秦田宇 西北民族大學(xué)新聞傳播學(xué)院 方智超 西北民族大學(xué)法學(xué)院

新媒體的概念最早是由CBS技術(shù)研究所所長戈?duì)柕埋R克提出。新媒體是相對于傳統(tǒng)媒體而言的，是新的媒體形態(tài)利用數(shù)字技術(shù)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，通過終端向用戶提供信息和娛樂服務(wù)的傳播形態(tài)。(1)與傳統(tǒng)媒體不同的是，新媒體能夠給用戶帶來時(shí)間上的迅速、空間上的便捷，極大的提升了傳播效果。

部分傳者由于過度追求媒介技術(shù)的傳播效果，而忽略了不同文化之間的特質(zhì)性和獨(dú)特性，文化的泛化、文化娛樂化現(xiàn)象明顯。在新興媒介技術(shù)的傳播下，民族文化的發(fā)展情況并不樂觀，因此本文通過對永順縣實(shí)地走訪調(diào)查所得出數(shù)據(jù)，對當(dāng)?shù)孛┕潘刮璧谋Ｗo(hù)與傳承問題作出分析。

一、永順縣及茅古斯舞基本情況

(一)永順縣地理位置與人口概況

永順縣是湖南省湘西土家族苗族自治州代管縣，位于自治州北部，從地理位置來說，永順縣是中國東部丘陵山地常綠闊葉林向西部高山高原暗針葉林轉(zhuǎn)變的過渡帶，為云貴高原、鄂西山地黃壤巖溶山原的東緣。

轄區(qū)總面積3810.6325平方公里，轄30個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，327個(gè)行政村。2016年，永順縣總?cè)丝?3.82萬人，常住人口44.85萬人。

(二)永順縣茅古斯舞傳播生態(tài)

茅古斯舞是土家族最原始而古老的舞蹈，是土家族為了紀(jì)念祖先開拓荒野、捕魚狩獵等創(chuàng)世業(yè)績的一種原始戲劇形式，從戲劇發(fā)生學(xué)來說，茅古斯是中國戲曲的一條古根。因此，有些戲曲專家贊它為“中國戲曲的最遠(yuǎn)源頭”。其于2006年5月20日被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。由于國家政府的大力幫扶，永順縣茅古斯舞的傳播正逐漸朝良性的方向發(fā)展，通過對當(dāng)?shù)剡M(jìn)行的走訪調(diào)查筆者獲知茅古斯舞在當(dāng)?shù)氐闹獣猿潭容^高。

二、永順縣茅古斯舞保護(hù)與傳承現(xiàn)狀

在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)高速發(fā)展的今天，茅古斯舞的傳承現(xiàn)狀堪憂，根據(jù)我們的走訪調(diào)查，發(fā)現(xiàn)茅古斯舞傳承與保護(hù)的現(xiàn)狀有以下特點(diǎn)：

(一)茅古斯舞在當(dāng)?shù)氐闹獣猿潭认鄬^高

2006年湘西土家族茅古斯舞被列入我國第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，而永順縣正是處于湘西土家族苗族文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)之中。在歷史文化傳承和當(dāng)?shù)卣约懊耖g組織的宣傳下，茅古斯舞在當(dāng)?shù)赜兄鄬^高的知名度。筆者在前往當(dāng)?shù)匕l(fā)放的問卷調(diào)查(2)中得出，當(dāng)?shù)卮蠹s67.66%的人知道并了解茅古斯舞，并且茅古斯舞州級傳承人彭英宣老先生表示，“慕名來主動(dòng)學(xué)習(xí)茅古斯舞的青年人有很多，我們這里的很多老人小孩都會表演茅古斯舞，我們會教給他們，都是從基本從步伐開始，并且傳承教學(xué)工作也由各級傳承人負(fù)責(zé)，井然有序的進(jìn)行著”。

(二)國家對當(dāng)?shù)孛┕潘刮鑲鞑シ龀至Χ容^大但不全面

文化是維系一個(gè)民族存在的生命線，文化生態(tài)遭到破壞將會造成民族文化機(jī)理和文化基因譜系的斷裂，因此其保護(hù)與傳承的必要性不言而喻。自新中國成立之后，國家出臺政策保護(hù)少數(shù)民族語言文字，尊重其民俗習(xí)慣與宗教信仰，加之茅古斯舞被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，國家對茅古斯舞的保護(hù)傳承扶持力度進(jìn)一步加大。州級傳承人彭英宣老先生說：“從中央到縣里都十分重視茅古斯舞，并加以保護(hù)。我們土家族聚居區(qū)設(shè)有專門的傳習(xí)所(擺手堂)，同時(shí)傳承人由國家撥款進(jìn)行補(bǔ)貼，省級每月5000元、州級每月3000元，我現(xiàn)在一年的補(bǔ)貼就有26000元了，國家這樣做其實(shí)為的就是讓我們能夠?qū)⒚┕潘刮鑲鞒邢氯??！?/p>

雖然國家為當(dāng)?shù)孛┕潘刮璧膫鞒羞M(jìn)行了一定的資金扶持，但從現(xiàn)狀來看，傳承隊(duì)伍處于萎縮狀態(tài)，后備人才仍然不足，更是急需對茅古斯舞做體系化的對內(nèi)宣傳工作，以期待盡可能的增強(qiáng)當(dāng)?shù)氐奈幕J(rèn)同感，為保存和傳承茅古斯舞營造良好的文化氛圍。

(三)存在商業(yè)化使文化變異現(xiàn)象

通過與當(dāng)?shù)胤沁z辦副主任交談，筆者了解到永順縣轄區(qū)人流量較大的芙蓉鎮(zhèn)、老司城等景區(qū)都設(shè)有茅古斯舞表演項(xiàng)目，但景區(qū)里的表演與原始村寨的表演是存在一定差距的，與原始的茅古斯舞相比，景區(qū)的更加簡單，缺少其獨(dú)有的韻味。茅古斯舞作為當(dāng)?shù)匾豁?xiàng)極富感染力的特色文化，在旅游開發(fā)中被作為向外來游客展示本土文化的表演項(xiàng)目，必然需要將商演中的茅古斯舞在表演的過程中進(jìn)行額外的加工以迎合現(xiàn)代人審美趣味，同時(shí)也刪減了部分與生殖崇拜有關(guān)的舞蹈內(nèi)容。例如過去的茅古斯有一個(gè)耍神棒的場面，扮演毛古斯的人每人配備一根一尺多長的粗木棍，上面以草繩繚繞，頂端染成紅色，系在下腹，象征男根，稱為神棒。演出時(shí)茅古斯以神棒為主要道具，夾在胯下，奔赴呼叫，模擬的做愛動(dòng)作非常常見，而現(xiàn)在已基本不再表演。

在商業(yè)邏輯下，大眾傳媒一方面在努力回避對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的深度挖掘和傳播，同時(shí)更傾向于將意義復(fù)雜、存在多元解讀性的少數(shù)民族文化進(jìn)行各種“加工”而增強(qiáng)其傳播力。(3)茅古斯舞在商業(yè)化的過程中不可避免的出現(xiàn)了上述問題，商業(yè)邏輯中的茅古斯文化淪為社會消費(fèi)品，導(dǎo)致茅古斯舞缺乏深度展示其內(nèi)涵的傳承表演。

(四)新媒體傳播機(jī)制不健全

隨著新媒體以及其載體的迅速發(fā)展，新媒體在便捷度、內(nèi)容表現(xiàn)多樣性上吸引人們更多地通過新媒體來獲取信息，所以，為了迎合受眾的需求新媒體傳播渠道也在逐漸的豐富。而筆者在永順縣宣傳部了解到，受當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)水平的制約，人才引進(jìn)困難、技術(shù)發(fā)展停滯以及資金短缺的影響，導(dǎo)致當(dāng)?shù)匦旅襟w傳播渠道較為單一，政府中也僅有少數(shù)幾個(gè)單位在運(yùn)營微信公眾號，并且在運(yùn)營中大多以文字、圖片形式進(jìn)行推送，影像傳播缺失嚴(yán)重。

當(dāng)?shù)孛┕潘刮璧膫鞑ブ饕揽啃麄鞑肯略O(shè)的今日永順(jrys5238112)微信公眾號，該公眾號在2018年6月1日至7月31日期間，共發(fā)文33篇，僅有1篇與茅古斯相關(guān)，并且從內(nèi)容上看，該平臺多以圖文形式的當(dāng)?shù)匦侣勍扑?，無單獨(dú)茅古斯舞專欄，甚至連有關(guān)茅古斯舞的新聞都寥寥無幾。雖有專門的傳播渠道，但內(nèi)容并不是單一的傳播茅古斯舞，而是依托新聞網(wǎng)，若有關(guān)于茅古斯的稿件便有微信推送，若無則無。同時(shí)，根據(jù)筆者前往當(dāng)?shù)卣{(diào)查得出，34.73%當(dāng)?shù)鼐用裼^看茅古斯舞都是到現(xiàn)場觀看。

彭英宣說：“我們這兒傳統(tǒng)茅古斯舞表演都是在正月初五、初七等單數(shù)日子，一個(gè)寨子跳一個(gè)晚上，六月六在拜菩薩后也會進(jìn)行，盛大的茅古斯舞都是在雙鳳村舉辦，那個(gè)村子在山上，現(xiàn)在基本沒人住在那里，都是有表演的時(shí)候才過去?！蓖ㄟ^采訪我們了解到表演地點(diǎn)位于遠(yuǎn)離城區(qū)的土家族原始村落，因此當(dāng)?shù)仄胀ㄈ罕娤胍^看也較難到場，所以大眾傳媒的必要性也呼之欲出。作為“原生態(tài)”的民族文化，茅古斯舞即便是在永順當(dāng)?shù)匾蔡幱谙鄬吘?、非主流的地位，更何況將視野擴(kuò)展到全國乃至世界，所以這樣不健全的新媒體傳播機(jī)制是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

三、茅古斯舞傳播策略探析

眾媒時(shí)代，茅古斯舞的傳播無疑已經(jīng)走到一個(gè)分岔口，究竟是維持現(xiàn)狀還是推陳出新，如何將茅古斯文化的精粹發(fā)揚(yáng)光大成為了很多土家族民眾心中解不開的心結(jié)。

而從走訪調(diào)查的數(shù)據(jù)分析結(jié)果來看，茅古斯舞作為民族文化的重要組成部分，有其獨(dú)特性和豐富的內(nèi)容可供挖掘，在日益重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的今天，我們也可以通過下列舉措將茅古斯舞更好的向外傳播：

(一)利用新媒體平臺進(jìn)行內(nèi)容推送

上文提到永順縣宣傳部創(chuàng)辦了今日永順(jrys5238112)微信公眾號，但是由于媒介平臺內(nèi)容的多元化，有關(guān)茅古斯舞的新鮮內(nèi)容較少，導(dǎo)致微信公眾號原有的功能沒有得到體現(xiàn)。

在新媒體時(shí)代，應(yīng)注重微信、QQ空間、微博等社交媒體的傳播作用，著重對推送內(nèi)容的更新和形式的轉(zhuǎn)變，有助于在外務(wù)工或求學(xué)的民眾及時(shí)了解家鄉(xiāng)和民族近況，有利于凝聚民族自豪感，提升凝聚力。

(二)用影像手段對茅古斯舞進(jìn)行記錄

影像是最好的媒介之一。在調(diào)查中我們了解到，現(xiàn)有的媒介中與茅古斯舞有關(guān)的信息極少，土家族人民不會主動(dòng)的在媒介中收集相關(guān)信息，同時(shí)，78.1%的當(dāng)?shù)鼐用癖硎?，若能夠通過新媒體渠道了解茅古斯舞，更希望是視頻形式，所以可以在縣級的廣播電視系統(tǒng)中增加與茅古斯舞有關(guān)內(nèi)容的比例。

也可以通過對重要儀式(主要指土家族傳統(tǒng)節(jié)日的茅古斯舞表演，例如正月初五、正月初七等單數(shù)日子)進(jìn)行記錄，對儀式進(jìn)行記錄使得茅古斯舞得以影像的形式進(jìn)行保存。隨著現(xiàn)代土家族人民對傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的忽視，這些節(jié)日失去了存在的意義。通過對傳統(tǒng)的儀式進(jìn)行記錄、還原，讓后代能夠真正的了解儀式所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵，而不是片面的感受傳統(tǒng)節(jié)日所帶來的快樂，從而促進(jìn)對茅古斯舞的保護(hù)和傳承，和讓外界能夠了解土家族這一古老民族的文化，從而將土家族茅古斯舞傳播出去。

(三)茅古斯舞宣傳應(yīng)全面綜合并深挖其內(nèi)涵價(jià)值

茅古斯舞文化的傳承在如今商品經(jīng)濟(jì)社會的大環(huán)境下，不能也無法僅依靠簡單的舞蹈表演的圖文視頻這樣簡單膚淺的內(nèi)容形式進(jìn)行傳播。應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到只有淺顯的內(nèi)容而無茅古斯舞文化內(nèi)涵價(jià)值的挖掘，無法在商業(yè)化社會的今天生存下去，乃至出現(xiàn)文化宣傳流于形式，受眾對茅古斯舞根本無深刻印象更何談了解并喜歡上這有著悠久歷史的舞蹈文化。

茅古斯舞是土家族流傳至今的古老表演藝術(shù)之一，是紀(jì)念祖先開拓荒野、捕魚狩獵等創(chuàng)世業(yè)績的既有舞蹈的雛形，蘊(yùn)涵著諸多本民族獨(dú)有的文化符號。茅古斯舞在傳播宣傳過程中應(yīng)將舞蹈的文化及故事背景的深入介紹搭配舞蹈表演的圖文視頻，也可依托當(dāng)?shù)孛┕潘刮璧难芯砍晒_展文化宣講活動(dòng)，例如建立茅古斯舞傳承文化中心，對人民群眾尤其是青少年進(jìn)行多種多樣的民族傳統(tǒng)文化教育，提升民族自豪感。

四、結(jié)語

愛德華·霍爾在其著作《無聲的語言》中就文化和傳播的關(guān)系做了表述，即“文化即傳播，傳播即文化”(4)。文化離不開社會賴以生存發(fā)展的媒介載體，而社會的發(fā)展也離不開文化的繁榮昌盛，茅古斯舞作為少數(shù)民族文化自然也不例外。隨著時(shí)間的增長以及經(jīng)濟(jì)水平的提高，在茅古斯舞文化傳播的過程中，出現(xiàn)了傳統(tǒng)茅古斯文化與現(xiàn)代商業(yè)文化間的融合和沖突對抗的現(xiàn)象。那么面對這樣的情況，不但需要本民族同胞主動(dòng)地對本民族文化進(jìn)行保護(hù)與傳承，還需要得到更多其他方面的資源來傳播少數(shù)民族文化，來形成土家族茅古斯舞域內(nèi)域外傳播的良性循環(huán)。

注釋：

(1)石磊.新媒體概論[M].北京：中國傳媒大學(xué)出版社，2015.

(2)調(diào)查問卷于2018年7月20-25日在湖南省湘西州永順縣發(fā)放，發(fā)放紙質(zhì)版180份，電子版93份，共計(jì)273份，回收率100%，其中電子版主要發(fā)放在本地大學(xué)生之間，紙質(zhì)版主要發(fā)放在當(dāng)?shù)啬挲g較大居民之間.

(3)龍麗雙.傳承還是消解——大眾傳媒在傳承少數(shù)民族文化中的問題與思考[J].新聞界，2013(16)；47-50.

(4)愛德華·霍爾，何道寬譯：《無聲的語言》[M]，第99-100頁，北京大學(xué)出版社2006年版.