李睿

摘? ? 要： 從《靜靜的嘛呢石》到《老狗》再到《塔洛》，西藏導(dǎo)演萬瑪才旦不斷思考著西藏文化和現(xiàn)代文化之間的關(guān)系，始終探尋著西藏文化的出路?！独瞎贰纷鳛槠渲械拇碜髌罚疚膶⒁赃@部影片為例，分析現(xiàn)代文明對西藏傳統(tǒng)文明帶來的消極影響和西藏文明自身存在的種種問題。并在分析影片的同時，對西藏的宗教和文化做出簡要的介紹。最后，將導(dǎo)演對西藏文明今后發(fā)展所做出的思考進(jìn)行簡單概括。

關(guān)鍵詞： 《老狗》? ? 西藏電影? ? 萬瑪才旦

西藏電影，大體可分為四類。一是反映國家意識形態(tài)的西藏電影，這類電影大多反映的是西藏少數(shù)民族與漢族的關(guān)系，在建國初期出現(xiàn)較多，例如電影《農(nóng)奴》就是反映了解放軍對西藏農(nóng)奴的拯救，還有就是體現(xiàn)民族間的大團(tuán)結(jié)。二是對西藏獨特的風(fēng)土人情的展現(xiàn)，西藏?fù)碛兄袊髂喜康膹V闊土地，地廣人稀，他們的生活習(xí)俗以及秀麗的景觀是不為人所常見的，西藏的神秘性吸引這我們?nèi)ヌ綄み@片很少踏尋的領(lǐng)域，所以一系列反映西藏景觀的電影出現(xiàn)，例如《盜馬賊》《可可西里》以及近年的《岡仁波齊》，這些影片無不展現(xiàn)著西藏的奇特風(fēng)光。三是以西藏地區(qū)的歷史為主要內(nèi)容，對一些偉人和偉績的追憶和贊頌。四是對西藏文化的思考的電影，這也是民族化的電影。這類民族化電影大都是西藏本土導(dǎo)演拍攝，體現(xiàn)了他們作為西藏知識分子的獨立思考，比較而言，是更純正的西藏電影。當(dāng)然，這種純西藏電影的發(fā)展得益于西藏本土導(dǎo)演的努力，萬瑪才旦就是其中的重要人物之一。從《靜靜的嘛呢石》到《老狗》再到《塔洛》，萬瑪才旦不斷思考著西藏文化和現(xiàn)代文化之間的關(guān)系，始終探尋著西藏文化的出路。

一、對藏族傳統(tǒng)的背叛和堅守

在西藏，文化和宗教可以說是同義語。西藏的宗教是藏傳佛教為基礎(chǔ)，是外來的佛教與本土的苯教相融合而成。在原始苯教中，藏族人對大自然有著崇拜之情。這與漢族祖先崇拜相近。對山川、草木、花鳥的崇拜，主要來自一種對不可知力量的崇拜。人們不能把握和真正的了解大自然，便對這種神魔莫測的力量心生崇敬之情。西藏人民還對動物的崇拜，這種崇拜的重要原因就在于某種動物成為了他們生存的基礎(chǔ)，例如藏族人對牦牛的崇拜?！霸缙谖鞑厝舜蠖噙^著游牧的生活，耗牛是生活中最不可缺的，即使遷徙的工具，有時生活中肉、奶等必需品主要供給者。因而，在西藏到處都能體會到高原民族對耗牛崇拜的熱情，如高山路口供奉的牛角，寺廟跳神的耗牛舞，牛頭人身的神祇等。”①

西藏是一個泛神的地區(qū)。這種對萬物的崇拜就體現(xiàn)出了苯教中“萬物有靈，自然崇拜”的思想。因為“萬物有靈”，所以在西藏會有各種的“神”，天有天神，風(fēng)有風(fēng)神，云有云深，水有水神，當(dāng)然山也有山神，諸如此類。

在西藏，作為神山之首的岡仁波齊，人們自然不陌生。除此之外，“這片神奇的土地從來不缺少神靈的眷顧，尤其是大大小小的高山雪峰，如傳承神諭的英武神靈常年守護(hù)在此?！雹谠凇独瞎贰分幸渤霈F(xiàn)了山神。老漢在經(jīng)歷了兒子賣狗、同鄉(xiāng)人買狗和小偷偷狗之后，無奈之下將老狗放生在神山。選擇放生到神山，因為西藏文化傳統(tǒng)認(rèn)為一草一木都是屬于神山的，不能占為己有。但是在放生之后，同鄉(xiāng)人卻告訴老漢他的狗在鎮(zhèn)上老王那里。老漢反駁他，同鄉(xiāng)人卻反而說他“在做夢吧”。也許老漢真是在做夢，對于他這個虔誠的教徒來說，拿走神山上的東西是對宗教信仰的違背。這個情節(jié)頗有意味，正如之前所說，藏族的宗教信仰深入骨髓，但是拿走神山上東西的這種行為卻恰恰體現(xiàn)了相反的情況。同時這里老漢是在神山上“放生”了藏獒。藏族一直有放生的傳統(tǒng)，街道上?？匆娪斜环派难?、豬等。這一情景也在《老狗》中出現(xiàn)過?！胺派钡摹安卣Z叫‘次塔爾?！我鉃椤?，‘塔爾意為‘闖關(guān)或者‘贖出的意思?！派褪巧菩娜税鸭磳⒈辉讱⒌膭游?，從屠刀下救出來，讓它重獲生命，以及出于平安吉祥的祈愿選擇一些動物終生不役和不允宰殺，以使其自由地活著直到自然老死的一種習(xí)俗”③。就算是老藏獒離開了神山，跑到街頭上也是不能任意抓來買賣的。影片中的當(dāng)代人并沒有遵守傳統(tǒng)，寓意著現(xiàn)代文明在進(jìn)入西藏之后對藏民的影響。

片中曾出現(xiàn)一次意味深長的廣播④，在貢布把老藏獒賣掉以后。

“這家伙很差勁，牲口全賣了，兒子跑掉了，老婆離開了，阿媽不理了。”

“是嗎？那他自己在干嗎？”

“有時像個瘋子，有時像個白癡，兒子跑掉了，天天喝醉，大庭廣眾丟人現(xiàn)眼，口水鼻涕一起流，臉褲腰帶都收不住。啊，啊，還真是丟臉啊，不光是丟臉啊，還丟了全村人的臉，啊，啊，那種人真實丟自己面子，不只是丟自己的面子，而且還丟大家的臉，到最后，讓大伙都受難受啊。”

“你們就沒有教育教育嗎？”

“怎么不教育？他還發(fā)誓呢，對著蒼天父母，對著神圣三寶，沒有他不敢說出口的，到頭來還是老樣子啊。”

之前談到，牛羊馬是藏族人生存的保障。而廣播里的“這家伙”卻賣掉了所有的牲口，“對著蒼天父母，對著神圣三寶，沒有就是這樣一個他不敢說出口的”，然后他變成了“有時像個瘋子，有時像個白癡”的人，這是因為他失去了“本”，失去了精神的支撐，失去了作為一個藏族人應(yīng)該固守的東西。這段廣播放在貢布賣狗之后，是頗有諷刺意義的。這是借廣播之口說出了導(dǎo)演對這種賣狗行為，或說是丟棄傳統(tǒng)行為的不恥。

萬瑪才旦的電影一直都在探討現(xiàn)代文明對藏族傳統(tǒng)文化的影響，我認(rèn)為這種影響是復(fù)雜的，其中令人十分痛心的是對人心的腐蝕。在影片中，先是貢布背著父親賣狗，如果說貢布只是擔(dān)心老狗被偷所以去賣狗，那么同鄉(xiāng)人主動提出要買老漢的狗（而且是反復(fù)提出要高價買這條老狗）那就是對傳統(tǒng)徹徹底底的拋棄。老漢說同鄉(xiāng)人的父親手下曾有十幾只兇猛無比的藏獒，而且是出了名的愛狗，而他卻干上了販狗的事情，并說“你一點都不像你的父親，甚至連長相都不像”。這種愛狗與販狗反差體現(xiàn)出了老漢疑惑和悲傷。

片名《老狗》，其實非動物，而就是“老傳統(tǒng)”的代指，也就是傳統(tǒng)的藏族文化。之所以是“老狗”“老傳統(tǒng)”，一方面西藏文化是一個具有悠久歷史且富于特色的文化;另一方面，這種悠久的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明相比顯然是“老一輩”的，面對來勢洶洶的現(xiàn)代進(jìn)程而顯得無力，也體現(xiàn)出很多的無奈和辛酸。與此相對應(yīng)的，影片中的老藏獒自然成為了傳統(tǒng)的象征。以藏獒的命運貫穿全片，這只老藏獒自然是一個線索。說到藏獒，老漢說“藏獒是牧人和羊的朋友、是牧人的寶?！痹诓刈鍌鹘y(tǒng)中，藏獒如同“上天派來的使者”，“在古老的傳說里，它還被神話為英勇護(hù)主的保護(hù)神、代表忠勇與正義的復(fù)仇者?！雹蓐P(guān)于藏獒的故事在西藏有很多，對于西藏人民來說，藏獒如同“救世神犬”?！霸S多藏族同胞將這種忠誠勇猛又能看家護(hù)畜的猛獸視為家庭一員，即便它死后也不準(zhǔn)剝皮吃肉，只能像對待家人一樣挖穴掩埋?！边@足以看出藏獒在藏族人心中的重量。正如影片所反映的內(nèi)地人開始喜歡養(yǎng)藏獒，藏獒的價格也水漲船高，販藏獒的人自然就多了起來。不過“如果有外地人想要購買，有的藏民當(dāng)時即會反問：‘賣孩子你要不要？”⑥，影片中的老漢也同樣說了類似的一句話“賣掉老狗不如買掉我”，從這里更能體現(xiàn)出藏族人民對藏獒的愛。這種愛與家人無差，但是影片卻恰恰是走向了反方向，將它任意的買賣，在利益面前出賣了它。

老漢曾問：“狗是牧人的寶，城里人養(yǎng)狗干什么呢？”對于藏獒來說，它的勇猛是來自雪域高原，來自西藏這片土地，如果去了內(nèi)地，成為了有錢人的寵物，那么它的野性又怎么還存在呢？有句俗話說的是“一方水養(yǎng)一方人”，在我看來這句話同樣適用于藏獒，如果藏獒離開了西藏成為了寵物，那么它也就不能算作真正的藏獒了。在影片中，貢布帶妻子進(jìn)城看病時曾出現(xiàn)一直斷腿的狗，就頗有意味。正如之前所說，藏獒在影片中是一個傳統(tǒng)的象征，那么在影片中藏獒的價格從一千到三千到四千再到最后的兩萬，是不是也意味著藏族傳統(tǒng)文化的價值？從內(nèi)地人買藏獒是否又可以得出在外者眼里，藏族傳統(tǒng)文化是非常具有價值的一種文化？在老漢那里得到了答案：“不賣”。這句話在片中從頭至尾出現(xiàn)過很多次，一是體現(xiàn)了老漢的決心，他是不可能賣狗的;二則是他認(rèn)為藏獒的價值是不能用金錢來衡量的，因為它是無價的。由此可見看出了老漢對藏獒所指代的傳統(tǒng)的堅守。

導(dǎo)演運用視聽語言塑造了老漢這樣一位藏族傳統(tǒng)文化的堅定的維護(hù)者。從“貢布進(jìn)程買狗”和“老漢進(jìn)城贖狗”兩個鏡頭就可以體現(xiàn)出來。貢布進(jìn)城的時候聲音主要是摩托車的轟鳴聲、汽車聲等，特別是摩托車聲持續(xù)不斷顯得異常的嘈雜;而老漢進(jìn)城贖狗時的聲音雖然也會有摩托車聲、叮叮咣咣的敲擊聲，但是這些聲音退居在藏族歌曲、馬蹄聲之后，處于次要的位置。而且值得一提的是這里的音樂，這是藏族傳統(tǒng)史詩《格薩爾》的傳唱。對于《格薩爾》，這里有必要提及一下?！霸缭?世紀(jì)之前，格薩爾王的故事就開始流傳，約在9世紀(jì)時，故事內(nèi)容趨于完整?！雹吖适潞唵蝸碚f就是，在很久以前的藏族地區(qū)，妖魔鬼怪橫行，人民生活在水深火熱之中，為了拯救蒼生，格薩爾王來到人間，為民除害并造福百姓。格薩爾王在藏族人民心中具有很高的威望，格薩爾王故事的文本、歌曲數(shù)不勝數(shù)，藏族人們通過這種傳唱的方式來表達(dá)他們的贊美和崇敬之情。導(dǎo)演用這首《格薩爾》來作為老漢的出場背景音樂，褒揚之意不言自喻。

除了聲音之外，兩個鏡頭內(nèi)的影像信息充滿寓意。前者貢布進(jìn)城的畫面里有許多摩托車、大貨車、小轎車，或是停在路邊或是正在行駛，整個畫面擠滿了這些“現(xiàn)代”的東西;而后者，老漢進(jìn)城時的畫面則顯得干凈的多，路面也沒有之前那么泥濘，除了遠(yuǎn)處一輛?？吭诼愤叺钠嚭鸵惠v行駛的摩托車外，整個畫面完全是以老漢為主體，而沒有其他雜亂的東西。除此之外，還有一個明顯的區(qū)別就在于貢布騎的是摩托車，而老漢騎的是馬。通過這些對比，很鮮明地刻畫出了老漢這個傳統(tǒng)的形象。

貢布身份則要沒有那么純粹。"貢布"是藏語的稱呼，即怙主的意思，梵文Mahakala（嘛哈嘎啦）。這位護(hù)法是大悲觀音為救助世間蒼生祛除各種障礙而化現(xiàn)的忿怒護(hù)法，在排憂解難、增長善心方面有巨大的功效。導(dǎo)演并沒有將貢布塑造成一個不折不扣的傳統(tǒng)文化的背叛者，而是一個具有相對性的人物。在家里他是現(xiàn)代的標(biāo)志，因為貢布在家里時穿的并非是藏服，他也會玩臺球;但是在城里他卻是傳統(tǒng)的象征，因為不管是哪一次進(jìn)城，貢布都穿著藏族的衣服。其實貢布并沒有丟棄傳統(tǒng)，在他將老藏獒賣給老王之后，他并不是頭也不回的走掉，而是停下腳步轉(zhuǎn)身看著老藏獒，體現(xiàn)出一種不舍之情;對于父親贖狗的行為他也沒有反對，而是予以默認(rèn);夜晚小偷來偷狗，貢布對著逃往遠(yuǎn)處的偷狗賊大罵以及在結(jié)尾處他為了“老藏獒”把老王打傷，這一些足可以看出貢布其實并沒有忘本，雖然他犯了錯誤（賣狗）但是依然是在傳統(tǒng)一邊的，也實現(xiàn)了自己的回歸。

二、現(xiàn)代文明的挑戰(zhàn)和自身傳統(tǒng)的落后

雖說現(xiàn)代文明的確給藏族的傳統(tǒng)文化帶來了這樣或那樣的影響，但藏族文化是否能融入到現(xiàn)代文明也是影片能帶給人們思考的問題。在影片中有三個人物，分別是老王、多杰和先措，這三個人其實分別代表著經(jīng)濟、政治和文化。首先是老王，他作為買狗的商人，第一次出現(xiàn)是在貢布賣狗的時候。當(dāng)貢布讓老王出賣狗的價錢，他出到了一千元，而且還說這個數(shù)目不少了。要知道純種的藏獒的價值絕不是這么少，但是老王卻只說給一千，這其實是體現(xiàn)出在現(xiàn)代的經(jīng)濟領(lǐng)域是有欺騙甚至是欺詐存在的。其實，除了這一個情節(jié)之外，還有一個令人印象深刻的片段，那就是一家人坐在家里看電視，電視上正播放著賣黃金的電視廣告，“天吶！只要498元，制作工藝是黃金的十倍，價格連黃金的十分之一都不到！”這段將近兩分鐘的廣告，把商業(yè)中的欺騙淋漓盡致地表現(xiàn)了出來。這是一個在經(jīng)濟上的困難。第二是多杰，作為一個警察，他在影片里成為了一個政治的象征。他在影片中出現(xiàn)兩次，分別是貢布賣狗和老漢贖狗，他像一個審判者或是一個秩序的維護(hù)者，正因為他的存在貢布才能把狗買個好價錢，也因為有他老漢贖回了狗。影片中，位于樓上的派出所也代表了一種地位，即高高在上。貢布和老漢去找多杰的時候都是從下邊叫他，而沒有上去，這說明他們與多杰的地位并不在一個水平線上。第三是先錯，姐姐作為一名教師自然是文化的象征，但是這種文化是現(xiàn)代文化，而不是傳統(tǒng)的藏族文化。貢布和妻子去找姐姐的時候都是在校門口大門的欄桿之外等她，通過大門的欄桿將貢布、妻子和姐姐隔開，這其實和派出所處的情況類似，在門外而不再門內(nèi)。作為傳統(tǒng)文化代表的貢布、妻子和現(xiàn)代文化代表的姐姐其實在這里也意味著藏族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間融合的困難。

現(xiàn)代文明給西藏傳統(tǒng)文明帶來的種種不適，是否意味著要排斥這種異者？答案是否定的。西藏人十分重視巫術(shù)，如果是人生病了，他們也會去找巫師做法，以此來免除病痛。影片中父親作為傳統(tǒng)的堅守者，對于兒子下一代的問題他同樣找人做了法術(shù)，但是正如他所說“做了很多法事也沒一點用”。為了傳宗接代而不得不借助于現(xiàn)代的科技（醫(yī)院）。傳宗接代意味著發(fā)展，而使用"法術(shù)"這種老傳統(tǒng)已經(jīng)無法解決發(fā)展的問題，所以在拒斥外界的同時又不得不接受他以求的延續(xù)。

除此之外，影片還反映了藏族地區(qū)男女平等的問題。我們可以很清楚的看到妻子仁措在影片中的話語并不多，說的話集中與她和貢布去城里看病的段落。兩人來到醫(yī)院門口，貢布讓她自己去看，因為他羞于向醫(yī)生說這種事，但是同樣妻子也羞于說出口，但是她卻沒有拒絕的權(quán)力，而是貢布讓姐姐先措陪她一起去。檢查完之后，并不是仁措的問題，所以仁措的姐姐先措讓貢布也檢查一下，貢布只是讓仁措上車，當(dāng)仁措再次讓貢布做檢查時，貢布憤怒的說“你走不走”，仁措沒有反駁而是坐上摩托車和貢布回家了。除此之外，導(dǎo)演通過特殊的構(gòu)圖也體現(xiàn)出了女性地位的低下。相反的，作為男性的貢布，當(dāng)父親屢次提起看病的事情，貢布不愿意提及，他不愿意接受檢查和提起的原因就在于他不想成為一個性無能的人，不想動搖他作為男性的權(quán)威。這種男女不平等的問題在傳統(tǒng)的藏族文化中是作為糟粕而存在的。

三、導(dǎo)演對西藏文明出路的思考

電影《老狗》的結(jié)局有兩個不同的版本，一個版本是老漢殺死了愛犬，這個結(jié)局是讓人出乎意料的;另一個版本則處理得沒有那么激烈，而是將鏡頭停留在一堵殘垣斷壁上，墻壁擋住了老漢和老藏獒，鏡片就此結(jié)束。但是第二版本中，從墻后傳來的一聲敲擊聲觀眾對于老藏獒的的結(jié)局也能預(yù)料一二。令人生疑的是：之前三番幾次都拒絕賣掉狗，怎么最后他卻把狗殺掉了？宗教里的大慈大悲，禁止殺生。作為虔誠的宗教信仰者，老漢為什么會做出違背宗教的選擇？導(dǎo)演萬瑪才旦在采訪中說“我覺得這樣更合適，更直接，這結(jié)尾就是我想要的結(jié)果。說控訴時有點嚴(yán)重了，這個結(jié)尾對觀眾來說我覺得更震撼”。⑧可能也正是這種震撼才能給觀眾更多的思索，思索傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文明中的得失。

曾經(jīng)宗教的教義、千百年以來留下的傳統(tǒng)深入人心，成為構(gòu)成藏族人價值觀的重要組成內(nèi)容，而面對現(xiàn)代文明的滾滾浪潮，藏族人的價值觀被悄然改變，甚至是顛覆。在萬瑪才旦的另一部電影《塔洛》中，影片開頭出現(xiàn)過一個長達(dá)3分鐘的塔洛背誦《為人民服務(wù)》的段落，這篇《為人民服務(wù)》就可以說是塔洛價值觀的一個縮影，起初他的價值觀是健全的，他可以流利的把它背出來;但是影片的結(jié)尾，塔洛經(jīng)歷了現(xiàn)代文明的“洗禮”，再次背誦這篇《為人民服務(wù)》的時候卻背的磕磕絆絆，背不下去了。這不是因為他的記憶力變差了，而是他的價值觀被破壞了，心里有了種種雜念，所以他再也不能如初時那樣流利的背誦了。這種價值觀的改變在《老狗》中的那個販狗的同鄉(xiāng)人身上體現(xiàn)出來。而電影只是現(xiàn)實生活的一個縮影，冰山中的一角，現(xiàn)代文明對于藏族傳統(tǒng)文化的影響遠(yuǎn)不僅止于此。

這種現(xiàn)代文明對藏族傳統(tǒng)所帶來的影響，也如同改革開放后新的文化涌入中國大眾面對的種種問題：消費至上、享樂主義、物質(zhì)終于精神等等。但這不是逃避或封閉的理由。萬瑪才旦曾在一次導(dǎo)演訪談中談到《老狗》的結(jié)局，影片結(jié)尾老漢在墻后解脫了老狗，對于這樣的結(jié)局，萬瑪才旦說“像《老狗》啊什么的你已經(jīng)回歸不了了”⑨。其實面對來勢洶洶現(xiàn)代文明，藏族文化應(yīng)該何去何從？在影片《老狗》中結(jié)尾片段似乎給出了答案，那個老漢、貢布一直沒有踏上過的“派出所”，因為貢布為了狗和老王打架的事情，貢布和老漢最終進(jìn)入了那個地方，這是否也可以作為一種解決現(xiàn)代文明和西藏傳統(tǒng)文明的方法，那就是只有當(dāng)自己重視并珍視自己文明的時候才可以與現(xiàn)代文明“平起平坐”，這也正如導(dǎo)演所說“我希望我的鏡頭能夠記述，故鄉(xiāng)的人在很多時刻能夠堅守的那份尊嚴(yán)”。

現(xiàn)代文明慢慢地向西藏文明滲透是一把雙刃劍。我們在看到現(xiàn)代文明對西藏文化侵蝕的同時，也同樣看到西藏文明自身存在的問題。片中時常會傳來老狗急促的呼吸聲，這種呼吸聲是衰老的象征，這也正是意味著作為傳統(tǒng)的西藏文明，進(jìn)過千年的發(fā)展，這個白發(fā)蒼蒼的老人面對新時代潮流的無力。沒有人會固步自封，大家都在講求與時俱進(jìn)，西藏文明亦是如此。其實經(jīng)過這些年的發(fā)展改進(jìn)，西藏的婦女地位得到提高是有目共睹的。而現(xiàn)代文明給西藏帶來的最大益處就在于經(jīng)濟的迅速的發(fā)展，國家的政策支持以及地方人民的建設(shè)對促進(jìn)西藏地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展起到了積極意義?，F(xiàn)如今，西藏地區(qū)憑借其獨特的地理風(fēng)貌和人文風(fēng)俗發(fā)展了旅游業(yè)，每年接收大量的游客，對于提高地區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)以及帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展功不可沒。面對現(xiàn)代文明的洪流，在求新的同時，同樣需要堅守西藏自身的傳統(tǒng)文明，讓現(xiàn)代與傳統(tǒng)能夠共生共存、互惠互贏。

注釋：

①劉偉.告訴你一個真西藏[M].北京，新華出版社，2008. 9：38.

②⑤⑥⑦董恒年.美麗中國系列：美麗西藏[M].北京：藍(lán)天出版社，2014.10：44，179，181，138.

③高城.藏族“放生”習(xí)俗[J].尋根，2015（1）.

④此處所說的廣播，是指用廣播形式播出的藏族知名藝術(shù)家的諷刺小品.

⑧⑨龔艷，萬瑪才旦，袁海燕.當(dāng)我們在談萬瑪才旦時我們在談什么？——萬瑪才旦導(dǎo)演訪談[J].貴州大學(xué)學(xué)報，2017（2）.

參考文獻(xiàn)：

[1]董恒年.美麗中國系列：美麗西藏[M].北京：藍(lán)天出版社，2014.

[2]劉偉.告訴你一個真西藏[M].北京：新華出版社，2008.

[3]才貝.《老狗》：藏族知識分子電影[J].西藏藝術(shù)研究，2015（2）.

[4]龔艷，萬瑪才旦，袁海燕.當(dāng)我們在談萬瑪才旦時我們在談什么？——萬瑪才旦導(dǎo)演訪談[J].貴州大學(xué)學(xué)報，2017（2）.

[5]高城.藏族“放生”習(xí)俗[J].尋根，2015（1）.