(湖北理工學(xué)院，湖北 黃石　435003)

大學(xué)生馬克思主義理論教育在我國這樣一個社會主義大國中的重要性不言而喻。幾十年來我們一直常抓不懈，其投入與關(guān)注程度更是有增無減，然而事實卻是，在一片“加強(qiáng)”聲中，其教育成效與人們的期望卻相去甚遠(yuǎn)，甚至每況愈下。原因何在？我們的專家學(xué)者亦多視角多維度作了有益探討，得出了更新改進(jìn)課程理念；提高教師隊伍素質(zhì)；改進(jìn)創(chuàng)新教育教學(xué)方法；構(gòu)建適應(yīng)評估體制等系列理論成果，為改善當(dāng)前大學(xué)生馬克思主義理論教育效果低下的狀況做出了積極貢獻(xiàn)。但筆者認(rèn)為課程理念更新也好，教育方法改進(jìn)也好，其種種更新改進(jìn)的關(guān)鍵在于要將“知—信”轉(zhuǎn)化這一根本理念和方法貫穿于整個教育活動當(dāng)中，使它成為馬克思理論教育的最終目標(biāo)，最終達(dá)到“標(biāo)本兼治”。

1　實現(xiàn)“知—信”轉(zhuǎn)化是馬克思理論教育的本質(zhì)要求

20世紀(jì)60年代，道德認(rèn)知心理學(xué)家通過大量的實驗和研究，確認(rèn)了“認(rèn)知”在兒童道德發(fā)展中的巨大作用，由此奠定了“主知主義”在當(dāng)代道德教育理論中支配地位。該種理論強(qiáng)調(diào)道德教育與一般教育科目在“內(nèi)容”教授層面的一致性，強(qiáng)調(diào)“道德知識”的教授和學(xué)習(xí)為主；與此同時，他們認(rèn)為它還是一種思維技能的學(xué)習(xí)，因此在教育過程中十分注重學(xué)生道德認(rèn)知能力的培養(yǎng)和提高。這里的認(rèn)知能力包括道德推理能力、道德判斷能力和道德選擇能力三種能力。如邁克爾·斯克里文的認(rèn)知道德教育就認(rèn)為：“道德教育的任務(wù)是教會學(xué)生如何進(jìn)行道德分析，而不是向他呈現(xiàn)別人的結(jié)果，為此，必須把對道德知識的理解發(fā)展、道德推理和認(rèn)知作為教育課程的重要內(nèi)容”。作為德育重要組成部分的馬克思主義理論教育亦深受其影響，在具體的教學(xué)實際中，要十分注重大學(xué)生主體該方面系統(tǒng)知識理論及理論思維能力的傳授和培養(yǎng)。教育過程中重視學(xué)生理智和思維的參與，從這種意義上講，馬克思主義理論教育注重認(rèn)知并不為過，但“無論從理論上，還是實踐中都無法證明正確的邏輯推理和高水平的思維能力與合理的行為之間有某種必然聯(lián)系”[1]，對于馬克思主義理論教育這一涉及意識形態(tài)領(lǐng)域的特殊教育尤其如此。正如“信黨，才可能跟黨走”，“信”是“行”的前提，只有“信”才談得上“行”。即馬克思主義理論教育不僅要解決“知”的問題，更重要的是解決精神層面“信”的問題，即從內(nèi)心深處“遵崇、相信”其為科學(xué)和真理，并以此為自己行動的指南針，踐于行。

這里的“信”，可以從兩個層面把握：其一為“相信”，其二為“信仰”。“相信”即是主體對客體知識真實性﹑科學(xué)性的確認(rèn)﹑肯定 ，“信其真，肯定其真”；“信仰”是主體將確信其真并納入自身世界觀﹑人生觀﹑價值觀的觀念體系范圍，自覺以此為行動標(biāo)準(zhǔn)，始終不渝的信服和執(zhí)著追求。因此這種著眼于培養(yǎng)和鍛造學(xué)生內(nèi)在的共產(chǎn)主義情感和信念，以培養(yǎng)無產(chǎn)階級的世界觀﹑人生觀和價值觀價值體系為終極目標(biāo)的教育活動，要求馬克思主義教育不能僅僅停留在馬克思理論知識的獲得或某一具體認(rèn)知能力的提高這一初級層面，而更應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生從內(nèi)心深處對該種理論和信仰“認(rèn)同和遵崇”，從而自覺踐行于實踐。

科學(xué)理論知識有其基礎(chǔ)性作用和地位，這一點(diǎn)取得了大家的一致認(rèn)可和肯定，但是，光有科學(xué)理論知識，似乎是不夠的。因為就知識本身而言，它只是客觀的描述事實與陳述對象之間的固有關(guān)系。一個人如果僅僅是知道了解很多知識以及這些知識的科學(xué)性，卻絲毫不能被這些知識吸引，并激起興趣，那么這些知識也將無法引起主體的任何有價值的情感反映或評價。那么那些被主體所掌握或了解卻絲毫不能引起興趣或為之信仰遵崇的理論知識，對主體而言，就可能就只是一堆毫無作用的思想體系或空洞符號。這樣不涉及“信奉，信仰”的馬克思主義理論知識，即使主體掌握得再好也無濟(jì)于事，也就更談不上效果了。作為科學(xué)世界觀的馬克思主義理論，它以人們“實踐—精神”把握世界方式存在，“對于個體的價值就不僅僅在于實現(xiàn)從“不知”到“知”的跨越，更在于從“知”到“信”的提升”[2]。

因而，對高校的馬克思主義理論教育而言，專設(shè)專門化的課程及拓寬日常理論教育渠道，強(qiáng)化馬克思主義理論知識的學(xué)習(xí)固然有其必要性(使學(xué)生從“不知”到“知”)，但在此基礎(chǔ)上通過情感﹑意志參與形成持久的用以指導(dǎo)自己行為的信念﹑信仰，才是馬克思主義理論教育的本質(zhì)性要求。

2　實現(xiàn)“知—信”轉(zhuǎn)化是符合大學(xué)生思想品德形成規(guī)律的內(nèi)在要求

我們知道，馬克思主義理論教育要達(dá)到的目的之一就是要通過系列的馬克思理論教育活動，使受教育者形成符合無產(chǎn)階級規(guī)范和要求的思想品德，而“思想品德結(jié)構(gòu)是一個以世界觀為核心，由心理﹑思想和行為三個子系統(tǒng)及其多種要素按一定的方式連接起來，具有穩(wěn)定傾向性的多維立體結(jié)構(gòu)”，其形成有其內(nèi)在規(guī)律。

任何世界觀﹑人生觀﹑價值觀的形成，都是基于人們對他們所生活的世界以及相關(guān)客體的基本觀點(diǎn)和一般態(tài)度經(jīng)驗。因此，在客體客觀屬性基礎(chǔ)上，某一世界觀、人生觀、價值觀的形成的前提是必須有主體本身主觀情感的參與，并加入了主體的主觀體驗和評價。那么，無產(chǎn)階級世界觀﹑人生觀﹑價值觀的形成就必須是無產(chǎn)階級理論和方法論的主體，在相關(guān)知識的前提下，通過分析判斷，選擇認(rèn)同，最終給予積極肯定，并納入自身思想體系以此為行動指南的過程。在這個過程中，如果缺乏主體主觀情感的參與，不被其接納或認(rèn)同，那么它就可能是與主體毫無關(guān)系的空洞冰冷的知識理論體系，而無法內(nèi)化成自身的世界觀﹑人生觀﹑價值觀體系。

學(xué)生思想品德的形成是一個知、情、意、信、行的發(fā)展過程，我們可以從兩個層面來理解它：“行”，是馬克思理論教育最終要達(dá)到和實現(xiàn)的目標(biāo)，即將其作為一種價值體系運(yùn)用于實踐之中；“知、情、意、信”則是達(dá)到這一目標(biāo)所必備的前提和基礎(chǔ)。趙志毅﹑蔡衛(wèi)東在《論信仰的結(jié)構(gòu)﹑本質(zhì)及其對德育的意義》中提出：“信仰作為一種立體結(jié)構(gòu)的形式存在于人們的精神世界之中。從縱向看，它分為三個高低有序的層面”,“‘可信’為第一層次，‘確信’為第二層次，‘堅信’為第三層次”。教育對象學(xué)習(xí)掌握了相關(guān)知識和理論體系的前提下，通過自身的分析和判斷，認(rèn)為其合理并接受它，這一階段稱之為“可信”；在“可信”的基礎(chǔ)上，如果伴之有主體強(qiáng)烈的情感因素加入，并不停的通過更多的理性思考或被驗證的事實進(jìn)行強(qiáng)化和反復(fù)確認(rèn)，那么就進(jìn)入“確信”階段，并最終形成信仰的永久動力；而“堅信”則是通過意志力的參與，能夠主動抵制與之違背的各種理論和觀點(diǎn)，克服來自實踐或現(xiàn)實的種種困難和障礙，堅信不疑的一種最高水平的信仰。即信仰是包含“知﹑情﹑意”在內(nèi)的可信﹑確信﹑堅信的內(nèi)在統(tǒng)一。由此可見，從某種意義上講，達(dá)到“行”這一終極目標(biāo)的關(guān)鍵就在于培養(yǎng)和形成教育對象的信仰。只有相信馬克思主義理論，才可能在實踐中自覺運(yùn)用，否則，馬克思理論對于教育對象來說可能只是一種明知正確卻激不起主體任何興趣與反應(yīng)的空洞的符號。而當(dāng)前馬克思主義理論教育的重心仍停留在認(rèn)知層面，因而，實現(xiàn)“知—信”轉(zhuǎn)化是符合大學(xué)生思想品德形成規(guī)律的內(nèi)在要求。

3　實現(xiàn)“知—信”轉(zhuǎn)化是克服馬克思主義理論教育效果低下的關(guān)鍵所在

當(dāng)前在部分大學(xué)生群體中出現(xiàn)的共產(chǎn)主義﹑社會主義理想信念動搖，對社會主義制度優(yōu)越性的認(rèn)識不深，理解不透，以及面對現(xiàn)實問題出現(xiàn)“知—行”嚴(yán)重脫節(jié)等現(xiàn)象，尖銳反映了時下馬克思主義理論教育效果低下事實，我們的專家學(xué)者對于馬克思理論實效性提高所作出多維度多角度的深入思考與分析，也從另一方面證實了其效果有待提高的迫切性與必要性。

然而，馬克思理論教育效果低下的原因究竟何在呢？筆者認(rèn)為，與大學(xué)生主體的“知-信”轉(zhuǎn)化未順利完成密切相關(guān)。從教師以及課堂這一教育主渠道來看：無論是過去陳舊的教學(xué)內(nèi)容，單一的教育教學(xué)方法，還是現(xiàn)在針對馬克思理論教育實效性提高所提出的涉及教學(xué)理念更新的教材體系向教學(xué)體系的轉(zhuǎn)化，抑或講求教學(xué)內(nèi)容的深度，針對性與現(xiàn)實感，情感體驗法、實踐強(qiáng)化法等教學(xué)方法的運(yùn)用以及某些學(xué)者從心理學(xué)層面闡述的建立包含理性認(rèn)同機(jī)制，情感認(rèn)同機(jī)制，信念引導(dǎo)機(jī)制在內(nèi)，踐行強(qiáng)化機(jī)制在內(nèi)的心理認(rèn)同機(jī)制如此等等新思維新方法的探索都沒有注意到“知—信”轉(zhuǎn)化這一根本理念，根本途徑，根本方法在整個教育活動當(dāng)中的作用，即便是后者的改進(jìn)也只是加深了我們對馬克思主義理論教育所涉及的具體層面的認(rèn)識和了解，但仔細(xì)分析，就會發(fā)現(xiàn)他們的出發(fā)點(diǎn)或落腳點(diǎn)似乎仍是停留在怎樣更好的將馬克思主義理論教育所涉及的相關(guān)理論知識更好﹑更高效的傳授給教育主體，即著重于由過去的學(xué)生學(xué)習(xí)積極性不高到“樂于﹑欣然”接受。從學(xué)生自身層面來講，一方面缺乏上述教師引導(dǎo)，創(chuàng)設(shè)的重在培養(yǎng)內(nèi)在情感、信念的教育環(huán)境，另一方面他們絲毫不能被這些知識吸引，并激起興趣，那么這些已經(jīng)存在于他們腦海而絲毫不能引起興趣或為之信仰遵崇的理論知識，對主體而言，就可能只是一堆毫無作用的思想體系或空洞符號。這樣不涉及“信奉，信仰”的馬克思主義理論知識，即使主體掌握得再好也無濟(jì)于事，更談不上效果了。這樣教育的課堂確實是生動了，從知識層面講，教育的效果也確實顯著了，學(xué)生所接受的馬克思主義理論知識確實是多了，理論思維能力也確實提高了，但實踐層面呢？知道“社會主義必將戰(zhàn)勝資本主義”，可在現(xiàn)實的歷史進(jìn)程中，卻不免對社會主義的優(yōu)越性產(chǎn)生觀望與懷疑；知道“職業(yè)無高低貴賤之分”,在面臨職業(yè)選擇時卻是佩服那些默默無聞的底層勞動者，卻希望自己不是。原因何在？他們只是“知道”，只是把馬克思主義理論作為一種事不關(guān)己的理論知識在學(xué)習(xí)掌握著，而非信奉﹑信仰，而事實上“思想政治教育實效性的評價，應(yīng)包含兩個層次：第一個意義層次是教育的效果層次(或稱觀念和認(rèn)知的態(tài)度層次)，及思想政治教育作為提高大學(xué)生思想政治品德和認(rèn)識水平的主渠道，主陣地，對于提高大學(xué)生思想政治素質(zhì)的影響程度；第二個意義層次是教育后的抗干擾，抗影響的應(yīng)對性效果層次(或稱教育后觀念和認(rèn)知態(tài)度的堅定性)”[3]。這里第二個層面所講的“觀念和認(rèn)知態(tài)度的堅定性”很顯然就是我們這里講的對特定知識，價值觀念始終不渝的信服和執(zhí)著的追求。沒有發(fā)自內(nèi)心對馬克思主義理論持久的忠誠信仰，我們就不可能抵御現(xiàn)實生活中各種有害思潮以及不良行為的侵襲，馬克思主義理論教育也永遠(yuǎn)無效果可言。改進(jìn)也好，更新也好，關(guān)鍵在于“知—信”轉(zhuǎn)化。

參考文獻(xiàn)：

[1]魯潔,王逢賢.德育新論[M].江蘇:江蘇教育出版社,2000:56.

[2]趙志毅,蔡衛(wèi)東.論信仰的結(jié)構(gòu)﹑本質(zhì)及其對德育的意義[J].南京師大學(xué)報(社會科學(xué)版),2001,(1):37.

[3]樓軍江.建立大學(xué)生思想政治教育分層目標(biāo)的思考[J].思想理論教育,2009,(5):38.