夏 斌

改革開放40年來，中國的學(xué)術(shù)思想和輿論傳播領(lǐng)域，涌動著三個“非主流”的社會思潮：新自由主義、民主社會主義、新儒家保守主義。它們分別對應(yīng)著資本主義的再認識、社會主義的再認識、傳統(tǒng)文化的再認識。

在主流價值的傳播視域中，社會思潮及其話語體系并不是“中立”的。它們或多或少地蘊含著特定的價值取向和意識形態(tài)指向。

在此背景下，能不能堅持事實判斷與價值判斷的辯證統(tǒng)一，注重解決多樣化思潮引領(lǐng)中的話語改進問題，關(guān)乎堅持“四個自信”的重大課題。

一、對社會主義的再認識

這是一個重要的學(xué)術(shù)和實踐課題。170年前，《共產(chǎn)黨宣言》在英國倫敦出版，標志著科學(xué)社會主義的正式誕生。它是經(jīng)濟社會演進的理性選擇，是針對資本主義大范圍周期性危機所提出的新制度安排。

一百多年來的實踐表明，科學(xué)社會主義的生命力，深深扎根于它的創(chuàng)造、更新和發(fā)展。

20世紀80年代，中國學(xué)術(shù)界重新聚焦什么是社會主義初級階段研究，以此來進一步深化對社會主義再認識。在此過程中，先是反思蘇聯(lián)的“斯大林體制”，接著探討社會主義所有制結(jié)構(gòu)的新變化，然后遞進到對“有計劃的商品經(jīng)濟”展開正面闡釋。

這種再認識，更加全面、辯證，也更加貼近時代的變化，以現(xiàn)實的認識代替教條乃至空想的認識。具體來看，主要體現(xiàn)在以下兩個方面：

第一，如何看待過渡時期。

過渡時期理論是馬克思主義的一個重要內(nèi)容。后來，列寧結(jié)合革命斗爭形勢，對這個理論展開了深入思考，提出了從資本主義向社會主義的過渡時期觀點。①《列寧選集：第3卷》，人民出版社，1995年，第521頁。

新中國成立后，提出黨在過渡時期的總路線。黨的十一屆三中全會依據(jù)新的實踐進展指出，我國社會主義社會進入改革開放新時期。這一表述，避免了將過渡時期的一些經(jīng)濟、政治范疇，如兩個階級、兩條道路的斗爭錯誤地套用于現(xiàn)階段。

總之，重新認識社會主義，既要注重“堅持”，也要強調(diào)“發(fā)展”。堅持才能發(fā)展，發(fā)展需要堅持。在主流價值的傳播中必須始終堅持實踐的標準，由實踐來修正，由實踐來檢驗。

第二，如何看待“歷史的終結(jié)”。

中國40年改革開放的偉大成就表明，歷史不會在資本主義的“三權(quán)分立”宣告終結(jié)，也不會在早熟的國家所有制面前停滯不前。

越來越多的人意識到，人類社會乃至文明的終極發(fā)展狀態(tài)，只能以“人類命運共同體”為目標。它不可能局限于部分國家、特定階段的工具性制度安排。這些工具性制度，當然具有一定的合理性，但不能簡單化地視為最終目標。

真正的終結(jié)，可能來自環(huán)境和生態(tài)危機。如果依舊沿襲那種高能耗的經(jīng)濟社會生產(chǎn)生活方式，人類家園的環(huán)境承載力將受到嚴峻考驗。由此，有必要認真思考從生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的角度入手，打破這種潛在的惡性循環(huán)。

二、對資本主義的再認識

進入新世紀以來，“重新認識資本主義的發(fā)展”成為輿論界、思想界關(guān)注的熱點。不少文章試圖闡釋一個核心命題：如何對待資本主義的新變化？

第一，國家壟斷資本形式出現(xiàn)新變化。

第二次世界大戰(zhàn)后，全球資本主義本質(zhì)上來到了“國家壟斷”的階段。一方面，大量財政收入通過各種形式轉(zhuǎn)化為財政資本，國家積極參與私人壟斷資本的再生產(chǎn)。另一方面，國家監(jiān)管和調(diào)控取代“自由放任”，成為資本主義國家經(jīng)濟運行中的重要組成部分，政府直接參與社會資本的再生產(chǎn)。

第二，分配關(guān)系中推行“福利國家”。

一段時間歸來，包括北歐諸國在內(nèi)的西方國家普遍推行“福利國家”政策?？傮w上以“收入均等”為目標，通過社會保險、社會福利、高額累進稅、混合經(jīng)濟等領(lǐng)域的改革和發(fā)展，推動傳統(tǒng)分配政策的變革。

但是，伴隨20世紀70年代的“滯脹”危機，相關(guān)國家的“全民福利”政策弊端逐漸顯現(xiàn)，新自由主義理論開始抬頭。但在預(yù)見的未來，西方資本主義各國無法完全廢除這一政策，而只能進行局部改良。

三、對傳統(tǒng)文化的再認識

1990年年末，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系邀請專家學(xué)者就如何繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化問題進行座談。有人提出，對儒學(xué)的研究，在海外很盛。在我國，中斷了幾十年，現(xiàn)在開始研究很有必要?！暗俏覔臒徇^頭。這方面教訓(xùn)很多，往往容易出現(xiàn)一個傾向掩蓋另一個傾向。什么事情都不要從一個極端走向另一個極端。研究傳統(tǒng)文化，研究儒學(xué)，古為今用，是必要的，是好事，但不能講過頭。我們還是要堅持歷史唯物主義觀點。”①《如何正確看待中國傳統(tǒng)文化》，《解放日報》，1990年12月26日第6版。

這大致可以代表認識中華傳統(tǒng)文化的一個主要途徑：堅持歷史唯物主義觀點研究傳統(tǒng)文化，注重古為今用。

一方面，注重挖掘傳統(tǒng)中的“超常”之處。

從思想層面上看，中華傳統(tǒng)文化中最主要的內(nèi)容都來源于儒、道、佛。它們主要建立在小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)之上，在幾千年的傳統(tǒng)集權(quán)社會文化氛圍中得以發(fā)展。因此，不可避免地包含著與現(xiàn)代社會不相適應(yīng)甚至是相背離的思想意識、價值觀念、風俗習(xí)慣等。所以，在繼承和弘揚傳統(tǒng)的過程中，有必要適用馬克思主義的觀點、立場和方法。

不過，也必須看到，中國落后于世界大勢，實起自清中后期及近代。所以，不能以某個時期中國的落后來否定整個的傳統(tǒng)文化的價值。特別是在思維方式和哲學(xué)理念上，我們的傳統(tǒng)文化具有“超?！钡某墒熘幹档猛诰?，如現(xiàn)實性、求鑒性、兼容性等。

另一方面，注重把握傳承發(fā)展與吸收借鑒的關(guān)系。

從主流價值傳播的角度來看，中國文化既有保持民族特點之利，又有帶進封建余毒的危險；西方文化既有吸收新鮮思想之利，又有帶進資本主義腐朽思想的危險。如何趨利避害？

一方面，傳統(tǒng)中的精華與糟粕，很多時候是“你中有我、我中有你”。只有借助嚴謹?shù)膶W(xué)術(shù)探索、嚴肅的文化創(chuàng)作，才能實現(xiàn)真正的批判繼承。還要看到，傳統(tǒng)中的精華，主要是相對過去而言的。在新時代，我們還需注入新的生命，注入社會主義的新精神。

另一方面，現(xiàn)代新文化中理所當然包括優(yōu)秀外來文化。中國傳統(tǒng)文化之所以曾經(jīng)那么輝煌燦爛，正是因為在歷史上曾積極吸收過外來文化的精華。當我們對中國傳統(tǒng)文化進行揚棄的時候，某種程度上就是以外來文化為參照系。

因此，只有堅持“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的基本方針，才能使傳統(tǒng)文化與當代文化相適應(yīng)，與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)。

四、強化主流價值的說服力、影響力

主流價值傳播的過程，實際上就是一個信念堅定的過程?；仡櫢母镩_放40年來的成就和實踐，從社會主義市場經(jīng)濟的辯護和駁難，到發(fā)展不足與發(fā)展不當?shù)霓q證法，再到社會主義命運及其現(xiàn)代化方式的統(tǒng)一，進而到治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略，一個“新實踐—新變革—新發(fā)展—新時代—新思想”的螺旋式上升態(tài)勢正清晰地展現(xiàn)在世人面前。

其中，既具有傳統(tǒng)的延續(xù)性，又具有結(jié)構(gòu)的有序性、整體的和諧性。它們繼往開來、同向發(fā)力，有效地增強了主流價值的話語力量和傳播效力。

在“三個再認識”基礎(chǔ)上，有必要進一步強化主流價值的說服力、感召力和影響力。其中，關(guān)鍵在于繼承和發(fā)展馬克思主義的活的靈魂。

比如，對于資本主義矛盾運動的結(jié)局，傳統(tǒng)上我們比較重視揭露。但是，對于資本主義矛盾運動的過程及其曲折性、復(fù)雜性的說明，我們談得不多。這樣下來，難免使一些人錯誤地以為資本主義滅亡就在眼前。事實上，科學(xué)闡釋和把握社會主義替代資本主義的本質(zhì)規(guī)律，有助于我們更好地理解經(jīng)濟社會發(fā)展大趨勢。

又如，西方話語在自我辯護中常常采取兩種形式：一是，把與資本邏輯關(guān)聯(lián)的特殊形態(tài)上的價值理念，如自由、民主、人權(quán)，等同于一般意義上的價值觀念；二是，把實現(xiàn)價值觀念的具體路徑看作價值觀念的“代名詞”，如把“一人一票”的選舉直接等同于民主的唯一實現(xiàn)途徑。

實際上，西方社會倡導(dǎo)的所謂民主、人權(quán)和自由等觀念，相對于中世紀的神學(xué)話語體系是一種進步。但是，這種提升是有限度的，是以物的依賴性取代血緣依賴性。

我們要推進主流價值傳播，需要打破這種“言必稱希臘”的片面思維。要努力在歷史和邏輯的辯證統(tǒng)一中形成中國的概念、范疇和原理，構(gòu)建中國的哲學(xué)社會科學(xué)話語和傳播體系。

為此，就必須進一步推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化。這里面，有三個維度可以把握：（1）圍繞馬克思主義經(jīng)典論述展開深入研究和集中宣傳。（2）圍繞當代中國馬克思主義開展精細化、針對性研究和傳播。比如，對于“一帶一路”倡議舉措和經(jīng)濟新常態(tài)、“互聯(lián)網(wǎng)+”等，主流媒體應(yīng)當及時予以理論闡釋。（3）圍繞面向21世紀的馬克思主義，深化前瞻性研究和戰(zhàn)略性宣傳。

[1]人民日報理論部.黨報理論宣傳工作的哲學(xué)思考[J].新聞戰(zhàn)線，1998（8）：7-12.

[2]李燕華.新傳播時代輿論引導(dǎo)初探[J].新聞界，2011（2）：22-24.

[3]陳陽.用核心價值觀引領(lǐng)社會思潮[J].人民論壇，2017（18）：120-121.