韓海琛

摘 要：農(nóng)民的文化主體意識(shí)是農(nóng)民在農(nóng)村文化建設(shè)過程中，主體責(zé)任與主體擔(dān)當(dāng)?shù)臉?gòu)成，也是對農(nóng)村文化建設(shè)現(xiàn)狀與成效的真實(shí)反應(yīng)。通過主體的理性思考來作為提升農(nóng)民文化意識(shí)主體的本質(zhì)，主要是為了解放農(nóng)民原有的思想，重新構(gòu)建農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的形態(tài)，進(jìn)而構(gòu)建權(quán)利平等的農(nóng)村文明。此外，增加資金投入并且加大基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，培育農(nóng)民的文化主體意識(shí)，這也是農(nóng)村文化建設(shè)發(fā)展過程中繁榮的一個(gè)基點(diǎn)。在建設(shè)小康社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程當(dāng)中，具有非常重要的時(shí)代意義和社會(huì)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：農(nóng)民文化主體意識(shí)；農(nóng)村文化建設(shè)；基點(diǎn)

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，農(nóng)民的主體性不僅表現(xiàn)在政治參與、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以及社會(huì)建設(shè)等方面，同時(shí)也貫穿到農(nóng)民的日常生活以及學(xué)習(xí)當(dāng)中。尤其是建設(shè)新農(nóng)村以來，農(nóng)民的文化生活也日益豐富，科學(xué)、道德、藝術(shù)以及宗教文化都成為了主體多樣性的表現(xiàn)。農(nóng)民的文化主體意識(shí)是在農(nóng)民生產(chǎn)以及生活的過程中行程的，需要以思維創(chuàng)造作為基礎(chǔ)，將思維活動(dòng)作為文化生產(chǎn)的載體。

一、農(nóng)民文化主體意識(shí)的價(jià)值核心

農(nóng)民自由意志的實(shí)現(xiàn)是保持整個(gè)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、社會(huì)以及政治等領(lǐng)域活力的重要條件。如果沒有自由，那么政治上必然會(huì)容易出現(xiàn)極權(quán)專政，經(jīng)濟(jì)上也會(huì)出現(xiàn)粗放低效，甚至是整個(gè)社會(huì)和生活都會(huì)變得機(jī)械枯燥。斯賓諾莎關(guān)于人們的思想自由以及言論自由，社會(huì)以及個(gè)體之間的重要性得出結(jié)論：“自由意志等相關(guān)問題是屬于一個(gè)人的天賦人權(quán)”。所以，農(nóng)民的意志自由不可被剝奪，否則個(gè)體將不再是個(gè)體，農(nóng)民也沒有辦法獨(dú)立思考，其思想以及行為也會(huì)淪為外邊客體的一種表現(xiàn)形式，很容易受到傳統(tǒng)的思維方式以及文化影響。而且在新農(nóng)村建設(shè)不斷加快的過程中，農(nóng)村的文化建設(shè)以及發(fā)展都受到各個(gè)方面的關(guān)注。農(nóng)民對于自由意志的價(jià)值追求也逐漸達(dá)成共識(shí)，同時(shí)維護(hù)意志自由也成為建設(shè)農(nóng)民文化建設(shè)的重要特征。

二、將農(nóng)民文化主體意識(shí)的培育作為建設(shè)農(nóng)村文化的基點(diǎn)

重視新農(nóng)精神文明建設(shè)，是建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的主要內(nèi)容。農(nóng)村文化建設(shè)的基點(diǎn)應(yīng)該是重視農(nóng)民文化主體意識(shí)的提升，引導(dǎo)農(nóng)民樹立一個(gè)正確的科學(xué)意識(shí)、批判意識(shí)以及獨(dú)立意識(shí)，同時(shí)在這個(gè)基礎(chǔ)上加大資金投入的力度，建設(shè)基礎(chǔ)設(shè)施，最終形成統(tǒng)一合力推動(dòng)農(nóng)村文化的建設(shè)。

（一）構(gòu)建濃厚的科學(xué)氛圍，提高農(nóng)民的科學(xué)意識(shí)

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，農(nóng)民對于文化教育的重視程度不斷提高，隨之農(nóng)村人口受教育的人數(shù)以及教育水平都得到了很大的改善。但是，農(nóng)村人口的科學(xué)意識(shí)并沒有真正的形成，尤其是城鄉(xiāng)之間在科學(xué)意識(shí)這一方面的差距呈增大趨勢。導(dǎo)致這種教育程度與科學(xué)意識(shí)之間出現(xiàn)不協(xié)調(diào)發(fā)展的因素主要是：

1.適齡人口接受教育是因?yàn)閲伊x務(wù)教育的規(guī)定。在原有的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)影響下，很大一部分農(nóng)村人口以為簡單的體力或者是技術(shù)，通過外出打工的形式便可以取得可觀的收入。此外，因?yàn)榇髮W(xué)生就業(yè)苦難的現(xiàn)狀客觀存在，很多的農(nóng)村家長甚至覺得過多的在子女教育方面投入未必會(huì)有什么理想的收獲。所以，接受義務(wù)教育之后選擇外出務(wù)工的農(nóng)村人口出現(xiàn)了增長趨勢。

2.農(nóng)村群體中受教育水平較高的，普遍向城市流動(dòng)。在城市化的影響下，農(nóng)村人口開始進(jìn)入城市中學(xué)習(xí)、工作并且進(jìn)行永久性定居的經(jīng)濟(jì)、政策等方面的門檻也變得越來越低。與此同時(shí)，城鄉(xiāng)之間的差距并沒有得到根本的解決。這樣使得農(nóng)村受到教育水平比較高的群體，在接受了高水平的技術(shù)、教育之后，會(huì)選擇在城市工作或者是定居。無形之中對于農(nóng)村來說就造成了人才流失，進(jìn)一步的使得城鄉(xiāng)之間的科技、人才差距增大。

3.誤以為科技就是科技人員的工作。隨著國家農(nóng)村科技的建設(shè)與發(fā)展，科技在農(nóng)村、農(nóng)業(yè)的發(fā)展過程中起到的重大作用被農(nóng)民所認(rèn)可。但是，大多數(shù)的情況下，對于科技的認(rèn)識(shí)并沒有轉(zhuǎn)化為自身的科學(xué)意識(shí)，而是以為科技事物只是少數(shù)的科技工作者的任務(wù)。

4.現(xiàn)在的信息化手段主要被用在娛樂方面。隨著國家對農(nóng)村信息化建設(shè)的不斷投入，農(nóng)村的信心和設(shè)備以及硬件條件都逐漸形成規(guī)模。但是，農(nóng)村、農(nóng)業(yè)的發(fā)展還沒有走向信息化的發(fā)展道路。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的過程中，信息化的作用也不夠明顯。農(nóng)民把信息化手段弱化成了比較簡單的娛樂方式。

在這些現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，我們在建設(shè)農(nóng)村教育、加強(qiáng)農(nóng)村科技扶持的過程中，應(yīng)該重視農(nóng)村科技范圍的建立和健全，提高農(nóng)民的創(chuàng)新意識(shí)，健全農(nóng)村的科技培育機(jī)制。將科學(xué)理念轉(zhuǎn)化成農(nóng)民的自身主體意識(shí)，在科技發(fā)展的過程中，讓農(nóng)民成為思想主體以及實(shí)踐主體。

（二）重視科技制度建設(shè)，滿足農(nóng)民的批評與訴求

各級政府以及學(xué)術(shù)界都比較關(guān)注農(nóng)民的自由意志是否能夠得到充分的發(fā)揚(yáng)。根據(jù)學(xué)術(shù)界的研究判斷可以得出，大多數(shù)的信訪都是比較有道理的，而且信訪的訴求應(yīng)該得到政府的關(guān)注與解決。農(nóng)民的批判以及訴求能否得到有效的解決與政府以及政黨的政治新人有關(guān)。同時(shí)，應(yīng)該加強(qiáng)培養(yǎng)個(gè)鼓勵(lì)農(nóng)民的批判以及維權(quán)意識(shí)，這樣農(nóng)民的訴求才能夠得到更好的反應(yīng)，各項(xiàng)扶農(nóng)、惠農(nóng)的政策也與農(nóng)民實(shí)際的生活更加貼近。而培育農(nóng)民意識(shí)的過程中，一方面需要建立健全農(nóng)村的選舉制度，真正的將農(nóng)民自治落實(shí)到位，充分展現(xiàn)出農(nóng)村事務(wù)處理過程中村民基礎(chǔ)自治組織的主導(dǎo)作用。通過提高農(nóng)村參與農(nóng)村事務(wù)處理的參與意識(shí)和權(quán)力，逐漸的培養(yǎng)和形成農(nóng)民的自由意志；此外，還應(yīng)該完善各方面的信訪制度以及相關(guān)的法律法規(guī)，能夠讓農(nóng)民的自由意志得到法律的相關(guān)保護(hù)，讓農(nóng)民敢于提出合理的訴求，同時(shí)能夠得到有效的解決。

（三）加大創(chuàng)新扶持與激勵(lì)力度，讓農(nóng)民養(yǎng)成獨(dú)立思考的意識(shí)

受到歷史因素的影響，宗教在我國的農(nóng)村一直是重要的構(gòu)成部分，同時(shí)受到宗教觀念的影響，農(nóng)民的思想比較守舊、傳統(tǒng)。實(shí)現(xiàn)文化傳承的過程中，農(nóng)民的生產(chǎn)理念、生活方式都發(fā)生了變化，同時(shí)也形成了一種定向思維。這樣就導(dǎo)致農(nóng)民的行為方式容易出現(xiàn)盲從，不能獨(dú)立的思考，進(jìn)而影響其創(chuàng)新能力的發(fā)揮。所以培養(yǎng)農(nóng)民獨(dú)立思考的意識(shí)是農(nóng)村文化建設(shè)的一個(gè)基點(diǎn)；不僅要加大農(nóng)村的創(chuàng)新扶持力度，同時(shí)應(yīng)該鼓勵(lì)農(nóng)民站在農(nóng)業(yè)發(fā)展的角度上，對農(nóng)業(yè)增產(chǎn)的科技手段進(jìn)行創(chuàng)新；此外還應(yīng)該鼓勵(lì)農(nóng)民能夠積極的參與到農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整與發(fā)展當(dāng)中，積極的拓展增收的渠道；還有關(guān)鍵的一點(diǎn)，農(nóng)村的事務(wù)處理一定要成立一個(gè)集體決策的制度，讓農(nóng)民能夠積極的參與到事物解決的過程中。最后，吸收知識(shí)成員到農(nóng)村自治機(jī)構(gòu)當(dāng)中，鼓勵(lì)大學(xué)生進(jìn)村為民服務(wù)，鼓勵(lì)優(yōu)秀的外出務(wù)工人員回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，全面踐行獨(dú)立思考意識(shí)，同時(shí)成為農(nóng)村文化建設(shè)的基點(diǎn)。

三、結(jié)語

農(nóng)村文化的建設(shè)是對文化的傳承，更是對農(nóng)村文化的創(chuàng)新。不管是傳承還是創(chuàng)造，都需要農(nóng)民有一種文化主體意識(shí)。因此，需要培養(yǎng)農(nóng)民的主觀能動(dòng)性以及自由主體性，提高農(nóng)民對自己身份以及農(nóng)村社會(huì)發(fā)展的認(rèn)同感，在根本上提高農(nóng)民的創(chuàng)新性與開拓性。全面塑造更加積極向上的社會(huì)新風(fēng)尚，對推動(dòng)農(nóng)村文化建設(shè)、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)有序發(fā)展具有重要的社會(huì)價(jià)值與時(shí)代意義，更是全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村文化建設(shè)的重要基點(diǎn)。

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