丁振中

(常州信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院 江蘇常州 213164)

高校是社會的重要組織，是國家培養(yǎng)人才的重要場所。德育工作是人才培養(yǎng)工作的首要環(huán)節(jié)，所以高校德育工作就是要解決“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人”這個根本問題。習(xí)近平總書記在2018年全國教育大會上強調(diào)，要把立德樹人融入思想道德教育、文化知識教育、社會實踐教育各環(huán)節(jié)，貫穿基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育各領(lǐng)域。

出生在中國的英國當(dāng)代著名哲學(xué)家德里克·帕菲特(Derek Parfit)，因其對后代的關(guān)心及道德哲學(xué)方面的成就曾獲得邏輯和哲學(xué)Rolf Schock獎，其倫理思想內(nèi)容豐富、影響廣泛。在討論道德教育時，帕菲特的倫理思想值得借鑒。

1 帕菲特倫理思想管窺

1)關(guān)于行動的理由與合理性。帕菲特豐富系統(tǒng)的倫理思想是在規(guī)范并分析“理由”和“合理性”概念的基礎(chǔ)上展開的，其理論“大廈”是在“理由”和“合理性”基石上建立起來的[1]。帕菲特認(rèn)為，行動的理由是由相關(guān)的事實提供的，比如某人看到身邊有毒蛇，這是他觀察到的客觀事實，他可能會立即行動——撒腿就跑。他付出這一行動的理由是因為他看到身邊有毒蛇這一事實。但是，他的這一行為顯然是不合理的，因為他不知道或者因為慌亂而忘記了：蛇會攻擊快速移動的目標(biāo)。也就是說，一個人的行動的理由是由相關(guān)的事實提供的，但此行動的合理性卻取決于其信念的真實性和科學(xué)性。帕菲特在比較了相關(guān)理論的客觀理論與主觀理論后，贊成客觀理論，即人的行動的理由是對象給予的，具體地說是有一定欲望或目的的對象給予的，理由的強度是由那些欲望或目的的滿足具有多少價值決定的[2]。

2)關(guān)于道德數(shù)學(xué)中的五大錯誤。帕菲特在分析自利論和后果論時，指出了道德數(shù)學(xué)中的五大錯誤，也是值得深思，能夠給予啟示的。他所指出的五大錯誤可以分別概括為：總體份額的觀點；忽視行動集合的后果；忽視微小的概率；忽視細(xì)小的后果；忽視覺察不到的后果。帕菲特分析了幾個例子：“第一救援隊”(“我”與另外3人組隊救援100人或是有第5人替代“我”而“我”去救其他10人)、“第二救援隊”(“我”不加入救援隊則100人不能獲救但“我”可以單獨救出另外50人)、“第三救援隊”(4個人即可救出100人卻有5人參與救援)、“ 美國總統(tǒng)選舉”(“我”參與投票但帶來不同結(jié)果的概率非常小)、“沙漠里額外的一滴水”(一批人每人注入一品脫水運送給沙漠里的干渴的傷員，每個人的貢獻(xiàn)可能只讓傷員多喝一滴水——非常細(xì)小的后果)等[3]。帕菲特通過這些舉例并進(jìn)行縝密的推理分析，得出一個觀點：如果行為的所有參與者都因為自己的行為產(chǎn)生的后果是微不足道的或覺察不到的就不去采取這種行為，那么這種不作為對大家而言將更為糟糕。帕菲特的這種倫理思想跟中國古人劉備“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”的思想具有異曲同工之妙。

3)關(guān)于對他人和未來的關(guān)注。帕菲特指出，自利論是以間接地個體性地或直接地集體性地呈現(xiàn)其理論的自敗性，而后果論是以間接地集體性地呈現(xiàn)其理論的自敗性，他最終得出的結(jié)論是，應(yīng)該接受批判性的當(dāng)前目標(biāo)論。帕菲特是從時空的角度進(jìn)行分析的：從空間的角度，帕菲特批判了“1英里內(nèi)利他主義”者：如果某人對發(fā)生在距家不足1英里內(nèi)的人們身上的事情極為關(guān)心，而對那些更遠(yuǎn)一些的人們的關(guān)心程度則少得多，那么這個關(guān)心模式就是非理性的；從時間的角度，帕菲特引入了“貼現(xiàn)率”的概念，他認(rèn)為，人們一般對越近的未來給予的貼現(xiàn)率越大，然而，人們不應(yīng)該有當(dāng)前偏向、近期偏向、來年偏向或未來偏向，人們對未來所有部分以平等的權(quán)重，給予同等的關(guān)注，做一個“無時間者”。帕菲特主張人們應(yīng)該接受當(dāng)前目標(biāo)論：以一種時間上中立的方式關(guān)心自己的利益。當(dāng)然，帕菲特在分析“個人同一性”理論時，提出了一個與心理聯(lián)系性相關(guān)的“新的貼現(xiàn)率”，他補充認(rèn)為，如果考慮心理聯(lián)系性的程度，較少關(guān)心較遠(yuǎn)的未來也不是非理性的[4]。

4)關(guān)于我們的活動與未來人的利益。帕菲特不僅是在理論上剖析各種道德理論，表達(dá)自己的倫理思想，更是站在“避免終結(jié)人類歷史”的高度，放眼未來，深切地關(guān)注著“未來的世世代代”。他舉例分析：如果人們在森林丟棄一些碎玻璃，劃傷了100年后的某個孩子，他認(rèn)為，不能因為要傷的那個孩子現(xiàn)在還不存在、不可能被這個孩子傷害或者不可能得益于這個孩子，就否定對這個孩子造成傷害的道德上的重要性。帕菲特通過引入另一個概念——社會貼現(xiàn)率進(jìn)行推算：在處理具有放射性的核廢料上，假設(shè)以5%的社會貼現(xiàn)率進(jìn)行推算，人們更應(yīng)該關(guān)注明年的1人的死亡而非五百年以后的100億人的死亡，這種忽略更遙遠(yuǎn)未來的災(zāi)難的理論顯然是錯誤的。也就是說，這一代人的活動對未來人的利益產(chǎn)生影響，不能因為產(chǎn)生影響的未來太遙遠(yuǎn)就忽略這一影響而從事?lián)p害未來人利益的活動。

2 新時代高校德育形勢與挑戰(zhàn)

1)高校德育工作形勢復(fù)雜多變。首先，新時代對高校德育工作的要求越來越高。要實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，高校不僅要成為鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的主戰(zhàn)場，還要全面貫徹黨的教育方針，落實立德樹人根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。其次，國內(nèi)外社會思潮日趨復(fù)雜多樣。隨著信息和媒體技術(shù)的迅速發(fā)展，國內(nèi)外形形色色的、復(fù)雜多樣的社會思潮迅速傳播，對大學(xué)生的影響也越來越深入，一些別有用心的人利用“三觀”尚未成熟的大學(xué)生追求個性、標(biāo)新立異等特點，利用網(wǎng)絡(luò)等手段不斷侵蝕大學(xué)生，使高校德育工作的形勢日趨復(fù)雜多變。

2)高校德育工作對象直面“00后”。直面“00后”的高校德育工作，必須了解和研究“00后”大學(xué)生的特點。他們從小接觸電子產(chǎn)品，接受信息能力強，他們的學(xué)習(xí)資源、社交資源都在網(wǎng)絡(luò)中，網(wǎng)絡(luò)行為具有開放性、多元性、虛擬性、群體性、交互化、娛樂化等特征；他們思想上更加靈敏，追求個性，渴望獨立，卻在經(jīng)濟上還未能完全獨立，思想上尚未成熟，容易產(chǎn)生孤獨感，容易受到“標(biāo)新立異”事物的影響；與“90后”相比，他們生活的經(jīng)濟環(huán)境更加優(yōu)越，對物質(zhì)的追求欲望相對較低，但其他欲望和想法很多；很多“00后”對未來思考甚少，感覺人生沒有方向；他們小時候經(jīng)歷過各種興趣班，個個身懷一技之長，敢于積極主動地展示自我，但喜歡我行我素，與人合作能力較弱，更多關(guān)注個人利益而非集體利益，社會責(zé)任感不強。

3)高校德育工作的困境與挑戰(zhàn)。我國高校德育工作面臨負(fù)重前行、人學(xué)空場、生活缺席、對話缺失等困境，即德育概念不斷泛化、德育主體客體化、德育課程化與理想化、德育的淺層化與單向化[5]。除此之外，教育對象的變化，特別是“00后”的出場，如何改變德育方法、更新德育內(nèi)容從而實現(xiàn)良好的德育效果，是高校德育工作面臨的新的挑戰(zhàn)。

3 帕菲特倫理思想與高校德育工作啟示

1)關(guān)注大學(xué)生行為的內(nèi)在理由及其合理性。在高校德育工作中，關(guān)注大學(xué)生的思想和行為，是解決高校德育工作中人學(xué)空場問題、避免德育主體客體化的要求。根據(jù)帕菲特對人的行為及其理由的分析，行為背后的理由都是由相關(guān)的事實提供的，行為的合理性取決于其信念，且理由的強度取決于欲望或目的的滿足具有多少價值。因此，值得高校德育工作者思考的是，在實際工作中既要關(guān)注每一個大學(xué)生——鮮活的個體的行為、行為背后的事實、行為背后個性化的欲望和目的，也要從整體上關(guān)注具有一定特征的大學(xué)生群體(如“00后”群體)的行為特征、行為模式及其理由與合理性，了解學(xué)生的想法是什么、欲望有哪些、訴求何在、信念如何等，從而拓展德育工作深度，增強高校德育工作的針對性和成效。

2)培養(yǎng)大學(xué)生的集體意識與合作能力。高校大學(xué)生渴望獨立、追求個性，但集體意識、與人合作能力不強。然而，高校是大學(xué)生從家庭走向社會、個體實現(xiàn)社會化的最后一個過渡平臺，大學(xué)生在大學(xué)階段必須要為其走向工作崗位、走向社會做好充分準(zhǔn)備，打好良好基礎(chǔ)，這也是高校德育工作的一項使命。借鑒帕菲特的倫理思想，人們應(yīng)該關(guān)注身邊的人，無論遠(yuǎn)近，且每一個集體活動的參與者不因每個個體的行為后果微不足道或覺察不到就不采取行動。在高校德育工作實踐中，要培養(yǎng)大學(xué)生的集體意識、參與意識，改變他們我行我素、獨來獨往的行為方式，通過各種形式讓他們?nèi)谌爰w并在參與集體活動中積極行動、與人合作，培養(yǎng)他們的團(tuán)隊合作意識和能力。

3)培養(yǎng)大學(xué)生正確的歷史觀和未來意識。習(xí)近平總書記在2018年全國教育大會上強調(diào)了六個“下功夫”，首要的就是要在堅定理念信念上下功夫，教育引導(dǎo)學(xué)生樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想，增強學(xué)生的“四個自信”?！八膫€自信”可以從培養(yǎng)正確的歷史觀中來，遠(yuǎn)大理想要求大學(xué)生要有正確的未來意識。對未來和未來人的關(guān)注是帕菲特的倫理思想重要特征之一，也是值得借鑒的思想。應(yīng)該教育大學(xué)生，在關(guān)注自己的同時要關(guān)注未來的自己、規(guī)劃好自己的人生；在關(guān)注自己的未來時也要關(guān)注他人的未來，關(guān)注未來人的利益，從而同時增強社會責(zé)任感。

4 結(jié)束語

帕菲特的倫理思想借鑒到高校德育工作中，有很多啟示。而且，帕菲特的倫理思想還很豐富，有待進(jìn)一步研究分析和取舍借鑒。當(dāng)然，無論是借鑒帕菲特的倫理思想還是借鑒其他西方理論來指導(dǎo)我國的實踐，都要在馬克思主義理論指導(dǎo)下取舍和借鑒，不能偏離馬克思主義軌道。