鄭偲琳

近些年來(lái)，各式各樣的外國(guó)文化不斷涌入中國(guó)，使得國(guó)人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有了新的認(rèn)識(shí)。通過(guò)影視作品，人們接觸到日本的百鬼夜行與妖怪文化，發(fā)現(xiàn)日本人對(duì)其十分了解，不僅對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)的概括和整理，還將其應(yīng)用在許多商品上。相比之下，中國(guó)在妖怪文化整理與傳承方面存在許多誤區(qū)和不足，使妖怪文化沒(méi)有發(fā)揮應(yīng)有的價(jià)值。妖怪文化屬于民俗學(xué)，而民俗學(xué)經(jīng)常被許多人忽視，這使得妖怪文化的傳承發(fā)展岌岌可危。在中國(guó)，許多人對(duì)神仙鬼怪的興趣集中在神與神系上，對(duì)妖怪文化不大了解。偶爾聽(tīng)說(shuō)的妖怪，也只是《山海經(jīng)》《西游記》等膾炙人口的書(shū)籍中的零碎妖怪，并不了解整個(gè)系統(tǒng)。但妖怪文化也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，人們應(yīng)該梳理中國(guó)妖怪文化發(fā)展的線路，促進(jìn)現(xiàn)代妖怪文化的發(fā)展。

一、妖怪文化的發(fā)展線路

妖怪，最初產(chǎn)生于人類對(duì)自然、對(duì)風(fēng)雨雷電帶來(lái)的災(zāi)害、對(duì)毒蛇猛獸的力量的敬畏，當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力落后，人們認(rèn)知水平有限。志怪小說(shuō)是妖怪文化發(fā)展的重要途徑。從秦漢起，隨著志怪小說(shuō)的不斷發(fā)展，妖怪文化逐漸增添了許多內(nèi)容，成為老百姓茶余飯后的熱門話題。而對(duì)于文人來(lái)說(shuō)，志怪小說(shuō)為他們提供了極大的舞臺(tái)。他們將真實(shí)社會(huì)中的一些狀況或多或少地反映在小說(shuō)中，或是將自己的期望寄托于形形色色的妖怪身上，這在妖怪文化的發(fā)展中起了極大的推動(dòng)作用。本文根據(jù)中國(guó)志怪小說(shuō)的發(fā)展歷程，梳理出中國(guó)傳統(tǒng)妖怪文化的發(fā)展路線。

早在秦漢時(shí)期，就出現(xiàn)了不成熟的志怪小說(shuō)，如《山海經(jīng)》《汲?，嵳Z(yǔ)》。至此，妖怪文化開(kāi)始活躍在文人筆下，活躍在字里行間。

漢代，小說(shuō)開(kāi)始成為一種記錄街談巷議之類傳聞故事的文體。這個(gè)時(shí)期記載妖怪的小說(shuō)很多?！稘h書(shū)·藝文志》的內(nèi)容到隋時(shí)，許多都已失傳。但根據(jù)現(xiàn)存的古注和佚文來(lái)推測(cè)，其中有部分內(nèi)容當(dāng)屬志怪范疇。還有一些關(guān)于神仙的漢代小說(shuō)，如《洞冥記》《神仙傳》，雖然它們側(cè)重內(nèi)容不同，但人們從中不難看出妖怪文化在漢代的傳承。

南北朝，朝代更迭，社會(huì)動(dòng)蕩。在這種環(huán)境下，佛教、道教飛速傳播、發(fā)展，妖怪文化也隨之加入新的內(nèi)容?！爸袊?guó)本信巫，秦漢以來(lái)，神仙之說(shuō)盛行，漢末又大暢巫風(fēng)，而鬼道俞熾；會(huì)小乘佛教一入中土，漸見(jiàn)流傳。凡此，皆張皇鬼神，稱道靈異，故自晉訖隋，特多鬼神志怪之書(shū)?！焙芏嗑哂写硇缘闹竟中≌f(shuō)就是這時(shí)出現(xiàn)的，如《博物志》《搜神記》。這些小說(shuō)記述了大量的妖怪、鬼怪形象。同時(shí)，志人小說(shuō)也迅速發(fā)展，其中也摻雜有描寫怪異的內(nèi)容。與前代相比，魏晉南北朝時(shí)期小說(shuō)所描述的鬼怪形象更多，行為做事也更貼近生活，并非之前充滿奇譎色彩的非現(xiàn)實(shí)生物，而多是人們生活中經(jīng)常接觸的事物，如狐貍、蛇、樹(shù)以及器物之類變化而成的怪。

唐代，文人開(kāi)始有意識(shí)地創(chuàng)作小說(shuō)，這時(shí)他們?cè)谧志渲袑?duì)妖怪的描述更加詳細(xì)。唐代的許多志怪小說(shuō)，如《廣異記》《古鏡記》等，都是對(duì)六朝志怪題材的發(fā)展。同時(shí)，唐代也興起了一種新的小說(shuō)體裁——傳奇體。它與志怪小說(shuō)一樣，其中有關(guān)于妖精鬼怪的記載，對(duì)研究妖怪文化具有重要的意義。

宋代，出現(xiàn)了兩本在妖怪文化方面極具標(biāo)志性的成果：《太平廣記》和《夷堅(jiān)志》?！短綇V記》其按題材將主體內(nèi)容分為九十二類，其中便有“妖怪”與“精怪”類，記載了大量關(guān)于“怪”的故事?！兑膱?jiān)志》原有四百二十卷，今存二百零六卷，共兩千七百余篇，雜錄鬼神精怪、巫妖醫(yī)卜、風(fēng)尚習(xí)俗等，也是“怪”形象集中出沒(méi)的主要文本之一。

明清時(shí)期的《閱微草堂筆記》和《聊齋志異》，這兩本書(shū)用的手法在以往的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，都記錄了大量妖怪形象。話本的發(fā)展也為其中的精怪描寫增色不少。再者，章回體小說(shuō)蓬勃發(fā)展，又形成了一門“神魔小說(shuō)”。其中既有神仙、佛祖、菩薩等神靈，又有許多妖魔鬼怪。

近代，隨著西方文化的沖擊，民主和科學(xué)思想漸漸深入人心。妖怪文化被貼上了“封建迷信”“腐朽落后”等標(biāo)簽，在近現(xiàn)代幾場(chǎng)思想解放和文化變革運(yùn)動(dòng)中受到了極大的破壞，世人也對(duì)妖怪文化產(chǎn)生了許多誤解，直至今天。而就妖怪文化本身來(lái)說(shuō)，它在封建環(huán)境中產(chǎn)生和成長(zhǎng)，所以它必定有腐朽迷信的部分，但它對(duì)于研究古代哲學(xué)、歷史和民間信仰來(lái)說(shuō)，有不可或缺的作用。因此，對(duì)于妖怪文化的研究，人們要區(qū)分清楚哪些是對(duì)社會(huì)有益的部分，哪些是阻礙社會(huì)發(fā)展的部分，取其精華，去其糟粕。

二、妖怪文化的價(jià)值所在

妖怪文化并非沒(méi)有價(jià)值。妖怪文化屬于民間信仰的一部分，而信仰往往是一種特別的世界觀。今天，歷史學(xué)家無(wú)法穿越時(shí)空回到過(guò)去，去研究古人的價(jià)值觀和方法論。但妖怪文化給人們提供了現(xiàn)成的渠道。雖然人們能夠通過(guò)古籍研究古代哲學(xué)，但屬于草根文化的妖怪文化更能通俗直觀地反映古代百姓的思想。

另一個(gè)意義就是利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。妖怪文化作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是世界文化多樣性的表現(xiàn)，人們應(yīng)當(dāng)予以保護(hù)。同樣是亞洲國(guó)家的日本，在保護(hù)傳統(tǒng)文化上下了很多功夫。就拿妖怪文化來(lái)說(shuō)，日本的許多商品都有百鬼元素，與之相關(guān)的文藝作品、影視作品也不在少數(shù)。這就像警鈴，提醒國(guó)人應(yīng)當(dāng)保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化。妖怪文化是繽紛的中華文化的一部分，是多姿多彩的世界文化的一部分。它不應(yīng)該消失在中華文化中，消失在大千世界中。

妖怪文化也滲透在許多節(jié)日和民俗文化中，如清明節(jié)、中元節(jié)和喪葬文化等。清明節(jié)要祭奠先祖，其中便有人們需要遵守的習(xí)俗和不能觸碰的忌諱。中元節(jié)，又名鬼節(jié)，顯然和妖怪文化脫不了干系，但是現(xiàn)在的中元節(jié)只保留了部分易被忽略的習(xí)俗，有些年輕人根本不知道中元節(jié)是什么。而喪葬文化和妖怪、鬼神有關(guān)的習(xí)俗就更多，這都是中華民族獨(dú)有的節(jié)日文化。繼承發(fā)展妖怪文化，對(duì)這些節(jié)日文化的發(fā)展也有一定的好處。民族節(jié)日是一個(gè)民族歷史文化的長(zhǎng)期積淀、民族文化的集中展示、民族情感的集中表達(dá)。人們不能眼睜睜地看著這些傳統(tǒng)節(jié)日文化因?yàn)樽约旱暮鲆曄г跉v史長(zhǎng)河中。妖怪文化的發(fā)展與創(chuàng)新，也能為這些逐漸不被人重視的節(jié)日文化開(kāi)辟?gòu)?fù)興的道路。相對(duì)來(lái)說(shuō)，人們更容易被傳奇的妖怪文化吸引，從而將視線擴(kuò)散到與妖怪文化有關(guān)的其他方面。這樣看來(lái)，妖怪文化既能發(fā)展傳統(tǒng)文化，豐富文化內(nèi)涵，又能吸引人們的目光，幫助其他節(jié)日文化復(fù)興，難道這不是一舉兩得的好事嗎？

三、妖怪文化發(fā)展的建議

妖怪文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，人們不應(yīng)該遺棄，而應(yīng)該繼承發(fā)展它的精華。要想更好地繼承和發(fā)展妖怪文化，人們首先應(yīng)消除或減少人們對(duì)妖怪文化的誤解，展現(xiàn)中國(guó)妖怪文化博大精深的一面，引起人們對(duì)妖怪文化的興趣。同時(shí)，人們可以將妖怪文化適當(dāng)商業(yè)化。在商品中加入中國(guó)妖怪文化元素，不僅可以吸引消費(fèi)者，還能夠創(chuàng)新傳統(tǒng)，而經(jīng)濟(jì)利益能直接推動(dòng)生產(chǎn)。從這一方面看來(lái)，將妖怪文化適當(dāng)商業(yè)化不僅能增強(qiáng)文化氛圍，還能促進(jìn)生產(chǎn)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這也有利于建設(shè)文化市場(chǎng)。

在藝術(shù)創(chuàng)作方面，妖怪文化也可以大展身手。現(xiàn)在的藝術(shù)創(chuàng)作，多強(qiáng)調(diào)秉承文化底蘊(yùn)。妖怪文化作為傳統(tǒng)文化的一部分，自然具有文化底蘊(yùn)，而它光怪陸離的特性又給文藝工作者極大的創(chuàng)作空間，使他們自身所想表達(dá)的東西更容易與作品融合。此外，妖怪不同尋常的樣貌、所代表的思想，又與藝術(shù)創(chuàng)作者追求的與眾不同不謀而合。在藝術(shù)作品中使用妖怪文化，可以加強(qiáng)藝術(shù)的獨(dú)特性，使中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)在國(guó)際舞臺(tái)上的競(jìng)爭(zhēng)力大大增加。

在學(xué)術(shù)研究方面，妖怪文化起到補(bǔ)充說(shuō)明的作用。眾所周知，古籍是研究古代歷史、哲學(xué)的主要途徑。但是，書(shū)籍主要由統(tǒng)治階級(jí)編寫，它們?cè)趦?nèi)容上肯定會(huì)有或多或少的偏差。這部分偏差正好可以由作為平民大眾的草根文化——妖怪文化來(lái)補(bǔ)充。從哲學(xué)角度來(lái)解讀妖怪文化，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)，它對(duì)于百姓眼中的世界描繪得更加詳細(xì)，補(bǔ)足了古籍的缺失，對(duì)描繪古代被統(tǒng)治階級(jí)的社會(huì)狀況和世界觀有不可取代的作用。

四、結(jié)語(yǔ)

妖怪文化的價(jià)值很大，值得人們?nèi)ダ^承和發(fā)揚(yáng)。但是，在繼承發(fā)展過(guò)程中，人們要注意不能違背初衷。人們可以將古代怪談作為茶余飯后的娛樂(lè)話題，可以對(duì)妖怪鬼神保持形式上的敬畏，但絕不能讓迷信再度席卷自己的頭腦?？茖W(xué)必須在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中占據(jù)主導(dǎo)地位，不能被空穴來(lái)風(fēng)的迷信說(shuō)法取代。

（包頭市第九中學(xué)）