袁旭 浙江越秀外國(guó)語(yǔ)學(xué)院

1998年6月美版《MuLan》上映，這是由迪士尼改編中國(guó)題材的卡通片。隨后國(guó)產(chǎn)趙薇版《花木蘭》于2009年上映，相同題材的兩部影片的上映給了我們研究我國(guó)傳統(tǒng)文化的跨文化傳播十分有利的研究條件及方向，通過(guò)此次我國(guó)傳統(tǒng)文化的跨文化傳播研究，希望能夠給予我國(guó)電影工作者相關(guān)跨文化傳播的啟示。

一、國(guó)產(chǎn)《花木蘭》中的中國(guó)傳統(tǒng)文化因素

在國(guó)產(chǎn)《花木蘭》中體現(xiàn)出了許多中國(guó)傳統(tǒng)文化因素，現(xiàn)總結(jié)如下：

(一)忠與孝

千年以前，孔子就提出了“忠”、“孝”的理念。忠是立國(guó)之本，即受忠于君國(guó)；孝是立家之本，即孝順于父母。古往今來(lái)，“忠孝”二字，支撐著整個(gè)中國(guó)文化體系，下至家庭上至國(guó)家，是我國(guó)傳統(tǒng)文化體系中不可或缺的一部分。《木蘭詩(shī)》中這樣寫(xiě)道，“萬(wàn)里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸?！边吔目嗪c作戰(zhàn)的艱辛，無(wú)不表現(xiàn)出木蘭的忠、勇，保家衛(wèi)國(guó)，為國(guó)家而戰(zhàn)，就算是犧牲也要死在戰(zhàn)場(chǎng)上。

而木蘭替父從軍的緣由就是“孝”，在《木蘭詩(shī)》中有過(guò)這樣的記載：“阿爺無(wú)大兒，木蘭無(wú)長(zhǎng)兄。愿為市鞍馬，從此替爺征?！薄痘咎m》中在木蘭替父從軍的前夜，木蘭的父親這樣對(duì)木蘭說(shuō)：“你發(fā)現(xiàn)天上多了一顆星星，那就是我找你娘去了?！币?yàn)楦赣H年老體多病，木蘭只能女扮男裝、替父從軍。因?yàn)椴幌胱屌畠荷肀凰税l(fā)現(xiàn)而主動(dòng)承認(rèn)“偷玉”的行為。文泰在“獄”中看望她時(shí)，她訴說(shuō)出實(shí)情：“我爹病的很重，我是男扮女裝，代父從軍?！薄扒竽懔?，你不要讓他知道，我沒(méi)有戰(zhàn)死在沙場(chǎng)?！薄拔仪竽阌H手燒了我的尸體，不要讓別人知道?！彼褪撬?，也希望父親后半輩子能夠過(guò)得舒心，不為自己的事情而自責(zé)難過(guò)。在戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束時(shí)，木蘭也放棄了在朝為官的機(jī)會(huì)回鄉(xiāng)盡孝，而父親夸她“孝順、聽(tīng)話、懂事”，可謂是忠孝兩全了。

(二)“三從四德”

影片中還特別強(qiáng)調(diào)中國(guó)古代的“三從四德”，“三從”是指婦女未嫁從父、出嫁從夫、夫死從子；“四德”是指婦德、婦言、婦容、婦功[1]。三從四德構(gòu)成了我國(guó)古代婦女的道德準(zhǔn)則。從《花木蘭》來(lái)看，木蘭完全就是這些道德準(zhǔn)則的縮影，是一個(gè)不折不扣的中國(guó)傳統(tǒng)婦女，在未出嫁之前，以父為天，為父親端茶倒水，舉止溫柔。就算父親不喜喝藥，也采取巧妙溫柔的方式“哄”著父親喝下。戰(zhàn)后回家之際也立刻變成一個(gè)循規(guī)蹈矩、舉止端莊的婦人，對(duì)鏡卸下戎裝、梳洗打扮，重回女子的身份。幼時(shí)稍有做出“出格”的舉動(dòng)也要被父親訓(xùn)斥一番：“花家的人只會(huì)在戰(zhàn)場(chǎng)上打，你要打，下輩子做個(gè)男人吧。”雖有戰(zhàn)場(chǎng)上的忠勇，一回鄉(xiāng)，木蘭還是那個(gè)木蘭。

(三)集體主義精神及民族英雄主義

《花木蘭》中也體現(xiàn)出了極強(qiáng)的集體主義精神及民族英雄主義，影片中多次強(qiáng)調(diào)“戰(zhàn)場(chǎng)上沒(méi)有個(gè)人感情”，木蘭也因?yàn)橐淮蝹€(gè)人決斷失誤鑄成大錯(cuò)，隨后文泰與小虎“聯(lián)手”，誓要斬?cái)嗄咎m的情感羈絆，這才使木蘭真正成長(zhǎng)起來(lái)——應(yīng)以大局為重，切勿因小失大，表現(xiàn)出了極強(qiáng)的集體主義精神。片中，在木蘭被大將軍背棄，逼入絕境之時(shí)，木蘭發(fā)出了這樣的“怒吼”：“士兵可以叛我，將軍可以棄我，但我花木蘭絕不背叛國(guó)家。”在生死存亡之際，木蘭的依舊心系國(guó)家。為了國(guó)家的穩(wěn)定太平，木蘭毅然決然的放棄自己的個(gè)人感情，讓文泰與柔然公主聯(lián)姻，兩國(guó)交好天下太平。戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，可舍生命，和平時(shí)，亦可舍幸福。無(wú)論何時(shí)何地，木蘭都先國(guó)家而后個(gè)人，這種將國(guó)家利益置于個(gè)人利益之上的做法，使得民族英雄主義體現(xiàn)的淋漓盡致。

二、美版《MuLan》中的中國(guó)傳統(tǒng)文化因素

美版《MuLan》中表現(xiàn)出的文化因素與國(guó)產(chǎn)版的略有不同，但也表現(xiàn)出了很多我國(guó)傳統(tǒng)文化的因素，總結(jié)如下：

(一)孝、智、忠、勇

《MuLan》中多次體現(xiàn)出孝、智、忠、勇的優(yōu)秀品質(zhì)，不僅僅是木蘭，木蘭的父親也頗有忠勇之志：“能夠保家衛(wèi)國(guó)是我的榮耀，我為國(guó)捐軀死而無(wú)憾。”(It is an honor to protect my country and my family.I will die doing what’ s right.)盡管這是家中男丁的責(zé)任與義務(wù)，但是木蘭依舊扛起了這個(gè)重?fù)?dān)，因?yàn)樗栏赣H這一去就回不來(lái)了，她不能眼看著這樣的事情發(fā)生。戰(zhàn)爭(zhēng)中，也體現(xiàn)出了木蘭智勇雙全的性格特征，在與匈奴單于大戰(zhàn)之時(shí)，木蘭憑借一己之力運(yùn)用最后一枚炮彈，利用地理優(yōu)勢(shì)制造雪崩不費(fèi)一兵一卒而使匈奴軍大敗。

(二)男尊女卑

《MuLan》中的木蘭因?yàn)榕畠荷淼脑蛱幪幮⌒闹?jǐn)慎，為了不讓他人發(fā)現(xiàn)，她化名為“花平”，學(xué)習(xí)男人的說(shuō)話與走路方式，與軍隊(duì)中的戰(zhàn)友日日生活在一起，并且接受同樣強(qiáng)度的訓(xùn)練。在接到征軍令時(shí)，木蘭因不希望讓年老的父親上戰(zhàn)場(chǎng)而被丞相和父親斥責(zé)：“你該教教你女兒，男人說(shuō)話哪有她插嘴的份”(You should do well to teach your daughter to hold her tongue in a man’ s presence.)，“木 蘭，你讓爹丟盡顏面”(Mulan，you dishonor me.)；在因救李翔而受傷進(jìn)而被發(fā)現(xiàn)女兒身時(shí)，也差點(diǎn)命喪荒野，要知道，在軍營(yíng)凡是女人進(jìn)入都被認(rèn)作是犯了滔天大罪的；在救下皇帝拯救全城的人之后，丞相對(duì)女子的偏見(jiàn)依舊沒(méi)有改變：“她是個(gè)女流之輩，女人怎么樣都還是女人，一無(wú)是處”(She is a woman.She will never be worth anything.)。這些都充分反映了我國(guó)古代男尊女卑的觀念。

(三)宗族觀念

在《MuLan》中體現(xiàn)出了很強(qiáng)烈的宗族觀念，從木蘭相親不成功時(shí)被紅娘嘲諷：“你雖然看起來(lái)像個(gè)新娘，可是永遠(yuǎn)不會(huì)為你們家爭(zhēng)光(You may look like a bride，but you will never bring your family honor.)。”到最后木蘭立功之后接受皇上的賞賜——單于的劍和信物，木蘭對(duì)父親說(shuō)：“全是賜給花家光宗耀祖的(They’re gifts，to honor the Fa family.)?！倍俭w現(xiàn)了極強(qiáng)的宗族觀念，身為家族中的一員需時(shí)時(shí)刻刻牢記為家族爭(zhēng)光，家族利益高于個(gè)人利益。

三、中美版本《花木蘭》的比較

中美版本的木蘭基于相同的拍攝題材，經(jīng)過(guò)上述分析我們發(fā)現(xiàn)他們?cè)趶能娋売伞€(gè)人追求和倫理觀念上存在很大不同，現(xiàn)分析如下：

(一)從軍緣由不同

《MuLan》中，木蘭因?yàn)橄嘤H失敗沒(méi)有達(dá)到父母的期望而省視自我：這是真實(shí)的自我嗎？不，這并不是她想要的生活，她希望可以做自己，追求個(gè)人的自由主義，體現(xiàn)出自己作為一個(gè)“人”的價(jià)值。她堅(jiān)強(qiáng)、自信、獨(dú)立，有自己的追求，而父親年老多病也許只是促使她替父從軍的外在因素，而本質(zhì)是其自身。這在影片中，木蘭被識(shí)破女兒身時(shí)的自?。阂苍S我不是為了我爹，也許我只想證明自己的能力 (Maybe I did’ t go for my father，maybe what I really wanted was to prove I could do things right)也證實(shí)了這一點(diǎn)。這與國(guó)產(chǎn)《花木蘭》中想要表達(dá)出的因?yàn)橹?、孝理念而替父從軍的緣由有所不同?/p>

(二)美版木蘭更加強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義

《MuLan》將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的花木蘭塑造成了一個(gè)不僅僅孝順父母、忠于國(guó)家的人，更多的是對(duì)于自我理想與追求的探尋，是一個(gè)勇于實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的新時(shí)代少女，她不拘小節(jié)，率性而為，在自己的獨(dú)白中這樣唱到：“我見(jiàn)到的那女孩是誰(shuí)，兩眼直直地望著我。為何我自己的倒影，我自己卻都不認(rèn)識(shí)？難道我必須一直都扮演一個(gè)非我的角色？何時(shí)我的倒影才能顯現(xiàn)出真正的自我？”(Who is that girl I see，Staring straight back at me?Why is my reflection someone I don’ t know?Must I pretend that I’ m someone else for all time?When will my reflection show Who I am inside.)整首歌都充斥著木蘭的個(gè)人主義精神，是一種在人生的迷茫期，因?yàn)檫_(dá)不到父母期望，而去探尋如何找尋真正自我的真諦，迫切想要實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的愿景。從這個(gè)角度來(lái)看，美版塑造的木蘭更像是一個(gè)“迪士尼公主”，是一個(gè)“帶有迪士尼血統(tǒng)的中國(guó)姑娘：大膽、有趣、機(jī)智、敢于冒險(xiǎn)”[2]，不同的是這一次的公主并不需要王子來(lái)拯救?！翱梢哉f(shuō)，木蘭的自我覺(jué)醒和自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程正是一部西方英雄成長(zhǎng)史”[3]。她的成長(zhǎng)并不是忠義孝道的驅(qū)使，而是一個(gè)找尋自我，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的過(guò)程，這與好萊塢盛產(chǎn)的英雄主義電影并無(wú)二致。

(三)倫理觀念不同

與東方的倫理觀念不同，《MuLan》中的木蘭并沒(méi)有封建君主等級(jí)制度的觀念，她不受封建禮教思想的束縛，在立功后皇上對(duì)其進(jìn)行嘉獎(jiǎng)之際，木蘭沒(méi)有叩首謝恩而是以近乎于平等的身份給了皇上一個(gè)大大的擁抱，驚呆眾人。這在我國(guó)古代是萬(wàn)萬(wàn)不可能發(fā)生的，與我國(guó)古代傳統(tǒng)文化相去甚遠(yuǎn)。

四、影視傳播對(duì)于“變異”文化的擴(kuò)大傳播

在國(guó)際化交流愈演愈烈的今天，傳播形式早已不拘泥于報(bào)紙、雜志、廣播，更多的是網(wǎng)絡(luò)中影視文化的傳播，相比于傳統(tǒng)媒介，“影視作品在傳播能力和范圍上更有優(yōu)勢(shì)，內(nèi)容也更加形象化，聲音畫(huà)面的結(jié)合是其它傳播手段無(wú)法比擬的，同時(shí)也具有傳播目的隱蔽化的特點(diǎn)”[4]。影視作品因?yàn)榭截?、攜帶方便的原因，使得傳播更加迅速，傳播地域更加遼闊。聲音與畫(huà)面的結(jié)合充分調(diào)動(dòng)了人類(lèi)的視聽(tīng)感官，很多時(shí)候并不通過(guò)直接說(shuō)教的形式把觀點(diǎn)植入受眾腦海中，使其目的不易被察覺(jué)。

有人說(shuō)：“一個(gè)國(guó)家的電影總比其他藝術(shù)表現(xiàn)手段更直接地反映那個(gè)國(guó)家的精神面貌。[5]”影視作品不同于文字，他不拘泥于紙上，也無(wú)需讀者自身的想象，都說(shuō)一千個(gè)讀者眼中有一千個(gè)哈姆雷特，影視作品完全不需如此，他直接制作成完整視頻一幀一幀的呈現(xiàn)在觀眾眼前，直指內(nèi)心，將導(dǎo)演想要表達(dá)的內(nèi)容直接傳輸給受眾，受眾會(huì)在不知不覺(jué)中接受甚至贊同導(dǎo)演想要傳達(dá)的價(jià)值觀，達(dá)到潛移默化傳播文化的效果。但是由于不同國(guó)家的文化差異，對(duì)于相同的文化也會(huì)有不同的文化理解，這樣跨文化傳播的“變異”就產(chǎn)生了。而對(duì)于跨文化的傳播，影視產(chǎn)業(yè)更加加劇了這種文化“變異”的產(chǎn)生，更加擴(kuò)大了這種“變異”的傳播范圍。

五、小結(jié)

有人曾說(shuō)：“人們想要了解一件事物，往往不是通過(guò)身臨其境去感受，而是通過(guò)電腦、廣播、報(bào)紙等手段進(jìn)行了解，再加上自身對(duì)已有資料的解讀，從腦海中構(gòu)建自己想象出來(lái)的那個(gè)事物。”由此可見(jiàn)，文化的傳播是多么的重要，我們不能任由他人去闡釋我們的文化。中國(guó)擁有五千年悠久的文化歷史，這是世界上很多其他國(guó)家都無(wú)法比擬的，我們要努力發(fā)掘本土文化，弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高自身文化軟實(shí)力。“要發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)，發(fā)現(xiàn)我們獨(dú)有的價(jià)值觀，形成我們的產(chǎn)業(yè)鏈體系，實(shí)現(xiàn)“國(guó)際化”與“本土化”的雙重編碼，增強(qiáng)當(dāng)代中國(guó)的文化影響力”[6]。同時(shí)也要與國(guó)際文化進(jìn)行融合，互相包容，互相借鑒，積極謀求在全球發(fā)展中的領(lǐng)跑地位。在即將到來(lái)的迪士尼真人版花木蘭中，越來(lái)越多亞裔演員的加入讓我們有理由相信迪士尼想要拍出一部更加貼近中國(guó)傳統(tǒng)文化的電影的誠(chéng)意。與此同時(shí)如何將我國(guó)傳統(tǒng)文化無(wú)偏差的傳播給世界這是我國(guó)電影工作者應(yīng)該思考的問(wèn)題。