余繼平，余仙橋

（1.長江師范學(xué)院重慶民族研究院，重慶涪陵408100；2.銅仁學(xué)院科技處，貴州銅仁554300）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指人們世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所。重慶市彭水苗族土家族自治縣高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，自2005年起啟動了非遺保護工程，做了非遺普查、名錄立檔、傳承人命名、保護規(guī)劃、經(jīng)費投入等大量工作，使彭水非遺得到了有效保護和傳承。

一、彭水非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富

彭水獨特的自然、人文環(huán)境孕育了源遠流長、豐富多彩的民族文化。在眾多的民族文化中，彭水非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要地位。彭水非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源主要有：1.民間文學(xué)：《吳幺姑》《蔡龍王傳說》《“長腳佬”的故事》《聰明的苗族小伙子》《燈籠記》《張家洞》《朱三洞》《苗子溝的傳說》《大石筍》；2.民間器樂：彭水耍鑼鼓、彭水嗩吶、任家班吹打；3.民間歌曲：鞍子苗歌、嬌阿依、梅子山歌、彭水打鬧、太原民歌、烏江號子、諸佛盤歌、福事歌訣等；4.民間舞蹈：彭水高臺獅舞、普子鐵炮火龍、彭水土家族擺手舞、諸佛甩手揖、肉連簫；5.民間建筑與雕刻藝術(shù)：吊腳樓、墓葬石刻技藝等；6.民間傳統(tǒng)手工藝：彭水竹板橋造紙工藝、傳統(tǒng)漆器、郁山刺繡、郁山搟酥餅、嘟卷子、郁山晶絲苕粉、青瓦燒制技藝、彭水灰豆腐制作技藝、彭水普子火藥制作技藝、郁山雞豆花制作技藝；7.民間傳統(tǒng)醫(yī)藥：鹿角鎮(zhèn)蛇毒療傷法等；8.民風(fēng)民俗：彭水道場、棣棠杠神、踏青節(jié)以及敬土地神、祖先崇拜、敬五大老等；9.民間戲劇：木蠟莊儺戲、朱砂三人花燈、郁山圍鼓。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報有力

彭水挖掘整理出鞍子苗歌、竹板橋造紙、普子特炮火籠、靛水高臺獅舞等非遺246項，通過積極申報，高臺獅舞、苗族民歌2項列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，鞍子苗歌、普子鐵炮火龍、鹿角鎮(zhèn)蛇毒療傷法、木蠟莊儺戲、彭水苗繡、苗族銀飾鍛制技藝、郁山潑爐印灶制鹽技藝、彭水米花傳統(tǒng)制作技藝、諸佛馮氏蜂毒法等24項被列入市級非遺名錄，68項被列入縣級非遺名錄。唐守益被認定為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)彭水高臺獅舞代表性傳承人，冉正高被認定為重慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)木蠟莊儺戲代表性傳承人，劉開勝被認定為重慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)竹板橋造紙代表性傳承人，等等。原生態(tài)鞍子苗歌嬌阿依傳承人任永新、任茂淑、吳慶友、謝碧等6人被彭水縣政府授予“歌王”“歌后”“歌師傅”等稱號。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護有效

彭水苗族土家族自治縣從2014年以來，以“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”為宗旨，深入開展項目普查和申報及建檔工作，積極搭建宣傳展示平臺，健全傳承人保護機制，普及非遺知識，全面加強對非遺項目和傳承人的保護體系建設(shè)，不少非遺項目得到資金支持，如竹板橋造紙、苗家刺繡等。傳承人大力開展傳承活動，如2016年8月12日，62歲的劉開勝在蚩尤九黎城向游客展示原汁原味的竹板橋造紙技藝；“普子鐵炮火龍”傳承人走進縣級傳承教育基地彭水一中開展現(xiàn)場展示及傳藝授課活動。彭水加快扶持力度，鼓勵各級代表性傳承人創(chuàng)辦傳習(xí)所，目前已成立了傳統(tǒng)音樂國家級項目鞍子苗歌傳習(xí)所、市級項目諸佛盤歌傳習(xí)所、市級項目梅子山歌傳習(xí)所、傳統(tǒng)舞蹈國家級項目高臺獅舞傳習(xí)所、傳統(tǒng)舞蹈市級項目廟池甩手揖傳習(xí)所、郁山搟酥餅制作技藝傳習(xí)所、彭水文武中學(xué)高臺獅舞傳習(xí)所和竹板橋土法造紙技藝傳習(xí)所8個。定期組織人員進校園普及相關(guān)知識，為非遺愛好者搭建了交流和學(xué)習(xí)的平臺，推動了彭水非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展，加強了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的保護與利用，進一步完善了傳承人保護機制，為培養(yǎng)優(yōu)秀非遺傳承人、促進當?shù)厝苏湎Р⒎e極保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)打下了堅實基礎(chǔ)。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人生境現(xiàn)狀及傳承困境

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種“活文化”，傳承是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的核心[1]。非遺必須由人去傳承，傳承人作為傳承鏈條上的齒輪，既是文化的繼承者，也是文化的創(chuàng)新者，因而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重點是傳承人。保護好他們是解決傳承危機的關(guān)鍵[2]。從近幾年的保護實踐來看，僅僅依靠國家對傳承人進行物質(zhì)上的支持是不夠的，因為這些措施畢竟都是來源于外部。正如學(xué)者所言：“忽視了非遺及其傳承人內(nèi)部差異的整體保護策略之局限性正日益顯現(xiàn)?！盵3]傳承人內(nèi)部的差異，最大的影響因素是他們不同的生存境況。田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，彭水非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的生存境況差異比較明顯，傳承效果也各不相同。

（一）不同非遺項目的傳承人生境存在差異

在彭水非遺項目中，部分傳承人結(jié)合社會發(fā)展對非遺產(chǎn)品進行了產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營，生活比較富裕。如太原民歌傳承人劉樂天等人，在2006年彭水縣民宗委牽頭舉辦的“2006·首屆‘嬌阿依’民族文化藝術(shù)周”后，借太原民歌得到挖掘和恢復(fù)之機，組建了“太原民歌演唱隊”參與當?shù)乇硌?。通過與民間習(xí)俗的結(jié)合，劉樂天這個傳承隊伍收入比較可觀。重慶市級非遺項目“鹿角鎮(zhèn)蛇毒療傷法”傳承人陳鴻儒采用民間傳統(tǒng)醫(yī)術(shù)搶救被毒蛇咬傷人的生命，同時還自主創(chuàng)新，研發(fā)主治各種風(fēng)濕關(guān)節(jié)疼痛的五步蛇藥酒。這種生產(chǎn)性保護方式既傳承了醫(yī)術(shù)，又發(fā)展了相關(guān)產(chǎn)業(yè)，他的訴求與經(jīng)濟條件較差的傳承人有區(qū)別。相比之下，一些民間器樂、民間歌曲與市場結(jié)合程度不高，導(dǎo)致傳承人的傳承活動面臨挑戰(zhàn)，如耍鑼鼓、烏江號子、諸佛盤歌、擺手舞等。

（二）區(qū)位條件不同導(dǎo)致傳承人生境各異

部分傳承人將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為附屬產(chǎn)品融入文化旅游，生境逐漸好轉(zhuǎn)。以彭水縣鞍子鄉(xiāng)羅家坨苗寨為例，隨著當?shù)卣罅Πl(fā)展鄉(xiāng)村旅游，苗寨的房屋、道路、水電等得到改善，游客逐日增多，居住在羅家坨苗寨的部分苗歌傳承人就不完全依靠唱苗歌掙錢。在采訪中得知，村子里的傳承人既種莊稼，也在周邊務(wù)工，寒暑假游客高峰時回家經(jīng)營住宿和餐飲生意，他們的生活水平也逐漸超過周邊社區(qū)的居民。在這樣的生境條件下，傳承人更樂意將唱苗歌作為自己娛樂的方式，也很樂意唱給游客聽，傳承積極性非常高。同樣是一個村的苗歌傳承人，因為居住在苗寨景區(qū)外圍，明顯沒有寨子里傳承人條件優(yōu)越，雖然游客需要表演時她們也會參與，但住宿和餐飲收入往往沒有他們的份額，在現(xiàn)實面前，這部分傳承人不得不外出打工。掙錢與傳承苗歌二者的重要性相比較，他們重視的是前者。由于當?shù)卣o予的傳承經(jīng)費極為有限，一些非遺傳承人走向外地，必然會出現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的流失。

由于有的傳承人外出打工，生活方式改變，導(dǎo)致他們的觀念發(fā)生變化，傳統(tǒng)民族文化開始出現(xiàn)斷層。雖然國家提出對非遺進行整體性保護，但收效甚微。非遺生態(tài)環(huán)境在各種因素的沖擊下仍在加速改變，依托于少數(shù)民族社會環(huán)境的非遺仍然受到強烈的生存威脅。非遺最重要的一個特點是靠“口傳心授”，依托人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)[4]。目前，彭水非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群體正面臨困境。

首先，非遺傳承人的文化程度普遍不高，非遺資料整理、研究及傳承困難。調(diào)查顯示，在彭水的25項民間非遺項目中，傳承人受過大學(xué)教育的僅2人，高中文化程度的藝人不多，僅存在于鞍子苗歌項目中，初中和小學(xué)文化的藝人占大多數(shù)。傳承人文化程度低，導(dǎo)致他們對民族文化缺乏正確認識。他們往往意識不到民間文化的價值，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承上缺乏主動性，或認為這只是政府為了完成任務(wù)而已，或只是一屆領(lǐng)導(dǎo)人為了突出政績，或只是為旅游景點招攬顧客等。這樣的認識阻礙著傳承人的積極性。文化教育程度低會導(dǎo)致傳承人對社會發(fā)展認識不足，對文化傳承的途徑仍延續(xù)口傳心授的模式，固守傳統(tǒng)技能與模式。要么靠師傅傳授，要么在家族內(nèi)傳承，即有的學(xué)者所稱的“內(nèi)斂式靜態(tài)傳承”[5]。這樣的傳承容易與社會發(fā)展脫節(jié)。由于傳承人文化程度較低，從事的往往是體力，這讓一些傳承人感到一定程度的自卑。盡管近幾年當?shù)卣o予這些傳承人相當大的關(guān)注，但并沒有從根本上提升他們的社會地位。目前，文化傳播面臨著社會變遷帶來的斷代，再加上老一輩傳承人逐漸離去，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在消失。雖然有學(xué)者正努力從事搜集整理工作，但許多技能和要點很難精準描述。因傳承人的文化程度較低，他們雖然能夠演繹自己高超的絕活，卻無法用文本的形式記錄，久而久之遺留下來的資料越來越少。

其次，傳承人年齡偏高，非遺傳承青黃不接。在彭水非遺傳承人中，老年人所占比重很大。比如：梅子山歌、鞍子苗歌、普子鐵炮火龍、木蠟莊儺戲、朱砂三人花燈、吊腳樓工藝、郁山搟酥餅、郁山雞豆花、蛇毒療傷等項目50歲以下的青壯年總計有27人，占總?cè)藬?shù)的20%，比重甚小。另外，在彭水豐富的非遺項目中，還有眾多項目的傳承人群體年齡結(jié)構(gòu)失衡：沒有青壯年，全是老年人。彭水打鬧、烏江號子、諸佛盤歌等非遺項目的傳承人年齡均在50歲以上，特別是烏江號子和諸佛盤歌，傳承人均在60歲以上。以烏江號子為例，隨著現(xiàn)代交通的發(fā)展，以前的河流運輸方式被取代，纖夫這一行業(yè)早已淡出人們的日常生活，現(xiàn)在沒有過去拉纖勞動的場景，拉纖的疲勞和愁苦也不需要借助號子來排解，因此烏江號子變得無人問津，而其習(xí)得者逐漸老去。隨著社會發(fā)展以及文化變遷，民歌失去了其傳承場域。諸佛盤歌盛行的年代是大集體時期，當?shù)卮迕窦w勞動時共同演唱盤歌；實行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制后，集體勞動淡化，加上大量人員外出務(wù)工，只剩下年老的傳承人在家，既要從事繁重的農(nóng)活，又要撫養(yǎng)年幼的小孩，根本沒有精力去傳承盤歌，盤歌逐漸失去了演繹場域。隨著年齡增長，傳承人的身體狀況日漸下滑，記憶力逐漸衰退。這些問題都會對民間文化傳承帶來阻礙。如果沒有找到合適的傳承人，有的非遺項目就會瀕臨滅絕。

傳承人是非遺活態(tài)傳承的關(guān)鍵，但從總體上來看，彭水非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承隊伍比較單薄。其中比較樂觀的當屬鞍子苗歌。鞍子苗歌傳承人員眾多，據(jù)學(xué)者統(tǒng)計，人數(shù)有200多人。這一點得益于當?shù)卣母叨戎匾暋．數(shù)卣o當?shù)赜忻膫鞒腥祟C發(fā)證書予以鼓勵，同時結(jié)合鄉(xiāng)村旅游發(fā)展為苗歌傳承提供契機，并將苗歌納入當?shù)鼐拍炅x務(wù)教育課程中。但其他項目傳承人數(shù)非常少。比如：嗡僅有1人，幺二三鼓3人，彭水打鬧4人，太原民歌4人，等等。之所以很少有人愿意去學(xué)這些優(yōu)秀民間文化，主要有以下原因：

一是人們重視不夠，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護意識不強。大多數(shù)當?shù)鼐用癫辉敢饣〞r間去學(xué)習(xí)這些技藝，不但沒有認識到這些文化的重要性和特殊性，反而認為這些是過時的東西。二是外出務(wù)工人群比重很大，人才流失嚴重，收徒困難。大量青壯年外出務(wù)工且多在外地，沒有時間也沒有機會接觸本民族文化。有的傳承人甚至為生活所迫放棄自身本已習(xí)得的技能，遠走他鄉(xiāng)。他們的子女平時也多在學(xué)校，假期則跟隨父母外出，接受不到傳統(tǒng)文化的熏陶。因此，傳承人想帶徒弟也無人可選。三是非遺傳承人都是所在地的農(nóng)民，要維持自己及一家人的生計。在農(nóng)村務(wù)農(nóng)基本能夠維持一家人的生計，但沒有多余收入。農(nóng)村一個青壯年勞動力通常一年在外能夠有上萬元甚至數(shù)萬元的純收入，比在農(nóng)村務(wù)農(nóng)收入多。多數(shù)傳承人存在這樣的困境：在農(nóng)村收入低但有利于非遺傳承，外出到城市打工收入高但不利于非遺傳承。他們往往選擇外出打工。比如，重慶市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)嬌阿依民歌傳承人彭水縣鞍子鎮(zhèn)新式村四組的羅興祿（男，苗族，50歲，初中文化）常年在外打工，只有春節(jié)或有紅白事或節(jié)假日回到老家，短暫停留后又外出打工。他說在外打工一天能掙一百多元甚至更多，在家就沒有什么收入。他自己也非常喜歡嬌阿依民歌，而且能夠演唱很多首，但面對自己的興趣愛好與現(xiàn)實的經(jīng)濟收入之間的矛盾，他首先選擇了經(jīng)濟收入而把興趣愛好放在第二位。以民間音樂為例，因為在外打工，民間音樂傳承人在打工地就更難以傳承民間音樂。在民間更利于民間音樂傳承人對民間音樂的傳承，比如生產(chǎn)勞動、祭祀、婚喪、為游客演出等場合，是民間音樂傳承人自發(fā)或?qū)ｉT組織的絕佳的民間音樂傳承時機。傳承人因為經(jīng)濟原因外出打工導(dǎo)致傳承人跟傳承對象出現(xiàn)分離，不利于民間音樂傳承人對民間音樂的傳承。

（三）部分非遺項目面對文化生態(tài)困境

傳統(tǒng)文化生態(tài)環(huán)境發(fā)生的巨大變化會使非遺失去生存的環(huán)境，使非遺傳承人的傳承成為“無本之木、無源之水”。如民間音樂所在地人們的生活方式、交往方式等發(fā)生變化，使傳承人無法在傳統(tǒng)民間音樂原生環(huán)境中進行傳承。例如，武陵地區(qū)土家族、苗族的薅草鑼鼓是過去人們在春夏之際在秧田里清除稗草集體勞動時的演唱?，F(xiàn)在農(nóng)村青壯年甚至部分老年人外出打工，留下的多是老年人、婦女和兒童，他們現(xiàn)在是一家一戶單干，沒有集體演唱薅草鑼鼓的氛圍?，F(xiàn)在的稻田多用除草劑而不用人工薅草，所以薅草鑼鼓失去了生存環(huán)境。沒有生存的文化生態(tài)，僅靠少數(shù)傳承人很難將薅草鑼鼓傳承下去?，F(xiàn)在，彭水許多農(nóng)村居民搬遷到城市居住，使非遺傳承人的主體削弱。彭水縣及武陵地區(qū)農(nóng)村的信息化水平逐漸提高，電視、手機等基本普及，人們的娛樂方式發(fā)生了極大變化，看電視成為人們閑暇時間主要的娛樂方式，人們也基本上不唱民歌，不看民間戲劇。這使傳統(tǒng)民間音樂、木蠟莊儺戲等非遺傳承人的傳承活動缺少甚至沒有發(fā)展對象，其傳承活動受到極大影響。

（四）部分非遺項目產(chǎn)業(yè)化發(fā)展面窄

對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護往往借助產(chǎn)業(yè)平臺，而最常見的產(chǎn)業(yè)平臺是旅游業(yè)，其他產(chǎn)業(yè)化發(fā)展方式較少。這導(dǎo)致通過產(chǎn)業(yè)發(fā)展推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和發(fā)展的面較窄。民間音樂的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展也存在這樣的狀況，大多選擇旅游業(yè)作為其產(chǎn)業(yè)化支撐平臺，主要是為游客表演民間音樂。彭水及整個武陵山地區(qū)的很多民間音樂兼具民族性和地域性，這導(dǎo)致為游客表演的民間音樂雷同，導(dǎo)致表演類旅游產(chǎn)品低水平同質(zhì)惡性競爭，經(jīng)濟效益和社會效益低下，最后出現(xiàn)部分同類民間音樂表演類旅游產(chǎn)品被淘汰，被淘汰之地希望通過發(fā)展旅游業(yè)來帶動民間音樂保護的計劃就會落空。例如，擺手舞是武陵山地區(qū)土家族普遍保存的傳統(tǒng)民間舞蹈音樂之一，重慶市黔江區(qū)小南海鎮(zhèn)的橋梁村和后壩土家十三寨都是發(fā)展旅游業(yè)的傳統(tǒng)民族村寨。橋梁村現(xiàn)居住著王、方、潭、劉、汪、姚、陳、羅等姓38戶，共計136人；以王姓為最多，占全村人口的90%以上。村民大多是土家族，為典型的土家族村落，民俗風(fēng)情濃郁。橋梁村為游客組織了專門的擺手舞表演隊伍。在后壩十三寨，當?shù)卣顿Y修建了擺手堂，組織大量村民形成一支龐大的擺手舞表演隊伍，也為游客表演擺手舞。這兩個村都位于同一個鎮(zhèn)，而且在一條旅游線上，距離比較近。這導(dǎo)致民間音樂表演類旅游產(chǎn)品同質(zhì)競爭，劣者將被淘汰出局，達不到村民增收的目的，更無法實現(xiàn)通過旅游產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)民間音樂保護的目標。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護及傳承人發(fā)展對策及建議

針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過程中面臨的困境，除了政府主導(dǎo)的保護活動外，還需要人們自覺推動活動的開展，關(guān)鍵是傳承人主動去傳承。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與發(fā)展在政府主導(dǎo)下要依靠傳承人。傳承人要打破常規(guī)，不能只注重技能的掌握，而要注重創(chuàng)新。

（一）政府提供經(jīng)濟資助

非遺傳承人是政府認定的，他們對非遺的傳承主要是為民族民間文化傳承做貢獻，為民族、國家乃至人類非遺保存文化基因。他們的傳承行為主要是公益性行為，這需要政府提供資金資助。重點是三個方面的資金資助：一是對傳承人的資金資助，包括傳承人的生產(chǎn)、生活、傳承等所需要的資金；二是傳承對象即非遺名錄的傳承發(fā)展所需要的資金資助，包括非遺挖掘整理、發(fā)展創(chuàng)新、普及演出等所需要的資金；三是營造傳承環(huán)境所需要的資金。非遺文化生態(tài)的維持和發(fā)展特別重要，一些傳統(tǒng)節(jié)日的恢復(fù)與發(fā)展以及傳統(tǒng)民間信仰、祭祀活動的恢復(fù)與發(fā)展，對人們的非遺認知教育和宣傳等需要花費大量的人力、物力和財力，這些都需要政府提供資金幫扶。

（二）公益性組織或個人對非遺傳承人提供幫助

一些公益性組織會提供資金或物質(zhì)資助以支持非遺保護與傳承。傳統(tǒng)造紙、民間戲劇、音樂等非遺的傳承、發(fā)展除了需要一些產(chǎn)業(yè)支撐所獲得的收入以及政府資金的扶持以外，還需要公益性組織提供各種幫助。比如，鞍子苗歌、諸佛盤歌、梅子山歌、高臺獅舞、廟池甩手揖等非遺項目進入所在地的學(xué)生課堂前，需要收集整理資料、出版教材、培訓(xùn)專門師資等，這就需要大量的資金。如果有更多的公益性組織提供支持，將會是一件功在當代、利在千秋的善事。

（三）加強非遺生產(chǎn)性保護，將非遺資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟優(yōu)勢

要大力推進非遺生產(chǎn)性保護，充分發(fā)揮非遺在育民、惠民、富民方面的作用。非遺生產(chǎn)性保護就是以遵循非遺自身發(fā)展規(guī)律為前提，通過生產(chǎn)、流通、銷售等方式，將非遺資源轉(zhuǎn)化成生產(chǎn)力和非遺文創(chuàng)產(chǎn)品，使之在創(chuàng)造社會財富的生產(chǎn)活動中得以保護與發(fā)展。國內(nèi)外多年的探索與實踐證明，生產(chǎn)性保護是符合非遺自身特點及規(guī)律的一種重要的保護方式。因此，應(yīng)深化民間音樂、舞蹈、戲劇與文化旅游融合發(fā)展，加強彭水苗繡、銀飾、竹板橋造紙、傳統(tǒng)漆器、郁山搟酥餅、郁山晶絲苕粉、灰豆腐、雞豆花、蛇毒療傷傳統(tǒng)醫(yī)藥等非遺的生產(chǎn)性保護，將非遺的資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟優(yōu)勢。

現(xiàn)有的民間音樂的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展主要是旅游業(yè)，這樣的產(chǎn)業(yè)支撐面比較狹窄。需要多渠道拓展民間音樂產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的面，做到產(chǎn)業(yè)支撐的多元化。民間音樂在原生地區(qū)傳承是最好的傳承方法。這些民間音樂在原生地得到老百姓的活態(tài)承傳，反映著當?shù)厝说奈幕瘜徝捞卣?。隨著民間音樂文化生態(tài)的劇烈變化，諸多民間音樂鮮有傳唱，有的甚至不復(fù)存在。就連部分民歌傳承人自己的子女孫輩也不愿意再學(xué)習(xí)這些民間音樂。由此看來，對民間音樂類非遺的保護有必要對其資源進行轉(zhuǎn)型，動用政府、媒體等力量擴大宣傳，著力提高民間音樂非遺項目的地位，使當?shù)厝酥厥安⒔邮苓@些非遺項目，重視其價值與意義。彭水許多民間音樂是山歌對唱形式，現(xiàn)在這些地區(qū)的人們很少上山砍柴、放牛并演唱山歌，但可以讓這些優(yōu)美的山歌“進城”，讓它們從以前伴隨當?shù)厝松a(chǎn)勞動的歌曲變成今天城里百姓健身舞的伴奏歌曲，實現(xiàn)民間音樂的轉(zhuǎn)型。也可以把民間音樂精心排練以后搬上舞臺到各地巡回演出，拓展民間音樂的生存空間。

傳統(tǒng)美術(shù)類非遺中有不少極具民族文化特色、又有經(jīng)濟價值和市場開發(fā)前景的優(yōu)勢文化資源，如傳統(tǒng)漆器、郁山刺繡、苗族銀飾、竹板橋造紙等?？梢詫@些優(yōu)質(zhì)文化資源進行合理的品牌定位，確定有效的營銷戰(zhàn)略進行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，將資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟優(yōu)勢，充分實現(xiàn)傳統(tǒng)美術(shù)類非遺的經(jīng)濟價值。只有通過“內(nèi)部造血”獲取資金，才能將這些資金反過來用于傳統(tǒng)美術(shù)類非遺的保護和發(fā)展。具體而言，可以根據(jù)傳統(tǒng)美術(shù)類非遺的特點和優(yōu)勢確定產(chǎn)業(yè)化發(fā)展規(guī)劃，精心挑選一些非遺項目建立生產(chǎn)基地，將分散、家庭式的手工作坊、小企業(yè)進行整合，實現(xiàn)集約化生產(chǎn)。當?shù)卣梢詾槠浯罱▽I(yè)性的市場運作平臺，進行資源整合，開拓更大的市場。

與此同時，要進一步解放思想、轉(zhuǎn)變觀念，加強高校、科研院所、相關(guān)品牌企業(yè)等多方協(xié)同創(chuàng)新發(fā)展，劃撥非遺項目的研發(fā)專項資金。一方面，將傳統(tǒng)美術(shù)元素融入現(xiàn)代設(shè)計，融入日常生活，積極開發(fā)各種衍生品，拓展產(chǎn)業(yè)鏈條；另一方面，對可進行機械化生產(chǎn)的藝術(shù)類非遺項目的產(chǎn)品通過工藝技術(shù)攻關(guān)，在保持其傳統(tǒng)特色及內(nèi)涵的同時提高機械化程度，降低成本，提高產(chǎn)能，以滿足更多的市場需求。非遺生產(chǎn)性保護更應(yīng)考慮與文化旅游深度融合，打造體驗型傳統(tǒng)手工藝文化企業(yè)，走生產(chǎn)、銷售一體化和體驗經(jīng)濟的路線。通過打造傳統(tǒng)手工藝文化企業(yè)將非遺資源轉(zhuǎn)化為體驗經(jīng)濟，不僅有助于增加非遺傳承人的收入，吸引更多的年輕人對非遺產(chǎn)品產(chǎn)生興趣，還能進一步促進當?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。

（四）加強制度建設(shè)，積極推進非遺進校園，加強非遺傳承教育

地方高等院校應(yīng)該重視非遺進學(xué)校的師資培訓(xùn)、非遺傳承管理與研究人才培養(yǎng)。各地政府應(yīng)該充分認識非遺的傳承不是單靠幾個傳承人開展幾次傳承活動就能完成的。非遺保護和傳承的真正主體是廣大人民群眾。只有讓人民群眾充分認識非遺的價值，產(chǎn)生文化自信，才能讓他們自覺地保護與傳承；也只有這樣，非遺傳承才有堅實的基礎(chǔ)，才能取得實效。各級政府部門還要轉(zhuǎn)換觀念，解決非遺保護中“重申報、輕保護”的問題，建立長效機制。非遺保護不能單靠文化部門的定期檢查，而是應(yīng)健全監(jiān)管機制，完善項目管理問責機制，真正把非遺保護與管理目標明確化，具體保護項目及工作落實到崗位、量化到個人。深化非遺數(shù)字化體系的建設(shè)，加強非遺數(shù)字資源庫和基因信息庫建設(shè)，為非遺創(chuàng)新和與科技融合提供豐富的素材。與此同時，各地政府部門必須加強非遺專項保護資金的管理、使用，確保非遺傳承人的專項補貼、專業(yè)人員培訓(xùn)、設(shè)備及設(shè)施采購經(jīng)費落到實處。

為了避免“人去藝絕”現(xiàn)象出現(xiàn)，各地政府及教育系統(tǒng)應(yīng)根據(jù)非遺口傳身授的特點，在重點加強對傳承人保護的同時重視培養(yǎng)下一代傳承人，這樣才不會因老一輩藝人去世而使相應(yīng)的非遺消失。在培養(yǎng)傳承人過程中，要根據(jù)新生代傳承人特點創(chuàng)新傳承人培養(yǎng)模式。一是推進非遺進校園，尤其是幼兒園、中小學(xué)。可以將國家級與?。ㄊ屑墸┓沁z項目融入當?shù)貙W(xué)校地方課程教材，將本省市的民間文學(xué)、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)音樂非遺分別融入語文課堂、美術(shù)課堂、音樂課堂，將民間傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)體育等融入體育課堂，將民間傳統(tǒng)戲劇、傳統(tǒng)技藝、民俗、傳統(tǒng)醫(yī)藥等融入社會、歷史課堂教學(xué)中。在地方高校開設(shè)非遺選修課，聘請非遺傳承人擔任實踐指導(dǎo)教師，并組織教師及傳承人協(xié)同出版規(guī)范、內(nèi)容全面的非遺高等教育教材，向優(yōu)秀青年學(xué)生傳授相關(guān)知識和技能，從根本上解決非遺的傳承問題。二是結(jié)合市場經(jīng)濟的需要培養(yǎng)新的傳承人。可以將非遺保護與精準扶貧密切結(jié)合，讓分散的家庭作坊整合起來組成生產(chǎn)基地，培養(yǎng)人才，開展生產(chǎn)，切實提高新生代傳承人的經(jīng)濟收入，提高他們傳承非遺的積極性。最后，政府部門還應(yīng)該堅持舉辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題展演、展示會或博覽會，依托傳統(tǒng)節(jié)日進行非遺的宣傳活動；還可以舉辦各種非遺項目比賽，鼓勵全民參與，營造良好的傳播氛圍，充分發(fā)揮各方資源優(yōu)勢，促進非遺的學(xué)校教育、社會教育以及傳承人教育，讓本地非遺得到更有效的保護與傳承。要重視對非遺的理論研究，吸納相關(guān)學(xué)術(shù)研究機構(gòu)、專業(yè)人才參與非遺保護工作，深入開展非遺的理論研究，深化非遺的文化內(nèi)涵，提升其文化資源價值。

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