馮 蕾

(北京建筑大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 102616)

鄉(xiāng)村并不僅僅是相對于城市而言的地理存在。對于生于斯長于斯的農(nóng)民來說，鄉(xiāng)土社會(huì)既為其提供安身立命之根本，也為其提供社會(huì)交往、升華人生價(jià)值之場所。因此，鄉(xiāng)村不僅是一個(gè)生產(chǎn)單位，也是農(nóng)民的生活單位，更是價(jià)值生產(chǎn)單位。

一、鄉(xiāng)村價(jià)值生產(chǎn)能力及其意義

所謂鄉(xiāng)村價(jià)值生產(chǎn)能力，是指鄉(xiāng)村為農(nóng)民處理人與自然、人與自身、人與社會(huì)關(guān)系問題提供意義說明，以及為農(nóng)民生之條件、活之意義、交往之目的提供價(jià)值判斷能力。具體說來，它包括在長期生產(chǎn)生活中鄉(xiāng)村賦予農(nóng)民的自然性價(jià)值、超越性價(jià)值和社會(huì)性價(jià)值。

自然性價(jià)值是鄉(xiāng)村賦予農(nóng)民基本生存與發(fā)展的物質(zhì)條件過程中，農(nóng)民對這種物質(zhì)條件所采取的價(jià)值判斷、人與自然的關(guān)系定位以及由此形成的對自然的回饋方式。這其實(shí)反映了在鄉(xiāng)村中農(nóng)民對自然及其與自然關(guān)系的價(jià)值取向與判斷。歷史悠久的農(nóng)耕文明在給予農(nóng)民衣食之源的同時(shí)，也賦予農(nóng)民對土地、對自然資源的敬畏與守護(hù)。人們對自然饋贈(zèng)的感恩而不是掠奪，人與自然關(guān)系的和諧而不是征服，是農(nóng)民在祖祖輩輩的生活經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出來的，是在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的長期影響下形成的。

超越性價(jià)值是鄉(xiāng)村賦予農(nóng)民的生存生活之根本價(jià)值與意義，其源于生存條件但又超越生存條件，是農(nóng)民在對自我審視和思考過程中對有限人生轉(zhuǎn)換為無限意義的精神訴求，是在個(gè)體有限生命極限之外的自我生命價(jià)值的延續(xù)。這是一種超越性體驗(yàn)與轉(zhuǎn)化，是農(nóng)民在面對死亡拷問時(shí)所應(yīng)具有的終極關(guān)懷。這種價(jià)值在鄉(xiāng)村文化所賦予的家庭倫理中實(shí)現(xiàn)，在祖先—子孫的綿延中彰顯。這也正是賀雪峰先生所說的農(nóng)民的“本體性價(jià)值”[1]。逝去祖先的生命價(jià)值會(huì)在一次次的祭祀中與現(xiàn)世子孫相連而不斷獲得延展，而每一個(gè)農(nóng)民“只要完成倫理責(zé)任都會(huì)獲得文化生命而融入祖先—子孫脈絡(luò)中獲得不朽”[2]，即每個(gè)農(nóng)民通過完成家庭的繁衍與興盛來獲得這種超越性價(jià)值。擁有此種價(jià)值可以使農(nóng)民堅(jiān)忍生活之苦而繼續(xù)前行，享受生活之樂而不窮奢極欲。

社會(huì)性價(jià)值是鄉(xiāng)村賦予農(nóng)民的人際交往時(shí)所秉持的交往原則、所確認(rèn)的交往意義。農(nóng)民在這種社會(huì)性交往中不僅依據(jù)血緣、親緣、地緣等關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近劃出自己人與外人的區(qū)別，并由此形成自己的人際圈范疇，而且會(huì)依據(jù)這種親疏遠(yuǎn)近采用“合情合理”的交往方式。鄉(xiāng)村泛道德化的評價(jià)體系成為鄉(xiāng)村社會(huì)性交往的天然規(guī)范，其所編織的無形網(wǎng)絡(luò)約束和引導(dǎo)著農(nóng)民在人際交往中的行為與方式。禮尚往來、施報(bào)平衡是農(nóng)民在人際交往時(shí)遵循的基本原則，出入相友、守望相助是農(nóng)民參與人際關(guān)系交往的重要目的。

自然性價(jià)值使農(nóng)民在生產(chǎn)生活中講究“天時(shí)、地利、物宜、人和”，遵循“天人合一”，在人與自然的和諧共生之道中獲得衣食之源、生存之本。因此，自然性價(jià)值是基礎(chǔ)。超越性價(jià)值為農(nóng)民生命體注入倫理道德以打破死亡困擾、延展生命價(jià)值提供依據(jù)，擁有此價(jià)值的農(nóng)民個(gè)體生命會(huì)在祖先—子孫的繁衍中繼續(xù)存在，個(gè)體生命的終結(jié)只是農(nóng)民生命存在狀態(tài)的形式變化，其源于又超越人的自然屬性及本能。因此，超越性價(jià)值是核心，其統(tǒng)領(lǐng)和制約其他兩類價(jià)值的發(fā)展，為其賦予更高的意義。社會(huì)性價(jià)值則是農(nóng)民獲得認(rèn)可、贏得“生前身后名”背后的行為邏輯，也是其作為社會(huì)人屬性的確認(rèn)。“榮歸故里、衣錦還鄉(xiāng)”的存在說明社會(huì)性價(jià)值在具有工具性意義的同時(shí)也具有升華農(nóng)民人生價(jià)值的作用，是前兩類價(jià)值的延伸。

一個(gè)村莊若擁有較強(qiáng)的價(jià)值生產(chǎn)能力，就會(huì)為生活于其中的居民提供生活的意義、主導(dǎo)行為的邏輯，形成村莊公共生產(chǎn)生活的秩序。在這種環(huán)境中，每一個(gè)農(nóng)民因?yàn)槟苷_認(rèn)知和處理與自然、社會(huì)、人自身的關(guān)系，對未來形成穩(wěn)定的預(yù)期，更加注重村莊生活的長期性、交往的非功利性，村莊的凝聚力較強(qiáng)。即使有頻繁的人口流動(dòng)，村莊依然是升華人生價(jià)值的主要場所，是生活于其中農(nóng)民的精神源泉，是漂泊在外農(nóng)民的情感歸屬，是剪不斷理還亂的鄉(xiāng)愁所在。這是留得住農(nóng)民的鄉(xiāng)村，是農(nóng)民回得去的鄉(xiāng)村，是真正意義上中國現(xiàn)代化穩(wěn)定發(fā)展保障的鄉(xiāng)村。

二、鄉(xiāng)村價(jià)值生產(chǎn)能力的衰弱

伴隨中國城市化進(jìn)程的加快，市場化大潮不但深刻改變著鄉(xiāng)村的財(cái)富獲取途徑，也劇烈影響著農(nóng)民的生活方式。城市在經(jīng)濟(jì)理性與現(xiàn)代媒體的催生下更具誘惑和吸引力，由此引發(fā)鄉(xiāng)村大量人財(cái)物的外流。在這場城鄉(xiāng)發(fā)展的競爭中，五彩斑斕的城市文化似乎正以無堅(jiān)不摧之勢逐漸解構(gòu)著日漸衰弱的鄉(xiāng)村文化，瓦解著傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)生產(chǎn)生活秩序，而且重構(gòu)著農(nóng)民的人生意義。各種關(guān)系的處理不斷功利化、短視化，農(nóng)民對未來生活預(yù)期變動(dòng)頻繁，鄉(xiāng)村的吸引力變?nèi)酢⒛哿ψ儾?，從而催生人們對鄉(xiāng)村的反叛和逃離。喪失了文化性保護(hù)的鄉(xiāng)村，其價(jià)值生產(chǎn)能力在這場城鄉(xiāng)博弈中不斷衰弱乃至瓦解。

1.自然性價(jià)值喪失

自然性價(jià)值彰顯了農(nóng)民對自然的認(rèn)識和價(jià)值判斷，而內(nèi)源性的財(cái)富獲取方式更加使農(nóng)民存有“靠山吃山，靠水吃水”的意識。因此，在與自然的物質(zhì)變換中，依靠這方山水的農(nóng)民懂得感恩、謙卑和用之有度。這既是古老的生存智慧，也是人與自然相處的和諧之道。中華人民共和國成立后，為快速實(shí)現(xiàn)國家的工業(yè)化，農(nóng)村支援城市、農(nóng)業(yè)補(bǔ)貼工業(yè)之模式開啟，森林資源的過度砍伐、土地的過度開荒等都造成對自然資源和環(huán)境的破壞。人與自然的關(guān)系在這種模式中逐漸失衡，農(nóng)民的自然性價(jià)值受到?jīng)_擊。如果說計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代由國家主導(dǎo)的自然資源過度使用尚不屬于農(nóng)民之完全自覺的話，市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代到來后經(jīng)濟(jì)理性的驅(qū)使則使農(nóng)民自覺站在了利益隊(duì)伍的后面。人與自然的關(guān)系在這種模式中服從于農(nóng)民的物質(zhì)利益需要，而外源性的財(cái)富獲取方式使農(nóng)民收入多元化，務(wù)工務(wù)農(nóng)收入比重的反轉(zhuǎn)使農(nóng)民不再單純地依靠鄉(xiāng)村，于是竭澤而漁的資源使用方式在多地農(nóng)村上演，農(nóng)民的自然性價(jià)值逐步喪失。這種喪失使人與自然的關(guān)系由和諧互惠走向掠奪征服，造成了農(nóng)村嚴(yán)重的生態(tài)破壞。

2.超越性價(jià)值瓦解

在傳宗接代、綿延子嗣、繁盛家族的使命中，農(nóng)民可以將其有限的生命轉(zhuǎn)換為無限時(shí)間上的存在。在一次又一次的子孫祭祀中，農(nóng)民因完成使命而獲得不朽的生命價(jià)值，雖然肉體消亡，卻實(shí)現(xiàn)了人生的圓滿。因此，家庭、婚姻、代際關(guān)系是農(nóng)民獲得超越性價(jià)值必不可少的要素——家庭是載體，婚姻是手段，代際關(guān)系是紐帶。伴隨農(nóng)村土地經(jīng)營方式的變革、計(jì)劃生育的推行，傳宗接代在現(xiàn)代生育理念面前逐步喪失正當(dāng)性，家庭的宗教性關(guān)懷在家庭結(jié)構(gòu)的演變中不斷弱化。有限生命到無限意義的“生活奔頭”逐漸瓦解，為生活艱辛而作的隱忍與努力在這種瓦解中直接轉(zhuǎn)化為僅追求現(xiàn)世的享樂消費(fèi)。“圣凡一體”的家在褪去宗教性后僅剩世俗性，這意味著農(nóng)民漸失精神歸屬與超越性生命價(jià)值?；橐鲎鳛槿谌搿凹摇边@一共同體的手段，在現(xiàn)代婚姻理念、人口快速流動(dòng)及家庭結(jié)構(gòu)縮小化的過程中褪去神圣性，只是成為個(gè)人享受世俗幸福的手段，而不再具有綿延子嗣、繁盛家族的神圣性。重上輕下的不平衡代際關(guān)系在鄉(xiāng)村傳統(tǒng)公共道德秩序不斷瓦解的今天，劇烈動(dòng)搖著“養(yǎng)兒防老”的觀念。攢錢養(yǎng)老正在成為許多農(nóng)民的理性選擇，從而使傳宗接代的意義減弱。

3.社會(huì)性價(jià)值異化

社會(huì)生活是除家庭之外，農(nóng)民人生價(jià)值延伸的重要場域。在人與人的交往中，人際關(guān)系除了具有維系禮尚往來、守望相助的工具性價(jià)值外，還有重要的認(rèn)同性功能，亦即農(nóng)民個(gè)人除了要在祖先—子孫中綿延血脈完成倫理責(zé)任使命，還需要將這種使命放大到社會(huì)性關(guān)系中去取得他人的認(rèn)同。這既是光宗耀祖的需要，更是確認(rèn)自身使命完成好壞的重要指征。因此，在以倫理道德為主導(dǎo)的村莊公共秩序中，講公道、重人情、合禮數(shù)、親仁善鄰、造福鄉(xiāng)里成為升華農(nóng)民價(jià)值的重要方面。市場經(jīng)濟(jì)大潮配合絢爛奪目的城市文化以無堅(jiān)不摧之勢席卷了整個(gè)鄉(xiāng)村，市場邏輯、經(jīng)濟(jì)理性進(jìn)入農(nóng)民生活，也滲透于鄉(xiāng)村的人際往來。人際交往的理性化與功利化削弱了人們建立在互惠基礎(chǔ)上的穩(wěn)定預(yù)期，同時(shí)也加速了借人情謀利、為面子所累的快速蔓延。在農(nóng)村人口快速流動(dòng)、村莊邊界開放、傳統(tǒng)鄉(xiāng)村道德秩序約束日漸弱化的條件下，這一情況更為普遍而嚴(yán)重。為了獲取新標(biāo)準(zhǔn)下的社會(huì)認(rèn)可，許多農(nóng)民為“面子”背負(fù)高額的人情債務(wù)。農(nóng)民所締結(jié)的社會(huì)關(guān)系此時(shí)已成為異己力量，將其捆綁在利益“戰(zhàn)車”上，生命價(jià)值早已被拋諸腦后，金錢成為主導(dǎo)性衡量標(biāo)準(zhǔn)。在錢潮涌動(dòng)中，農(nóng)民不堪重負(fù)但又難以退出。

超越性價(jià)值的瓦解不僅導(dǎo)致農(nóng)民精神空虛，而且加重了自然價(jià)值的喪失與社會(huì)價(jià)值的異化，在無限欲望與有限資源的矛盾中缺少超越性價(jià)值的引導(dǎo)使農(nóng)民在生產(chǎn)生活中漸失底線和理性。在鄉(xiāng)村吸引乏力、城市誘惑大增的今天，許多農(nóng)民選擇逃離鄉(xiāng)村。中國現(xiàn)代化的發(fā)展不可能是消滅了鄉(xiāng)村的城市化。在可以預(yù)見的未來，鄉(xiāng)村依然是現(xiàn)代化發(fā)展的“穩(wěn)定器”和“蓄水池”。要讓鄉(xiāng)村留得住人，成為回得去的故鄉(xiāng)，不僅需要加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，更要加強(qiáng)文化建設(shè)，而后者將會(huì)為鄉(xiāng)村構(gòu)建意義世界，為農(nóng)民提供生活意義、生命價(jià)值以及重塑鄉(xiāng)村的公共道德秩序。正如有學(xué)者所指出的那樣，“鄉(xiāng)村文化不是帝王將相們的生活記錄，而是民間百姓的生活智慧。鄉(xiāng)村文化是有其存在價(jià)值的獨(dú)立系統(tǒng)，是鄉(xiāng)村共同體內(nèi)的‘精神家園’，表現(xiàn)出自然、淳樸而獨(dú)到的文化品格，其所蘊(yùn)含的靜謐是歷代人們的精神原點(diǎn)……是一種與土地的質(zhì)樸和生命力緊密相關(guān)的生活，是對人們精神家園的建構(gòu)，是當(dāng)時(shí)人們通向‘終極關(guān)懷’的努力?！盵3]

三、鄉(xiāng)村價(jià)值生產(chǎn)能力對鄉(xiāng)村文化構(gòu)建的啟示

起源于農(nóng)耕文明的鄉(xiāng)村文化，不僅造就了千百年來農(nóng)民的生活方式，而且也是凝聚鄉(xiāng)村的精氣神、體之魄。對天地的敬畏是人們對自然賦予生命的尊重，由此產(chǎn)生鄉(xiāng)村樸素而和諧的生態(tài)文化，在“道法自然”中不僅教會(huì)了農(nóng)民節(jié)制欲望、善待自然的生態(tài)智慧，而且形成了農(nóng)民勤勞節(jié)儉的生活習(xí)慣。對祖先的敬畏是人們對先人的緬懷與感激，由此產(chǎn)生鄉(xiāng)村慎終追遠(yuǎn)的“孝”與“禮”文化，在孝親敬老、以禮待人中形成了鄉(xiāng)村基本的家庭倫理、道德標(biāo)準(zhǔn)以及社會(huì)規(guī)范。對人言、鄰里關(guān)系的敬畏，是人們對血緣、親緣、地緣的濃厚情結(jié)，這不僅形成了鄉(xiāng)村中的“親仁善鄰、守望相助”，而且造就了人們“誠實(shí)守信”的人際關(guān)系文化。因此，鄉(xiāng)村文化是農(nóng)民形成精神寄托的源泉，其所具有的教化功能是規(guī)范農(nóng)民生產(chǎn)生活的外在約束。從鄉(xiāng)村文化的內(nèi)容與功能可以看出，鄉(xiāng)村文化本身的繁榮與否直接決定了鄉(xiāng)村價(jià)值生產(chǎn)能力的強(qiáng)弱。當(dāng)前鄉(xiāng)村價(jià)值生產(chǎn)能力的普遍衰弱說明了鄉(xiāng)村文化建設(shè)面臨的困境，同時(shí)也為我們重建鄉(xiāng)村文化指明了方向。

1.鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村價(jià)值生產(chǎn)能力提高的關(guān)鍵

傳承了千年的農(nóng)耕文明是形成鄉(xiāng)村文化的沃土，鄉(xiāng)村文化為生于斯長于斯的農(nóng)民提供了一整套價(jià)值體系、社會(huì)規(guī)范體系、思維方式、生活方式。作為從器物層面到精神層面完整表達(dá)的鄉(xiāng)村文化，有著豐富多彩的內(nèi)容和形式。在這些世俗性活動(dòng)儀式和器物中，農(nóng)民不僅形成了自身的生活方式，也在此中完成著超越性體驗(yàn)，確證著自己的人生價(jià)值。一方面，鄉(xiāng)村文化具有引導(dǎo)和教化功能。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)是農(nóng)民的“家”之所在，融入并獲得鄉(xiāng)土社會(huì)認(rèn)可是農(nóng)民完成并升華人生價(jià)值的重要條件。農(nóng)民要想真正融入作為一種歸屬體系的鄉(xiāng)村，必然要接受該體系所產(chǎn)生的價(jià)值觀念、社會(huì)規(guī)范，即接受鄉(xiāng)村文化對其行為處世的約束和引導(dǎo)，從而構(gòu)建高度的認(rèn)同感和歸屬感。另一方面，鄉(xiāng)村文化具有精神寄托功能，系世俗性與超越性于一身的鄉(xiāng)村文化使農(nóng)民在日常生活中、在儀式活動(dòng)中體驗(yàn)著意義世界，傳承著人生圓滿的方式。

然而在城市化進(jìn)程中，以經(jīng)濟(jì)理性為核心的市場經(jīng)濟(jì)開始了對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的強(qiáng)勢改造，時(shí)尚新潮的城市文化在鄉(xiāng)村攻城略地的同時(shí)也宣揚(yáng)著鄉(xiāng)村文化的“落后和愚昧”，疏離著農(nóng)民對鄉(xiāng)村文化的認(rèn)同感。正如溫鐵軍所論：“由于現(xiàn)代性因素向農(nóng)村的全方位滲透，帶有強(qiáng)烈消費(fèi)主義特征的現(xiàn)代傳媒進(jìn)入農(nóng)村，個(gè)人主義觀念進(jìn)村，以個(gè)人權(quán)利為基礎(chǔ)的法律觀念進(jìn)村，這就使得相對封閉的村莊開始解體，傳統(tǒng)文化和地方信仰被嚴(yán)重?cái)D壓而再難有生存空間。農(nóng)村和農(nóng)民在社會(huì)和文化上越來越被邊緣化，農(nóng)民的主體性逐步喪失。在快速的社會(huì)變動(dòng)中，農(nóng)民不再能從一直以來的傳統(tǒng)中獲得人生的穩(wěn)定感，又不能從以廣告和時(shí)尚所引領(lǐng)的消費(fèi)主義價(jià)值觀中獲得現(xiàn)代的人生意義，農(nóng)民被拋入到一個(gè)傳統(tǒng)已失，現(xiàn)代又不可得的尷尬境地，并由此導(dǎo)致農(nóng)民的普遍無力感、無根感和焦慮感?！盵4]

因此，鄉(xiāng)村文化不是相對于現(xiàn)代化、城市化而言的落后愚昧之物，更不是鄉(xiāng)村建設(shè)中的可有可無之物。它是鄉(xiāng)村的魂，是鄉(xiāng)村凝聚力之所在，更是農(nóng)民意義世界的來源。鄉(xiāng)村價(jià)值生產(chǎn)能力提高的關(guān)鍵在于發(fā)展和壯大鄉(xiāng)村文化，正如梁漱溟所言：“創(chuàng)造新文化、救活舊農(nóng)村”。這種創(chuàng)造不是拋棄原有鄉(xiāng)村文化，而是在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合中實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的吐故納新和再創(chuàng)造，最終使鄉(xiāng)村成為留守農(nóng)民的精神歸屬、漂迫在外農(nóng)民回得去的故鄉(xiāng)。

2.農(nóng)民是鄉(xiāng)村文化建設(shè)依靠和服務(wù)的主體

鄉(xiāng)村價(jià)值生產(chǎn)所圍繞和服務(wù)的主體是生活于其中的農(nóng)民，亦即農(nóng)民在處理與自然、與自身、與社會(huì)的關(guān)系時(shí)所產(chǎn)生的價(jià)值認(rèn)知和判斷。鄉(xiāng)村文化是提高鄉(xiāng)村價(jià)值生產(chǎn)能力的關(guān)鍵，要從了解和滿足農(nóng)民需求入手，使農(nóng)民積極參與鄉(xiāng)村文化建設(shè)，完成從輸血到造血的機(jī)制轉(zhuǎn)換，實(shí)現(xiàn)由衰弱走向振興。

首先，迎合農(nóng)民精神需求，實(shí)現(xiàn)人的“文化認(rèn)同”。文化具有歷史傳承性，這種傳承性來自人們對文化的認(rèn)同，一旦失去這種認(rèn)同基礎(chǔ)，文化的傳承與發(fā)展就中斷了。要想實(shí)現(xiàn)農(nóng)民對鄉(xiāng)村文化的再認(rèn)同，就要深刻了解并迎合農(nóng)民的精神需求，多挖掘和創(chuàng)作農(nóng)民熟知并喜聞樂見的鄉(xiāng)村文化形式，使農(nóng)民在風(fēng)俗習(xí)慣、文藝表演等活動(dòng)中達(dá)到求知、求樂的目的，在獲得教化的同時(shí)完成對鄉(xiāng)村文化的再認(rèn)同。

其次，加強(qiáng)農(nóng)民教育，實(shí)現(xiàn)人的“文化自覺”。相較于文化認(rèn)同這種對鄉(xiāng)村文化情感、感性方面的認(rèn)可與熟知，文化自覺更強(qiáng)調(diào)人對鄉(xiāng)村文化的理性認(rèn)識與反思。從感性上升到理性，從“享樂”發(fā)展到“求知”，這中間的變化過程需要通過教育完成，因?yàn)榻逃俏幕l(fā)展的動(dòng)力機(jī)制、智力保障。這種教育不僅僅是知識技能的傳授，更是對精神世界的引領(lǐng)，是器物層面與價(jià)值引導(dǎo)層面的有機(jī)結(jié)合。除了加強(qiáng)硬件投入，還要實(shí)現(xiàn)文化下鄉(xiāng)到文化駐鄉(xiāng)的轉(zhuǎn)變，注重軟件建設(shè)，對鄉(xiāng)村教師給予更多的社會(huì)支持和政策保障，培育鄉(xiāng)村教師的鄉(xiāng)村素養(yǎng)和公共精神，使其把對鄉(xiāng)村的深切情感、鄉(xiāng)村文化的無限熱愛與建設(shè)、傳播鄉(xiāng)村文化有機(jī)結(jié)合。

再次，充分挖掘農(nóng)民的自辦文化，實(shí)現(xiàn)人的“文化自強(qiáng)”。農(nóng)民自辦文化是農(nóng)民依靠其所擁有的本土文化資源，為滿足自身或群體精神文化需要或物質(zhì)利益需要而進(jìn)行的各類文化實(shí)踐活動(dòng)。成型于農(nóng)民生產(chǎn)生活方式及習(xí)慣的鄉(xiāng)村文化是農(nóng)民自辦文化的源頭，其中的民風(fēng)民俗、傳統(tǒng)藝術(shù)等由于其親民性、喜聞樂見性而往往直接轉(zhuǎn)化為自辦文化。農(nóng)民自辦文化被鄉(xiāng)村社會(huì)廣泛接受并宣揚(yáng)時(shí)，可為鄉(xiāng)村文化注入新的活力，因此鄉(xiāng)村文化與農(nóng)民的自辦文化是源與流的關(guān)系。農(nóng)民發(fā)揮主觀能動(dòng)性積極投入自辦文化的實(shí)踐，是農(nóng)民自覺充當(dāng)鄉(xiāng)村文化價(jià)值重建主體的體現(xiàn)。

總之，農(nóng)民實(shí)現(xiàn)對鄉(xiāng)村文化的認(rèn)同與自覺，會(huì)逐漸樹立對鄉(xiāng)村文化的自信，并在這種自信中走向鄉(xiāng)村文化自強(qiáng)。這不僅是鄉(xiāng)村文化發(fā)展繁榮之路，也是鄉(xiāng)村凝聚人心之路，更是農(nóng)民構(gòu)筑精神家園之路。

3.重塑超越性價(jià)值是鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重點(diǎn)

“終極關(guān)懷是對這樣一個(gè)問題的追問：我活著，我的生命意義是什么？我如何面對死亡？終極關(guān)懷是人們企圖超越個(gè)體有限生命的永恒精神追求?！盵5]但是，農(nóng)民終極關(guān)懷的獲得“不可能像哲人那樣，能夠在對自身存在的反思中找尋生命存在的價(jià)值和意義，進(jìn)而從自身的物質(zhì)生命和世俗事物中解脫出來，追求一種自我的超越與永恒?！盵6]農(nóng)民是在家庭倫理責(zé)任中、在日常生活世俗性事務(wù)中來完成超越性體驗(yàn)的。市場經(jīng)濟(jì)推進(jìn)下的現(xiàn)代性和個(gè)人主義進(jìn)村，造成了原有價(jià)值體系的動(dòng)搖乃至瓦解，超越性價(jià)值在利益面前似乎變得毫無意義。若沒有超越性價(jià)值的約束和統(tǒng)領(lǐng)，社會(huì)性價(jià)值會(huì)逐漸異化，自然性價(jià)值會(huì)走向瓦解。因此，“農(nóng)民需要在自己的日常生活中來表達(dá)自己的世俗關(guān)懷，變現(xiàn)自己的人生意義。若不關(guān)心農(nóng)民的文化生活，不關(guān)心他們?nèi)松饬x的重建，他們在傳統(tǒng)已失，現(xiàn)代性價(jià)值卻無法建立起來的情況下，必然會(huì)被各種其他力量所吸引，其中的一支強(qiáng)大力量是各式邪教。另一方面，當(dāng)農(nóng)民整體的人生價(jià)值不能確定時(shí)，整個(gè)社會(huì)的價(jià)值與道德空白是絕無可能依靠法律來填補(bǔ)的?！盵7]

鄉(xiāng)村文化建設(shè)中應(yīng)將重塑農(nóng)民的超越性價(jià)值作為重點(diǎn)，具體可以從以下三個(gè)方面展開。首先，注重對家庭倫理及責(zé)任的重塑，亦即恢復(fù)家庭世俗性與神圣性的統(tǒng)一，賦予家庭乃至婚姻在現(xiàn)代性的祛魅過程中丟失的道德價(jià)值基礎(chǔ)。在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中不僅要傳導(dǎo)“家”對個(gè)人生活之意義的重要性，而且要推進(jìn)以“孝”為中心的家庭責(zé)任的宣傳。百善孝為先，上行下效的尊老敬老愛老行為既重建著家庭的倫理責(zé)任，也改善著代際關(guān)系的失衡，為祖先—子孫血脈的綿延提供保障。要強(qiáng)化宣傳婚姻生活的神圣性與嚴(yán)肅性，因?yàn)樗侨谌爰彝サ氖侄??；橐龅木喗Y(jié)不僅是浪漫愛情的結(jié)果，更是男女雙方對責(zé)任義務(wù)的承諾，是人生任務(wù)的開啟。因此，要多利用農(nóng)民喜聞樂見的形式去感化、引導(dǎo)農(nóng)民，在寓教于樂中實(shí)現(xiàn)對人的濡化。另外，也要注重修復(fù)鄉(xiāng)村社會(huì)的公共道德空間，這是農(nóng)民家庭生活倫理踐行的“輿論約束”與外在保障。

其次，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)，夯實(shí)價(jià)值觀基礎(chǔ)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是凝聚了時(shí)代精神的價(jià)值理念，傳播著愛國主義正能量，包含著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的共同理想，是引導(dǎo)鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代、科學(xué)理性與人文主義對接的導(dǎo)向標(biāo)。將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入鄉(xiāng)村文化建設(shè)，不僅可行而且必要，因?yàn)榍罢呤呛笳叩囊I(lǐng)，后者是前者的載體。二者的融合既可以有效傳遞社會(huì)主義的共同理想，也可以幫助農(nóng)民樹立正確的價(jià)值觀念，使農(nóng)民在愛崗敬業(yè)中實(shí)現(xiàn)自己的人生理想。愛崗敬業(yè)可以為農(nóng)民創(chuàng)造物質(zhì)資源，是農(nóng)民完成家庭責(zé)任的保障。從這一層面說，鄉(xiāng)村文化建設(shè)提倡勤勞致富、安居樂業(yè)的農(nóng)民夢既實(shí)現(xiàn)著農(nóng)民的個(gè)人價(jià)值，也傳承著家族興旺。“樂業(yè)”才能“興家”，而家族興旺、子孫綿延正是農(nóng)民超越性價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

再次，加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化生態(tài)系統(tǒng)的建構(gòu)，在物質(zhì)和精神的一體化推進(jìn)中打造真正回得去的故鄉(xiāng)。鄉(xiāng)村文化并不是一個(gè)獨(dú)立存在的個(gè)體，而是有其存在的外在支撐環(huán)境，即文化生態(tài)。在這一動(dòng)態(tài)系統(tǒng)中，通過動(dòng)力機(jī)制推動(dòng)形成的能量輸入與輸出平衡維系著鄉(xiāng)村文化的持續(xù)發(fā)展。因此，動(dòng)力機(jī)制是鄉(xiāng)村文化生態(tài)系統(tǒng)及鄉(xiāng)村文化發(fā)展的關(guān)鍵。其中，外在動(dòng)力機(jī)制的一個(gè)重要方面是經(jīng)濟(jì)動(dòng)力，即農(nóng)村的土地問題、農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)發(fā)展和農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)。農(nóng)村土地的適度規(guī)模經(jīng)營在提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率、實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的同時(shí)，優(yōu)化了農(nóng)村的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，為農(nóng)村文化發(fā)展提供物質(zhì)保障。農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)的繁榮可以使其有更強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力為鄉(xiāng)村提供多種文化設(shè)施，滿足農(nóng)民多層次的文化需要，有利于農(nóng)民和集體形成緊密利益共同體，從而宣揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀——集體主義，起到助推鄉(xiāng)風(fēng)文明的積極作用。農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展是喚醒農(nóng)村民眾文化意識、普及優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的重要工程，既有利于豐富農(nóng)民的業(yè)余生活，而且有利于對農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承。由此可見，經(jīng)濟(jì)動(dòng)力是助推鄉(xiāng)村文化發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，將為鄉(xiāng)村制造大量的就業(yè)機(jī)會(huì)，拓寬農(nóng)民的增收渠道。

文化建設(shè)的目的是使農(nóng)民從情感上認(rèn)同鄉(xiāng)村、在精神上有所歸屬，使“用腳投票、回歸鄉(xiāng)村”成為農(nóng)民的理性選擇。這種對鄉(xiāng)村認(rèn)同從意愿到實(shí)際行動(dòng)的轉(zhuǎn)變?yōu)猷l(xiāng)村文化發(fā)展注入活力，使鄉(xiāng)村成為中國現(xiàn)代化發(fā)展的“穩(wěn)定器”，使鄉(xiāng)村真正成為農(nóng)民實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值、升華人生意義的場所。

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