制來教化民眾，令民眾知道規(guī)則禮制，懂羞恥，明白如何控制自己的行為，那么犯罪的概率會(huì)大大地減少，社會(huì)會(huì)太平許多。那么什么樣的禮制可以教化百姓呢？孔子說：“君君，臣臣，父父，子子”。（《論語·顏淵》）這意味著作為君主就應(yīng)該做君主應(yīng)該做的事情，而作為臣子就應(yīng)當(dāng)履行臣子的義務(wù)，父母就應(yīng)該做到父母應(yīng)該盡的職責(zé)，孩子也只應(yīng)該做孩子該做的事情。在孔子看來，人們處于不同的社會(huì)地位，扮演不同的社會(huì)角色，他們所應(yīng)該發(fā)揮的作用也是不同的。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，舊的政治秩序和禮儀制度趨于崩潰，禮崩樂壞，名分顛倒，犯上作亂的行為屢見不鮮。社會(huì)中出現(xiàn)混亂不堪的現(xiàn)象就是因?yàn)槿笔Я硕Y的約束，造成君不像君，臣不像臣，父盡不到父的義務(wù)，子盡不到子的義務(wù)。所以最終孔子提出“克己復(fù)禮”，大力提倡恢復(fù)周朝的禮制，重新建構(gòu)政治秩序，讓人們了解自己的角色與定位，以此來約束大家的行為。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治中，君對(duì)于臣來說是高貴的，臣對(duì)于君來說是低賤的，父親對(duì)于兒子來說應(yīng)該是尊，子對(duì)于父親來說則應(yīng)該是卑?？鬃踊謴?fù)周禮就是想讓人們清楚這種高低貴賤、上下尊卑是不能更改的人倫之道，每個(gè)人都應(yīng)該遵從這種禮，并且按照各自在社會(huì)中所處的相應(yīng)位置做自己應(yīng)該做的事情?？鬃诱J(rèn)為治理國家必須以道德教化為根本，同時(shí)君主也要提高自己的道德素養(yǎng)，他認(rèn)為的治國應(yīng)該是禮治思想和為政以德相互統(tǒng)一的體系。所以，儒家“仁”倫理中仁和禮是缺一不可的。

三、儒家“仁”倫理的關(guān)懷本質(zhì)

從仁和禮的關(guān)系可以看出，儒家倫理不僅僅是關(guān)于“仁”的哲學(xué)，也是關(guān)于“禮”的哲學(xué)?！叭省斌w現(xiàn)的是人的內(nèi)在品德，而“禮”是外在的行為規(guī)范。儒家的“仁”倫理不僅體現(xiàn)的是一種道德素養(yǎng)，內(nèi)在的修養(yǎng)，也是成為圣人的重要標(biāo)準(zhǔn)。但是空有“仁”沒有外在的禮制來約束，那也不可能實(shí)現(xiàn)真正的“仁”。所以儒家的“仁”倫理也是關(guān)于“禮”的倫理。

儒家倫理和關(guān)懷倫理的根本區(qū)別在于儒家倫理體現(xiàn)的是“禮”基礎(chǔ)上的等級(jí)人倫，而關(guān)懷倫理體現(xiàn)的是女權(quán)主義視域下的自由平等。在儒家特定的時(shí)代背景下，儒家的關(guān)懷是建立在血緣基礎(chǔ)之上的親疏有別，貴賤有序。以家族宗親為根基，以人的倫常為條件，以尊卑貴賤的宗法等級(jí)為原則的愛人。處于不同的社會(huì)地位，所扮演的角色和承擔(dān)的責(zé)任是不一樣的?？鬃诱f：“君使臣以禮，臣事君以忠”。（《論語·八佾》）君主對(duì)臣下要以禮相待，臣下對(duì)君主要顯示忠誠。不同關(guān)系的人，他們之間所體現(xiàn)的愛的方式和內(nèi)容也是不一樣的。在當(dāng)時(shí)體現(xiàn)在的最明顯的就是君君臣臣，父父子子政治關(guān)系，君惠臣忠，父慈子孝，兄友弟恭。所以，這種關(guān)懷是一種帶有明顯強(qiáng)制壓迫因素的等級(jí)系統(tǒng)。

而關(guān)懷倫理建立在女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)之上追求自由平等的思想觀念，關(guān)懷倫理的提出者吉利根認(rèn)為道德理論不僅是男性的而是整個(gè)人類的道德發(fā)展，女性應(yīng)當(dāng)具有屬于自己的道德體系，即關(guān)懷。關(guān)懷倫理的立足點(diǎn)是兩性之間的差異，在關(guān)懷倫理看來，兩性之間存在著心理發(fā)展，道德思維模式、接受教育程度等方面的差異，而對(duì)于女性來說更傾向于關(guān)懷，因?yàn)榕栽谔幚砣伺c人之間關(guān)系的時(shí)候，更容易產(chǎn)生幫助別人，關(guān)懷別人的情感。所以，“婦女的不同聲音體現(xiàn)出關(guān)系倫理學(xué)的真理，體現(xiàn)出關(guān)系和責(zé)任之間的聯(lián)系?！盵6]關(guān)懷倫理是一種源于人的內(nèi)在情感的自然關(guān)懷，所有人都可以得到他人的關(guān)懷，所有人也可以擔(dān)當(dāng)起關(guān)懷他人的責(zé)任。所以，關(guān)懷倫理是將人類看成是道德平等的成員，關(guān)懷倫理強(qiáng)調(diào)差異，關(guān)注責(zé)任和關(guān)系，追求公正和自由平等。

一言以蔽之，儒家“仁”倫理和關(guān)懷倫理雖然都體現(xiàn)出了關(guān)懷的指向，但卻存在著本質(zhì)上的區(qū)別。儒家中的“仁”不僅體現(xiàn)的是一種好的品德，更是在“禮”的基礎(chǔ)上的具有等級(jí)秩序的愛有差等的關(guān)懷。而關(guān)懷倫理的目的則是追求政治道德上的平等和公平。所以，從本質(zhì)意義上看，儒家“仁”之倫理不同于關(guān)懷倫理。

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