李亞娜

摘 要：東漢初期為了達(dá)到文化上、思想上的一統(tǒng)局面，儒生的制禮活動(dòng)不斷，既有因襲的一面，也有創(chuàng)制的一面。本文旨在從這兩點(diǎn)出發(fā)，淺析東漢初期，尤其是光武帝時(shí)期對(duì)于東漢的禮制建設(shè)，試圖從禮制這一角度來(lái)更為清晰地說(shuō)明光武帝對(duì)政治合法性所進(jìn)行的運(yùn)作。

關(guān)鍵詞：東漢；宗廟；政治合法性

中圖分類號(hào)：K234.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2017）11-0148-02

東漢政權(quán)是在西漢末年的廢墟中建立起來(lái)的，劉秀即位之初基本控制了中原地區(qū)，但是全國(guó)各地的武裝勢(shì)力仍然對(duì)劉秀虎視眈眈。因此，論證東漢建立的合法性成為震懾其他勢(shì)力的當(dāng)務(wù)之急；同時(shí)，構(gòu)建合法性是穩(wěn)定“人心思漢”局面的有利因素。本文旨在從禮制建設(shè)出發(fā)，淺析東漢初期，尤其是光武帝時(shí)期對(duì)于東漢的禮制建設(shè)，試圖從禮制這一角度來(lái)更為清晰地分析光武帝對(duì)政治合法性所進(jìn)行的運(yùn)作。

一、追尊高祖為太上皇

歷史上太上皇這一稱謂由秦始皇所創(chuàng)制，但是追尊生父為太上皇的這一做法卻早在先秦時(shí)代就出現(xiàn)了?！拔鞑w即位五十年……后十年而崩，謚為文王。改法度，制正朔矣。追尊古公為太王，公季為王季：蓋王瑞自太王興。”[1]，周文王追尊之事便是秦始皇追尊太上皇的最初原型。戰(zhàn)國(guó)初期的秦國(guó)是比較羸弱的，公元前771年，秦襄公這時(shí)才建立諸侯國(guó)，與當(dāng)時(shí)的強(qiáng)國(guó)齊、晉有了同等的地位。而其父秦莊公之所以成為第一個(gè)稱公的人，《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)》孔穎達(dá)疏曰：“襄公始為諸侯，莊公已稱公者，蓋追謚之也?！保f公應(yīng)該是襄公在其死后追尊才有的?？傊?，在秦朝建立之前，秦國(guó)仍然按照周制，保留著追尊逝去祖先的做法。

秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，命令群臣商討帝號(hào)，丞相綰、御史大夫劫、廷尉斯等皆曰：“……制曰：可。追尊莊襄王為太上皇?！盵1]秦莊襄王在秦朝雖然在位僅四年，但是他的功績(jī)卻是值得稱道的，“莊襄王元年，大赦罪人，修先王功臣，施德厚骨肉而布惠于民。東周君與諸侯謀秦，秦使相國(guó)呂不韋誅之，盡入其國(guó)。秦不絕其祀，以陽(yáng)人地賜周君，奉其祭祀。使蒙驁伐韓，韓獻(xiàn)成皋、鞏。秦界至大梁，初置三川郡。二年，使蒙驁攻趙，定太原。三年，蒙驁攻魏高都、汲，拔之。攻趙榆次、新城、狼孟，取三十七城。四月日食，王■攻上黨。初置太原郡。魏將無(wú)忌率五國(guó)兵擊秦，秦卻于河外。蒙驁敗，解而去?！盵1]顯然，秦始皇在確立“皇帝”稱號(hào)的同時(shí)，也將自己的生父稱作太上皇，這是對(duì)莊襄王過(guò)去功績(jī)最為直接有效的肯定。

漢高祖劉邦以亭長(zhǎng)身份，用了不到十年的時(shí)間便建立了漢政權(quán)，可謂是極速的，相較于秦世代累積的功業(yè)，劉邦想“漢承秦制”追尊生父，只能另辟新徑，“夏五月丙午，詔曰：人之至親，莫親于父子，故父有天下傳歸于子，子有天下尊歸于父，此人道之極也?！裆献鹛惶匣省！盵2]劉邦強(qiáng)調(diào)以“孝”治天下，自己取得帝王之位應(yīng)該尊敬自己父親，于高祖七年追尊太公為太上皇，這就將實(shí)際上沒(méi)有任何功業(yè)的太公地位無(wú)形中抬高了，依據(jù)史料記載，“上歸爍陽(yáng)，五日一朝太公”[2]。借“孝”完成了太上皇在權(quán)力結(jié)構(gòu)中的載體作用。

東漢時(shí)期，光武帝即位后，應(yīng)該是追尊自己的生父劉欽為太上皇，但是其后代依舊“遣使者祀太上皇于萬(wàn)年”[3]，延續(xù)追尊高祖父太公為太上皇的做法。劉秀“受《尚書(shū)》，略通大義”[3]，怎會(huì)不如秦始皇更懂得禮數(shù)呢？與其說(shuō)劉秀不愿追尊自己的生父，更確切地說(shuō)他是不得不這樣做。劉秀是在打著西漢宗室身份，光復(fù)漢室即位稱帝的，東漢建立后，想繼續(xù)利用禮儀制度的標(biāo)示性，達(dá)到昭示與西漢政權(quán)一體聯(lián)系的政治目的，既然是西漢王朝的繼續(xù)，當(dāng)然應(yīng)該作為漢高祖劉邦的后代追尊太公為太上皇。這就是在理論上占據(jù)了有利的條件，所以他未追尊生父的做法也是無(wú)可厚非的。

東漢繼續(xù)追尊太公為太上皇的做法，除了身份認(rèn)同以外，還有著政治意圖。東漢建國(guó)伊始，未敢加尊太上皇的稱謂?！半m實(shí)同創(chuàng)革，而名為中興”[3]，所以只得稱世祖父南頓君曰‘皇考，祖巨鹿都尉曰‘皇祖，曾祖郁林太守曰‘皇曾祖，高祖舂陵節(jié)侯曰‘皇高祖。這一做法是為了確立劉秀的正統(tǒng)身份，既然為元帝之后當(dāng)然應(yīng)當(dāng)與漢高祖共追太公為太上皇，實(shí)為東漢的建立提供了宗法的依據(jù)。

二、祭祀關(guān)中十一陵

東漢定都洛陽(yáng)，經(jīng)過(guò)建武元年到建武六年的征討，控制了中原地區(qū)，基本上統(tǒng)一中國(guó)的東方，才開(kāi)始“得隴望蜀”，最后才統(tǒng)一以川陜?yōu)楹诵牡奈鞑康貐^(qū)。為了爭(zhēng)取西部地區(qū)的民心，有效的控制秦漢時(shí)期有“天府之國(guó)”之稱的關(guān)中地區(qū)，使東漢朝廷真正成為西漢血脈繼承者與文化的傳承者，劉秀可謂費(fèi)盡心思：定時(shí)祭祀西漢關(guān)中十一陵成為他最為重要的文化措施。

兩漢交替之際，“擁劉”“輔漢”成為社會(huì)基本心理，對(duì)于西漢宗廟的祭祀也就成了地方割據(jù)者收攬人心的一種共用方法。更始元年七月，隗囂在天水自稱上將軍，建立割據(jù)勢(shì)力之后，遣使聘請(qǐng)平陵人方望為軍師，方望對(duì)隗囂說(shuō)，“足下欲成天順民，輔漢而起……宜急立高廟，稱臣奉祠，所謂‘神道設(shè)教，求助人神者也?！盵3]隗囂聽(tīng)從了方望的意見(jiàn)，“遂立廟邑東，祀高祖、太宗、世宗”[3]連異姓而起的隗囂都知道對(duì)關(guān)中宗廟的祭祀是獲得正統(tǒng)地位以及籠絡(luò)民心必須要做的，更何況是從小就深受儒學(xué)浸染的劉秀呢？赤眉軍在進(jìn)入長(zhǎng)安之前，方陽(yáng)建議樊崇立劉氏宗室為帝，“今將軍擁百萬(wàn)之眾，西向帝城，而無(wú)稱號(hào)，名為群賊，不可以久，不如立宗室，挾義誅伐，以此號(hào)令，誰(shuí)敢不服？”[3]赤眉擁立劉盤(pán)子為帝。凡此種種，都能證明此時(shí)的各個(gè)勢(shì)力都在借助恢復(fù)劉氏天下的普遍社會(huì)思潮。

劉秀當(dāng)然也不例外，他在稱帝之前所制造了一系列讖緯符命也都是強(qiáng)調(diào)自己劉氏宗室后代的身份。公元25年，豪杰并起，群雄割據(jù)，劉秀將河北大部平定之后，手下人曾三次進(jìn)言即尊位，都被劉秀一一拒絕。但當(dāng)劉秀的同學(xué)強(qiáng)華從長(zhǎng)安趕來(lái)，獻(xiàn)上《赤伏符》“劉秀發(fā)兵捕不道，四夷之集龍斗野，四七之際火為主”，實(shí)際上是給劉秀找到了名正言順繼承西漢和傳承西漢文化的理由。劉秀于是在■南千秋亭五成陌社壇，六月己未，即皇帝位。其祝文曰：“……讖記曰：‘劉秀發(fā)兵捕不道，卯金修德為天子。秀猶固辭，至于再，至于三。群下僉曰：‘皇天大命，不可稽留。敢不敬承。”[3]李賢注曰：“卯金，劉字也。《春秋演孔圖》曰：‘卯金刀，名為劉，赤帝后，次代周?！盵3]東漢善讖的文化氛圍，就成為東漢重視西漢長(zhǎng)安和西漢十一陵的文化背景。

赤眉擊潰更始進(jìn)入長(zhǎng)安之后，卻一心貪慕錢財(cái)，而且將目光投向了西漢帝陵，“發(fā)掘諸陵，取其寶貨，遂污辱呂后尸?！盵3]劉秀卻是“大司徒鄧禹入長(zhǎng)安，遣府掾奉十一帝神主，納于高廟?！盵3]劉秀進(jìn)入長(zhǎng)安之后，首要的事情是保護(hù)西漢十一陵。這就為劉秀爭(zhēng)取長(zhǎng)安的民心以及之后的勝利奠定了必要的基礎(chǔ)。建武五年，光武“秋七月丁丑，幸沛，祠高原廟。詔修復(fù)西京園陵……”[3]建武六年（30年），劉秀平定關(guān)中各地之后，開(kāi)始籌備對(duì)西部用兵，而原先假意稱臣的隗囂決意絕漢。這樣，劉秀面對(duì)的西部存在著隗囂和公孫述兩大政權(quán)，在這樣可謂三足鼎立的局面下，除了在軍事上取得優(yōu)勢(shì)以外，劉秀更加重視對(duì)西漢文化遺產(chǎn)的繼承。劉秀親臨關(guān)中祭奠十一陵，“夏四月丙子，幸長(zhǎng)安，始謁高廟，遂有事十一陵?！盵3]注曰：“有事謂祭也。左傳曰：‘有事于太廟。高祖長(zhǎng)陵、惠帝安陵、文帝霸陵、景帝陽(yáng)陵、武帝茂陵、昭帝平陵、宣帝杜陵、元帝渭陵、成帝延陵、哀帝義陵、平帝康陵。”建武十年，“幸長(zhǎng)安，祠高廟，遂有事十一陵。”[3]祭奠西漢十一陵，其意義可謂是久遠(yuǎn)的。不僅收攬了關(guān)中民心，而且是繼承西漢文化遺產(chǎn)，搶奪政治話語(yǔ)權(quán)的重要舉措。統(tǒng)一全國(guó)之后，劉秀又三次親自祭祀關(guān)中十一陵，建武十八年春二月“……甲寅，西巡狩，幸長(zhǎng)安。三月壬午，祠高廟，遂有事十一陵?！盵3]“二十二年春閏月丙戌，幸長(zhǎng)安，祠高廟，遂有事十一陵?！盵3]中元元年，祠長(zhǎng)安，還洛陽(yáng)宮。光武帝親自祭祀十一陵共有五次，即使在其晚年都是親自祭祀，足見(jiàn)對(duì)其的重視程度。此后，東漢就形成了祭祀十一陵的定制。

劉秀之后東漢的皇帝都繼續(xù)實(shí)行這一定制。明帝劉莊“十歲能通《春秋》”“學(xué)通《尚書(shū)》”，因此能繼承劉秀的遺愿，明帝永平二年十月，“甲子，西巡狩，幸長(zhǎng)安，祠高廟，遂有事于十一陵。歷覽館邑，會(huì)郡縣吏，勞賜作樂(lè)。十一月甲申，遣使者以中牢祠蕭何、霍光。帝謁陵園，過(guò)式其墓?！盵3]明帝除了繼承劉秀祭祀關(guān)中十一陵的遺風(fēng)外，還對(duì)蕭何、霍光給予了高度的尊崇，體現(xiàn)東漢不忘祖宗之本。章帝劉■“少寬容，好儒術(shù)”[3]，建初七年“冬十月癸丑，西巡狩，幸長(zhǎng)安。丙辰，祠高廟，遂有事十一陵。遣使者祠太上皇于萬(wàn)年，以中牢祠蕭何、霍光?！盵3]和帝“章和二年二月壬辰，即皇帝位，年十歲”[3]。永元三年十一月癸卯，“祠高廟，遂有事十一陵。詔曰：‘高祖功臣，蕭、曹為首，有傳世不絕之義。曹相國(guó)后容城侯無(wú)嗣。朕望長(zhǎng)陵?yáng)|門，見(jiàn)二臣之壟，循其遠(yuǎn)節(jié)，每有感焉。忠義獲寵，古今所同?？汕彩拐咭灾欣戊?，大鴻臚求近親宜為嗣者，須景風(fēng)紹封，以章厥功?！盵3]對(duì)開(kāi)國(guó)丞相蕭何、曹參優(yōu)待有加，使得祭祀長(zhǎng)安帝陵的文化更加豐富。漢安帝延光三年冬十月，“行幸長(zhǎng)安……閏月乙未，祠高廟，遂有事十一陵，歷觀上林、昆明池……”[3]順帝劉保永和二年冬十月，“行幸長(zhǎng)安……十一月丙午，祠高廟。丁未，遂有事十一陵”[3]恒靈時(shí)期，東漢政權(quán)風(fēng)雨飄搖，但是恒帝劉志延熹二年十月，“行幸長(zhǎng)安。……甲午，祠高廟?！盵3]“十一月庚子，遂有事十一陵?！盵3]東漢十三帝中就有七位皇帝親自到長(zhǎng)安進(jìn)行祭祀，除此之外，對(duì)于西京園陵宮室的詔敕修建、函谷關(guān)都尉的復(fù)置，充分顯示了東漢作為西漢的紹承者對(duì)于西漢文化的繼承。

三、余論

東漢一朝主要是在繼承西漢的基礎(chǔ)上有所發(fā)展，禮制建設(shè)又是從宗法和制度方面達(dá)到紹承西漢，禮制的恢復(fù)和發(fā)展顯然是具有政治目的的，不僅起到了打退政敵的心愿，同時(shí)還收得了“人心思漢”的眾多百姓的踏實(shí)歸順。因此，禮制建設(shè)對(duì)于東漢一朝是有著特殊重要的意義與作用。

參考文獻(xiàn)：

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