白飛 蘭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院

2016年初，“葛優(yōu)躺”成為在網(wǎng)絡(luò)空間流傳的熱詞，并在12月被《咬文嚼字》雜志社列入“2016年十大流行語”?！案饍?yōu)躺”源自電視劇《我愛我家》中演員葛優(yōu)的劇照，網(wǎng)友借此來形容自己的“頹廢”狀態(tài)，并給自己貼上“喪”的標(biāo)簽，“喪文化”從此開始流行。2016年9月30日《光明日報(bào)》發(fā)表了《引導(dǎo)年輕人遠(yuǎn)離“喪文化”侵襲》一文，初次運(yùn)用“喪文化”這一概念，即流行于青年人中間的“一種以自嘲、頹廢、麻木生活方式為特征的”文化形式。“喪文化”興起的原因從社會角度來看，我國社會處于大發(fā)展大變革的轉(zhuǎn)型期，這給予了“喪文化”生長的土壤；從人文角度來看，“喪文化”是青年一代面對壓力并試圖走出困境的自我調(diào)侃；從技術(shù)角度來看，社交媒體幫助建構(gòu)了喪文化圈，用戶原創(chuàng)內(nèi)容催生了篡改經(jīng)典的喪文化狂歡。作為一種正在流行的網(wǎng)絡(luò)青年亞文化，“喪文化”迎合了青年人的宣泄心理和審美趣味，其背后也存在一些需要我們?nèi)リP(guān)注和研究的問題。國內(nèi)學(xué)者對“喪文化”的研究主要集中在三個方面：一是研究“喪文化”是如何產(chǎn)生和傳播的，二是探討“喪文化”對青年的影響及對策，三是從亞文化的視角探討“喪文化”的內(nèi)涵和本質(zhì)。本文將在把“喪文化”視為一種網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的基礎(chǔ)上，剖析“喪文化”的產(chǎn)生和特征，進(jìn)而探討“喪文化”的發(fā)展走向。

一、“喪文化”作為一種網(wǎng)絡(luò)青年亞文化

為網(wǎng)絡(luò)青年亞文化下一個嚴(yán)謹(jǐn)且精準(zhǔn)的定義是有難度的，但網(wǎng)絡(luò)青年亞文化必然會涉及“青年群體”、“觀點(diǎn)主張”和“網(wǎng)絡(luò)”這三個關(guān)鍵詞?！皢饰幕痹趦r值理念和傳播形式方面具有網(wǎng)絡(luò)青年亞文化特征：“喪文化”主要通過在網(wǎng)絡(luò)空間廣泛傳播負(fù)面、消極的話語來體現(xiàn)青年人的“喪”。“喪文化”的形式是對影視文學(xué)、表情包和雞湯段子等進(jìn)行篡改，顛覆其之前的含義，使負(fù)能量借助篡改之后的新意義流傳開來，例如“咸魚總有翻身的一天”被篡改為“咸魚總有翻身的一天，但翻身后仍是咸魚”?！皢饰幕币舶瑏單幕哂械倪吘壭?、抵抗性和風(fēng)格化屬性：“喪文化”與主流文化相比位于邊緣位置，“喪文化”中所體現(xiàn)的價值理念和審美趣味是主流文化不認(rèn)可的，“喪文化”通過建構(gòu)符號與賦予意義的方式來宣泄情緒和對抗主流。另外，“喪”就是“喪文化”最顯著的風(fēng)格，以消極頹廢為主要特征的“喪”明顯區(qū)別于主流文化提倡的積極進(jìn)取的價值理念。

二、抵抗：“喪文化”的特征

我國社會正處于轉(zhuǎn)型發(fā)展期，隨著社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)體制和利益格局的變革調(diào)整，貧富差距、教育危機(jī)、社會安全、勞資糾紛等社會矛盾層出不窮，青年一代對當(dāng)下的生活狀態(tài)感到不滿與無奈，選擇通過自嘲來宣泄情緒、表達(dá)不滿、尋求認(rèn)同，形成了“喪文化”。因此，作為與主流文化進(jìn)行對抗的產(chǎn)物，“喪文化”本身就具有抵抗的特征，即對主流文化和社會秩序的抵抗。作為網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的“喪文化”，是利用文化產(chǎn)業(yè)(影視、動漫、綜藝、文學(xué)等)中的一些場景或語言，通過創(chuàng)新性的表達(dá)方式扭轉(zhuǎn)其本身的含義并為其賦予新的意義，使新的意義借助文字、圖片、文字圖片結(jié)合等形式在網(wǎng)絡(luò)空間流傳開來。例如“小確幸”被改成“小確喪”，“上帝為你關(guān)上了一扇門，會為你打開一扇窗”被改為“上帝為你關(guān)上了一扇門，然后就去洗洗睡了”。這些對經(jīng)典勵志句子的改編，完全改變其勵志雞湯的含義，使“喪”借助改編后的語句流傳開來，并以此來表現(xiàn)他們對當(dāng)下生活的不滿和對主流文化的抵抗。

三、收編：“喪文化”的歸宿

主流文化和利益團(tuán)體不會對亞文化的出現(xiàn)置之不理，他們會采取手段對亞文化進(jìn)行遏制和收編。赫伯迪格認(rèn)為占統(tǒng)治地位的社會秩序主要是運(yùn)用兩種方式對亞文化進(jìn)行遏制和收編的：一種是意識形態(tài)收編，即占統(tǒng)治地位的利益集團(tuán)對亞文化加以界定和控制，另一種是商業(yè)收編，即利用亞文化所涉及的符號大量生產(chǎn)并銷售相關(guān)商品。主流文化對“喪文化”的收編也主要是運(yùn)用意識形態(tài)收編和商業(yè)收編兩種方式進(jìn)行的：一方面，媒介集團(tuán)對“喪文化”進(jìn)行了命名與界定，《光明日報(bào)》在《引導(dǎo)年輕人遠(yuǎn)離“喪文化”侵襲》一文中對“喪文化”的概念進(jìn)行了界定。另一方面，商業(yè)機(jī)構(gòu)也在積極地對“喪文化”進(jìn)行收編，即利用“喪文化”的符號和意義賺取利潤，“網(wǎng)易新聞”和“餓了么”合作推出“喪茶”店，成都“試物所”團(tuán)隊(duì)推出“沒希望”酸奶，臺灣月葉紅茶聯(lián)手網(wǎng)紅插畫家“消極男子”推出“消極杯”。我們可以看出“喪文化”已經(jīng)走出網(wǎng)絡(luò)虛擬空間和喪文化圈，和實(shí)體經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了不同程度的結(jié)合。

“喪文化”這種文化形式能夠生產(chǎn)出一些新的、具有對抗性的意義，但這些意義會被主流意識形態(tài)和市場資本加以整合利用。當(dāng)然，“喪文化”絕不會在短時期內(nèi)徹底消失，它終將在適應(yīng)主流意識形態(tài)和被商業(yè)利益收編的過程中繼續(xù)存在。