劉珊珊

（河北工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，天津 300000）

“自由”源自于拉丁文，意思是從限制中掙脫出來,從束縛中解放出來,自由即不存在干涉和強(qiáng)制[1]。而自由主義的自由觀是指自由是以個(gè)人主義為根基,以個(gè)人為本位的，即自由第一。而馬克思主義自由觀意在說明每個(gè)人的體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)相結(jié)合,體力和智力和諧發(fā)展，物質(zhì)與精神協(xié)調(diào)統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)無論是個(gè)體還是群體都應(yīng)該真正的實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。

一、梁?jiǎn)⒊淖杂捎^思想

（一）梁?jiǎn)⒊瑢?duì)自由概念的界定

梁?jiǎn)⒊淖杂捎^帶有鮮明的他人思想主動(dòng)傾向性。他認(rèn)為：自由并非是不受限制的任意妄為，自由是群體中的自由，即在獲得個(gè)人自由的同時(shí)，不能侵犯或犧牲他人的自由[2]。而常與“自由”一詞相伴的則是“壓迫”和“奴隸”。也就是說當(dāng)面對(duì)壓迫者的殘暴行為時(shí)，批評(píng)和教育已經(jīng)無法從本源上解決問題了，這時(shí)需要的是用教育來破除被壓迫者的奴隸性。具體則應(yīng)當(dāng)施自由之藥、興民權(quán)之說。“夫不興民權(quán),則民智烏得開哉”，自由通過民權(quán)彰顯出來，民權(quán)表現(xiàn)為社會(huì)自由。由于梁?jiǎn)⒊淖杂伤枷肜碚撋钍苓M(jìn)化論思想的影響，致使他對(duì)自由之價(jià)值的認(rèn)知表現(xiàn)出濃厚的功利主義色彩。自由表現(xiàn)為精神層面的自由,開民智,鼓民力的動(dòng)力源泉亦是精神自由。因?yàn)橹挥蝎@得了精神自由，才能更好的進(jìn)行啟蒙教育。梁氏側(cè)重的是自由的工具性價(jià)值。

（二）梁?jiǎn)⒊杂衫碚摰膬?nèi)容體系

第一，精神自由。梁?jiǎn)⒊木褡杂珊退枷胱杂墒窍嗤ǖ?認(rèn)為“人群之進(jìn)化,莫要于思想自由、言論自由、出版自由,三大自由結(jié)備于我焉”,精神自由是人類文明的基石?！盵3]精神自由的實(shí)現(xiàn)要注重信仰自由的實(shí)現(xiàn)，人們能夠依靠宗教信仰自由來認(rèn)知自身的主體地位，也能夠依靠宗教信仰來破除消除奴性，以期成為真正獨(dú)立自由的民。同時(shí)，在梁?jiǎn)⒊磥恚瑱?quán)利思想是精神自由的基礎(chǔ)淵源所在。而權(quán)利又是與責(zé)任密不可分的，所以若要想獲得自由的權(quán)利則就應(yīng)當(dāng)承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任與義務(wù)。第二，政治自由。尤其強(qiáng)調(diào)參政權(quán)是實(shí)現(xiàn)政治自由的根本保障，國民通過參政權(quán)來表達(dá)自己的政治意愿，行使自身的政治權(quán)利，從而保障自由的實(shí)現(xiàn)。第三，集體自由。集體自由是“個(gè)人自由之積也”。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為團(tuán)體的自由才是自由的本質(zhì)所在,個(gè)人自由也只有在團(tuán)體中才能得以生存。要想實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由，首先要以保護(hù)團(tuán)體自由為自己的義務(wù)與責(zé)任。當(dāng)個(gè)人自由與集體自由發(fā)生沖突時(shí),要以“公德”為杠桿來化解兩者之間的矛盾。具體表現(xiàn)為，首先，既要獨(dú)立也要合群。獨(dú)立與合群并非是不可調(diào)解的對(duì)立體，有了個(gè)體的獨(dú)立與自由，也就有了集體，國家的獨(dú)立與自由。梁?jiǎn)⒊惶岢誀奚鼈€(gè)體的獨(dú)立意識(shí)為代價(jià)而選擇絕對(duì)的服從，他認(rèn)為獨(dú)立與合群和諧統(tǒng)一，并非互斥的對(duì)立面，獨(dú)立以合群為前提，而合群也是以個(gè)體的獨(dú)立基礎(chǔ)。其次，既要利群也要利己。利己即“為我”，這是人類前進(jìn)與發(fā)展的前提。利己并非自私可恥，如若人類無利己為我的意識(shí)，也就沒有追求自身權(quán)利的思想，自身都無法獨(dú)立，何談一個(gè)國家呢？所以，在梁?jiǎn)⒊磥?，利己思想具有一定的合理性，但同時(shí)強(qiáng)調(diào)利己要以“利群”為前提,群體利益是個(gè)體利益的保障，如果沒有群體利益，個(gè)人利益也就成為了無稽之談。因此，“利己”對(duì)解放個(gè)性的追求，而“利群”體現(xiàn)著群體團(tuán)結(jié)、獨(dú)立、自由之的作用。第四，個(gè)人自由。個(gè)體自由具有有限性。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為個(gè)體自由與國家的社會(huì)文化，政治及法權(quán)制度密不可分，即從自由與法律相互關(guān)聯(lián)的層面闡釋出個(gè)體自由具有相應(yīng)的界定。即便是自由的國民，也要服從公理，服從法律，服從多數(shù)之決議。自由是有秩序的自由，自由是制裁下的自由。而法律對(duì)自由具有雙重作用，它既保護(hù)個(gè)人自由,同時(shí)又約束個(gè)人自由。

二、李大釗的自由觀思想

（一）十月革命前后李大釗對(duì)自由概念的詮釋

十月革命前期對(duì)“自由”內(nèi)涵的界定。盡管辛亥革命對(duì)于打破封建帝制產(chǎn)生了積極有效的影響,但并沒從根本上打破封建落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),以至于封建頑固勢(shì)力仍然存在，對(duì)時(shí)代有著消極的影響。因此,李大釗借助“自由、平等”等極為先進(jìn)理論武器,彰顯出他身為一個(gè)激進(jìn)的民主主義者的自由思想。又從自由之價(jià)值講到：“蓋自由為人類生存必需之要求,無自由則無生存之價(jià)值?！钡莱觥白杂伞笔侨祟惔嬖诘幕緝r(jià)值和根本目的。至于自由到底是積極的還是消極的，在李大釗看來，自由即摒棄外在的束縛和約制,他將自由與反對(duì)專制結(jié)合起來,認(rèn)為自由是憲政之基,是“法律下的自由”。同時(shí)也是個(gè)人的自由。

十月革命后期，李大釗對(duì)自由概念的界定已經(jīng)擁有了社會(huì)主義的色彩。“社會(huì)主義是通向真正的自由王國的必由途徑”,認(rèn)為自由是社會(huì)主義的最終歸宿。并且在社會(huì)主義社會(huì)里的自由常具備三種特點(diǎn)：一是經(jīng)濟(jì)自由。“經(jīng)濟(jì)上的自由,才是真正的自由。”這是因?yàn)樵谫Y本主義私有制度的影響下,勞動(dòng)者通常是沒有自由可談的，所以要想實(shí)現(xiàn)自由，就要破除這種制度。二是破除政治統(tǒng)治。李大釗認(rèn)為,人身的統(tǒng)治與服屬關(guān)系不利于人主體性的發(fā)揮和人的自由的實(shí)現(xiàn),因此,“社會(huì)主義的目的,即在破除統(tǒng)治與服屬的關(guān)系?！憋@然，在李大釗看來，要想獲得真正的自由，則必須破除政治統(tǒng)治和人身依附關(guān)系。三是從精神層面來發(fā)展人的個(gè)性。要使主體個(gè)性可以獲得自由的發(fā)展便離不開民主,就而尊重人的個(gè)性。

（二）李大釗自由理論的主要內(nèi)容

第一，人的基本價(jià)值即自由?！叭酥谑?不自由而生存可也,生存而不自由不能忍也?！痹诶畲筢摽磥?，人之自由與生命同價(jià)。他極力反對(duì)專制制度和倫理綱常對(duì)人類個(gè)性的抹殺。第二，自由是法律下的自由。李大釗指出“憲法,自由之保證書?！庇纱丝梢姡瑧椃ㄊ亲杂傻靡詫?shí)現(xiàn)的保障。因此，若要自由，則務(wù)必實(shí)行法治。第三，自由與秩序是統(tǒng)一的。自由與秩序貌似是站在彼此的對(duì)立面，但兩者在根本上確是相統(tǒng)一的。何為真正意義上的自由？它不是拋棄所有的社會(huì)關(guān)系，而是在有序漸進(jìn)的秩序當(dāng)中有自由可實(shí)現(xiàn)的空間和余地，在哪里可以有序的實(shí)現(xiàn)個(gè)體獨(dú)立自由的安排。第四，自由與大同思想相聯(lián)系。在中國傳統(tǒng)大同思想的影響下,他認(rèn)為最理想的社會(huì)是個(gè)性與社群審美統(tǒng)一的、自由平等的社會(huì)。李大釗提倡的個(gè)性解放思想，是一種以民為本的“民彝”觀。在大同社會(huì)里,社會(huì)給予個(gè)性的自由發(fā)展以最為廣闊的空間。第五，社會(huì)主義與自由。李氏倡導(dǎo)的自由與社會(huì)主義有著千絲萬縷的聯(lián)系，他認(rèn)為只有具備了自由的社會(huì)才稱得上是真正的社會(huì)主義社會(huì)，反過來，社會(huì)主義社會(huì)也是獲得自由必不可少的途徑。因?yàn)橹挥猩鐣?huì)主義才能消滅資本主義私有制,“保障每人享受極大量的平等自由?！鄙鐣?huì)主義的根本目的就是人的自由和全面發(fā)展。真正的自由是實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)和諧統(tǒng)一的社會(huì),而社會(huì)主義正是這樣的社會(huì)。第六，思想言論與自由。無論是誰，如果他想要走向自由的國度，使人生達(dá)到至高的美好境界，便離不開思想與言論的自由。從這個(gè)層面上可以說思想與言論自由對(duì)個(gè)人的發(fā)展與提升至關(guān)重要。有道是是非自有公論,理應(yīng)讓各種思想學(xué)說并存于世,有了言論自由,才能有思想自由,也只有保證言論自由,才能保證民主政治的實(shí)現(xiàn)。

三、梁?jiǎn)⒊?，李大釗自由理論思想的比較研究

（一）梁、李對(duì)自由概念界定的比較

從兩者對(duì)自由概念的界定來看，雖然形式有所不同，但在實(shí)質(zhì)內(nèi)涵上卻有著異曲同工之妙。其相似出表現(xiàn)為，第一，均體現(xiàn)出“破”和“立”兩者之智慧。梁之“破”是要破除“奴性”，奴性的根源即專制統(tǒng)治。而李之“破”也體現(xiàn)在反對(duì)專制，破除政治統(tǒng)治。兩者對(duì)自由最基本的界定都是擺脫束縛與壓迫，獲得個(gè)人的獨(dú)立，自由與權(quán)力，其矛頭均指向了封建專制制度。第二，自由是法律下的有規(guī)范的自由。何為自由之德，梁氏認(rèn)為它是一種文明的自由，是一種在法律的庇護(hù)下存在的社會(huì)自由。而李大釗所指的自由也是如此，自由是憲政之基,其自由是“法律下的自由”。兩者也存在不同。梁式的自由觀是更具功利色彩的，將自由看作是一種工具。正因?yàn)槿绱?，使得梁?jiǎn)⒊淖杂捎^忽視了社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)和人的主觀努力對(duì)社會(huì)的自由與進(jìn)步具有的推進(jìn)作用。李大釗的自由觀則與社會(huì)主義，共產(chǎn)主義密不可分，更具有大同社會(huì)的理想色彩。

（二）梁、李自由觀內(nèi)容的對(duì)比分析

對(duì)比分析兩者的自由內(nèi)容，不難發(fā)現(xiàn)其存在許多相同點(diǎn)：第一，注重思想自由與言論自由。梁?jiǎn)⒊瑢⒕褡杂梢暈槿祟惖幕?，可見其地位之重要性。而其精神自由是與思想自由相通的，精神自由即思想自由、言論自由、出版自由。而李大釗同樣指出思想自由和言論自由是最根本的自由。第二，自由的界限限性。梁強(qiáng)調(diào)自由與制裁相輔相成，李強(qiáng)調(diào)自由與秩序的統(tǒng)一，兩者的本質(zhì)都說明了自由的有限性，即自由是在法律下的有秩序的社會(huì)自由。第三，個(gè)體與群體的和諧統(tǒng)一性。梁強(qiáng)調(diào)利己，愛他與利群互為前提與基礎(chǔ)，獨(dú)立與合群并行不悖。而李同樣在他的大同理想社會(huì)里加入了個(gè)性與社群的審美統(tǒng)一。由此可見，兩者都沒有把個(gè)體自由與群體割裂開來，利群與利己是相輔相成的。而李大釗前后自由觀的差異之一就表現(xiàn)在群己觀上的不同,經(jīng)歷了以個(gè)體為本位到個(gè)人與群體辯證統(tǒng)一的轉(zhuǎn)變。其次，對(duì)自由與秩序的辯證關(guān)系的認(rèn)識(shí)，有其獨(dú)特的洞察力，將其推向更加準(zhǔn)確的高度。再者，李大釗個(gè)性解放，以民為本的民彝觀給個(gè)性自由以廣闊天地。最后，在李氏自由理論思想中最與眾不同的亮點(diǎn)則是他將自由與社會(huì)主義緊密結(jié)合起來，體現(xiàn)了李大釗與時(shí)俱進(jìn)，洞察敏銳的偉大理論品質(zhì)。

（三）梁、李自由觀特征的對(duì)比分析

梁?jiǎn)⒊淖杂捎^特征：首先，自由具有普適性?！白杂烧?，天下之公理，人生之要具，無往而不適用者也。”[4]梁氏的自由從來都不會(huì)被歷史和地域因素所束縛和困擾，他的自由思想無論是放在古代或是近代，西方還是東方，都是行得通的。自由本來且應(yīng)當(dāng)成為人類普遍追求的價(jià)值向度。其次，自由重在政治性。自由需要個(gè)人的主觀努力去爭(zhēng)取，而在種種自由的形式里，政治自由需要給予最大的重視，因?yàn)槿绻麤]有了政治自由，民眾就會(huì)丟失主宰自由的權(quán)利力量，那么這和失去自由是一樣的。而要增強(qiáng)爭(zhēng)取自由的能力，則必須擁有政治上的權(quán)力，有參與政權(quán)和行使政治權(quán)力的能力。再者，自由具有團(tuán)體性。無論是個(gè)體人的獨(dú)立的自由，還是團(tuán)體的自由，都有野蠻與文明之分，個(gè)體自由的實(shí)現(xiàn)離不開公共意志的約束。即“自由與制裁二者，不惟不相悖而已，又乃相待而成，不可須臾離?！弊詈?，自由的實(shí)現(xiàn)需以破除奴隸性為前提。人們?cè)趬浩日咧浜涂刂频奶囟ōh(huán)境下所表現(xiàn)出來的奴隸性是追求自由之路上的絆腳石，所以克服奴隸性勢(shì)在必行，唯有實(shí)現(xiàn)人的獨(dú)立自主性，才可稱之為真實(shí)的自由體。具體應(yīng)做到，不落俗套，不受落后的舊思想禁錮，不盲目迷信權(quán)威；同時(shí)，不能盲目從眾，具備打破世俗的信心和魄力。要突破環(huán)境限制，為追求最真實(shí)意義上的自由而不懈努力。

李氏自由觀的特征：第一，個(gè)體與群體辯證統(tǒng)一。李大釗的自由觀，很好的處理了個(gè)人與集體的關(guān)系，別出心裁，沒有把兩者放在互相排斥的對(duì)立面，相反，看到了兩者之間的內(nèi)在的相輔相成的聯(lián)系。因而也就顛覆了近代以來居于主導(dǎo)地位的“以群體為本位”的群己觀,顯然，這是一種新的超越與進(jìn)步。第二，彰顯大同色彩。李大釗心中設(shè)想的理想社會(huì)是這樣的一個(gè)大同社會(huì)，在那里個(gè)性得以充分的解放，個(gè)體獲得最大程度的自由，并且這兩者也與大同團(tuán)結(jié)緊密相依。在那里個(gè)人的獨(dú)立自由直接關(guān)乎大同社會(huì)的命運(yùn)。也應(yīng)當(dāng)看到這里提到的大同色彩離不開社會(huì)主義，離不開公有制的實(shí)行。第三，別具平民主義色彩。后期李大釗的自由觀與“平民政治”密不可分?！捌矫裆鐣?huì)”個(gè)性自由解放色彩相結(jié)合的社會(huì)?！捌矫裆鐣?huì)”才是兼具個(gè)人自由與社會(huì)自由的理想型社會(huì)，在這一種社會(huì)里，始終存在的是“平民主義”精神,或者說唯有“平民主義”才稱得上是真正的自由政治[5]。第四，與時(shí)俱進(jìn)的特質(zhì)。李大釗的自由觀具有與時(shí)俱進(jìn)的特性。他始終將自己的自由思想與中國社會(huì)實(shí)際相結(jié)合，時(shí)刻關(guān)注世界格局的風(fēng)云變化，并將中國的實(shí)際與世界局勢(shì)聯(lián)系起來進(jìn)行研究和思考，不斷發(fā)展完善，為的就是可以找到救國救民的理想道路。

（四）梁、李自由觀實(shí)現(xiàn)途徑的異同

梁、李自由實(shí)現(xiàn)途徑的相同點(diǎn)。首先，突破環(huán)境限制。中國幾千年來的社會(huì)環(huán)境狀況限制了中國人的自由發(fā)展,頻繁戰(zhàn)亂導(dǎo)致的生計(jì)危機(jī)，以及對(duì)外交流困難重重，這都在一定程度上阻礙了自由的實(shí)現(xiàn)。梁，李都注重文化的相互交流,提倡批判和繼承不同的民族文化，他們認(rèn)為民族之間有了交流，自由才能得到理性的發(fā)展。其次，突破制度限制。要實(shí)現(xiàn)真正的自由，就要破除限制自由的種種限制。要開民智，廢八股。與此同時(shí)，要積極走入各式不同的文化當(dāng)中，交流碰撞，學(xué)習(xí)借鑒。要學(xué)習(xí)科學(xué)的，先進(jìn)的，對(duì)人民思想有益的文化，不斷豐富人民的知識(shí)積累與儲(chǔ)備?？梢酝ㄟ^學(xué)習(xí)引進(jìn)翻譯西方經(jīng)典的書籍等手段?？傊?，民眾之思想，民眾之教育必須成為實(shí)現(xiàn)民眾精神培養(yǎng)的重要途徑。

梁、李自由實(shí)現(xiàn)方式的差異性。十月革命前期，身為一名激進(jìn)的民主主義者，李氏的自由觀深受英國憲政自由主義的啟發(fā)和影響，所以在他看來，唯有利用好憲法這一有力的保障，才能使自由得以更好的實(shí)現(xiàn)。然而，在十月革命后期，李氏轉(zhuǎn)變成一名馬克思主義者，它的自由思想滿含社會(huì)主義的色彩，因而強(qiáng)調(diào)“自由人聯(lián)合體”這樣的理想社會(huì)與自由的命運(yùn)息息相關(guān),所以提倡通過“自由人格的聯(lián)合”以獲得真正的個(gè)人自由。顯然，前期認(rèn)為自由的實(shí)現(xiàn)主要依靠的是法律這一有效的“制度硬殼”，而后期卻提倡借助大同社會(huì)這一理想社會(huì)，結(jié)合群體之巨大的力量即“自由人聯(lián)合體”來推動(dòng)個(gè)人自由的實(shí)現(xiàn)。

四、梁、李自由理論的歷史價(jià)值與當(dāng)代啟示

梁?jiǎn)⒊淖杂衫碚撻_辟了洋為中用的學(xué)習(xí)與交流方式，這種先進(jìn)的文明交流與借鑒方式至今仍然適用。有了不同文明的相互碰撞，才會(huì)產(chǎn)生智慧思想的花火。中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，政治，社會(huì)，文化，生態(tài)五位一體的文明，就需要將中西文化融為一體，交流學(xué)習(xí)，擇其適者而鑒之，更好的推進(jìn)社會(huì)主義文明有序的發(fā)展。同時(shí)，在政治改革方面，梁?jiǎn)⒊岢驖u進(jìn)的方式，不能不顧歷史與現(xiàn)實(shí)，過急過快無法成就好的成果。所以要對(duì)不斷變化的證局有敏銳的洞察力，從具體的實(shí)際出發(fā)，與時(shí)俱進(jìn)，使國家的政治體制不斷完善與發(fā)展，充分發(fā)揮其有效的職能。梁?jiǎn)⒊淖杂伤枷胍泊龠M(jìn)了中國民主思想的傳播與發(fā)展，在一定程度上影響了中國政治體制的變革，推動(dòng)了中國民主革命的發(fā)展。

李大釗從之前激進(jìn)的民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)楹髞淼鸟R克思主義者，其自由觀也發(fā)生了質(zhì)的變化[6]。不僅使自身的主觀認(rèn)識(shí)發(fā)生了變化，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義自由觀的超越，使馬克思主義的自由觀站在了歷史更高的地位?？梢哉f，李大釗的政治觀念自始至終都貫徹著自由二字，他心目中的理想社會(huì)即自由的社會(huì)[6]。在這個(gè)社會(huì)里，自由是一切社會(huì)關(guān)系與行為的終極目標(biāo)與歸宿。以馬克思主義的立場(chǎng)和觀點(diǎn)，結(jié)合中國具體的實(shí)際，分析中國面臨的問題與挑戰(zhàn)，在此基礎(chǔ)上，分析闡述自已的自由理論思想本質(zhì)?？傊?自由觀是李大釗思想體系的靈魂所在。

有道是“以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替”，歷史在某種層面上可以說是我們更好的為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的寶貴財(cái)富。我們研究歷史，學(xué)習(xí)歷史人物的思想，對(duì)當(dāng)今現(xiàn)實(shí)有重要的啟示和借鑒意義。首先，不能丟棄自由。自由是人的基本需求和價(jià)值。自由是實(shí)現(xiàn)自我的基本條件，是一個(gè)社會(huì)，一個(gè)國家，一個(gè)民族進(jìn)步的基本要素。只有獲得了自由，人類才能覺醒，知道權(quán)利對(duì)于自我的重要性，進(jìn)而去維護(hù)自我的權(quán)利，從而獲得自由而全面的發(fā)展。其次，法律和自由不是相互排斥的對(duì)立面。法律的誕生并非是束縛自由，相反，法律為自由的實(shí)現(xiàn)保駕護(hù)航。法律使個(gè)人與集體的自由在有序合理的秩序范圍里得到充分的發(fā)揮，保障個(gè)人自由不被他人侵犯。最后，個(gè)人自由與群體自由統(tǒng)一為一體。即集體自由離不開個(gè)體自由的實(shí)現(xiàn)，只有個(gè)體自由實(shí)現(xiàn)時(shí)，才能形成集體自由。兩者相輔相成，互不可缺。當(dāng)個(gè)體自由與集體自由發(fā)生沖突時(shí)，要以道德為杠桿進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)節(jié)與取舍。

通過學(xué)習(xí)和比較梁、李的自由與民主思想，不難看出他們的自由民主政治思想前后存在明顯差異，甚至可以說存在著質(zhì)的區(qū)別。正如恩格斯所說，“主要人物是一定的階級(jí)和傾向的代表，因而也是他們時(shí)代的一定思想的代表，他們的動(dòng)機(jī)不是從瑣碎的個(gè)人欲望中，而正是從他們所處的歷史潮流中得來的。”但梁、李作為復(fù)雜政治局勢(shì)下的顯赫政治人物，也不可能超越時(shí)代的局限，其自由，民主政治思想仍有諸多不足取之處。即便如此，歷史的烙印絲毫不能遮蔽他們自由民主思想的耀眼光芒。他們?cè)谧杂桑裰髡嗡枷敕矫娓挥袆?chuàng)建性和前瞻性的理論觀點(diǎn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越前人及同時(shí)代的其他政治人物，對(duì)當(dāng)今時(shí)代社會(huì)建設(shè)仍然具有理論指導(dǎo)意義。

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