張玉梅

（上海交通大學(xué) 人文學(xué)院，上海 200240）

一、漢字運(yùn)用現(xiàn)狀與中華文化自信

自，甲骨文里取象于人的鼻子，字形為 ，是象形字，本義鼻子，引申為代詞自己。信，從人從言，是會(huì)意字，所謂人言為信。何謂自信？自己有的，人也信的，才叫自信。不僅自己相信，還得人家也相信，才能達(dá)到真正的自信。

談“中華文化自信”的話，首先要問(wèn)問(wèn)這句話的主語(yǔ)“中華文化”我們究竟有沒(méi)有？如果我們本身沒(méi)有，還很“自信”，那叫做盲目自信，也叫夜郎自大。作為一個(gè)中國(guó)人，如果說(shuō)我們沒(méi)有文化，大概非常傷自尊，會(huì)引起群情激憤。群情激憤是沒(méi)有任何意義的，它甚至代表我們可能沒(méi)有基本的承認(rèn)事實(shí)的勇氣。有或者沒(méi)有文化，不妨用事實(shí)說(shuō)話，看看街頭巷尾，看看現(xiàn)實(shí)生活中我們起碼的語(yǔ)言表達(dá)。以下是有實(shí)物拍照的幾則街頭標(biāo)語(yǔ)①語(yǔ)料來(lái)自《太初有字》，微刊《鄉(xiāng)里伢在荊州》2017年5月20日內(nèi)街拍圖片。：“加速金融扶貪，開(kāi)展雙基共建?！卑选胺鲐殹睂?xiě)成“扶貪”，意思錯(cuò)得嚇人?！翱茖W(xué)致貧，精準(zhǔn)扶貧，有效脫貧?！薄爸仑殹憋@然應(yīng)該是“治貧”，用字與表意截然相反?！皥?jiān)持以人為本，執(zhí)政為名?！卑选盀槊瘛睂?xiě)成“為名”，執(zhí)政目的偏離到了反面。“禁止做人，后果自負(fù)。”把“坐人”寫(xiě)成“做人”，令人啼笑皆非。“上墳燒紙注意失火，誰(shuí)防火，誰(shuí)坐牢?！薄胺阑稹迸c“放火”，南轅北轍?！凹訌?qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)，驚心組織，保障村黨組織換屆選舉工作圓滿完成?！薄绑@心”當(dāng)為“精心”，意思錯(cuò)得屬實(shí)驚心。

一定會(huì)有人說(shuō)：小題大做。這不過(guò)是個(gè)別現(xiàn)象，幾個(gè)標(biāo)語(yǔ)牌的錯(cuò)別字，街頭小來(lái)小去的小錯(cuò)而已，不能說(shuō)明我們沒(méi)文化！確實(shí)，筆者同意這種說(shuō)法。那么再看個(gè)主流媒體的例子吧：2016年春節(jié)，網(wǎng)民一派祥和，熱熱鬧鬧迎接傳統(tǒng)節(jié)日。人民網(wǎng)刊載了2016年11月23日《人民日?qǐng)?bào)》的一篇文章，以引導(dǎo)網(wǎng)民的節(jié)日文化：漢字“?！钡臉?gòu)形為“衣”加“一口田”，有衣穿有飯吃就是福?！】瞪鐣?huì)，豐衣足食，不對(duì)嗎？大錯(cuò)特錯(cuò)。作為官方主流媒體，犯的是最不應(yīng)該的低級(jí)錯(cuò)誤。這個(gè)錯(cuò)誤，曲解了漢字學(xué)基本常識(shí)。甲骨文金文中，福字的字形為，其造字取象由兩部分組成，一部分是用來(lái)祭祀的祭臺(tái) ，取象于實(shí)物的祭臺(tái)，即楷書(shū)字的示；一個(gè)是用來(lái)盛酒祭祀的酒樽、象形字，即楷書(shū)字的酉，或者雙手持酒樽之形，均表示敬酒祭祀。古人以酒象征豐足，所以敬酒于神表示報(bào)答，或者以酒祭祀求神賜福。后來(lái)，字演變?yōu)槭咀峙?，酒尊的字形在演變中變成了一口田的字形?？梢?jiàn)，“福”的本義絕不是表層的有衣服穿、有田地種、能吃飽飯的幸福。而且，把示字旁解讀為衣服，會(huì)導(dǎo)致連鎖錯(cuò)誤，誤導(dǎo)所有示字旁的字源字義，并由此割裂和曲解所有的相關(guān)歷史文化。

當(dāng)然，一定也會(huì)有人說(shuō)：主流媒體偶然的一次失誤，不代表我們整體沒(méi)文化。而且，拆解“?！弊值谋疽馐呛玫?，意在引導(dǎo)大家豐衣足食的生活態(tài)度；況且，總不能大講鬼神祭祀，回到古代迷信吧。好，這個(gè)說(shuō)法我們也基本同意。不過(guò)，作為官方主流媒體，以違反文字學(xué)常識(shí)的思路拆解漢字，似乎于理難安；若換一個(gè)思路把漢字文化講得更到位，是否更好呢：“福”字，本義指以酒祭祀天地鬼神，祈求降福于人。古人的祈福文化與鬼神有關(guān)，原因是當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，人們對(duì)天道四時(shí)充滿敬畏。今天，生產(chǎn)力飛速發(fā)展，地球資源被窮盡性開(kāi)發(fā)，我們不僅豐衣足食了，甚至有了更高更全面的精神需求，有了物質(zhì)極大豐富而精神食糧缺失、物質(zhì)與精神不匹配的矛盾。從這個(gè)意義上說(shuō)，古人敬畏天地鬼神的文化不僅沒(méi)有過(guò)時(shí)，反而需要我們繼承其精神內(nèi)核，在今天重提“敬畏”二字。不是敬畏鬼神，而是敬畏自然規(guī)律，敬畏我們賴(lài)以生存的自然環(huán)境。不妨從這個(gè)層次上講“?！蔽幕何覀円呀?jīng)豐衣足食了，就不要奢侈浪費(fèi)了吧；我們已經(jīng)衣食飽足了，飲水思源，要記得感恩大自然的賜予，還青山綠水于天地，節(jié)能環(huán)保過(guò)春節(jié)；不要等欲望膨脹，資源耗盡，“鬼神”憤怒，才與地球一同毀滅吧……可見(jiàn)，拆字以講文化，以文化引導(dǎo)社會(huì)生活，這個(gè)思路本不錯(cuò)。但是，如果拆字的基礎(chǔ)錯(cuò)了，起點(diǎn)錯(cuò)了，一方面誤導(dǎo)習(xí)字，歪曲文化，一方面也極大地浪費(fèi)了文化遺產(chǎn)，拉低了文化層次。

現(xiàn)在回到開(kāi)頭的問(wèn)題：生活中和主流媒體的小問(wèn)題，都可謂瑕不掩瑜。毫無(wú)疑問(wèn)，中華民族不僅有文化，而且有很厚重的傳統(tǒng)文化；我們不僅有很厚重的傳統(tǒng)文化，而且還有傳承至今的鮮活的文化；我們不僅有傳承至今的鮮活的文化，而且這種文化還是世界古老文明中唯一一個(gè)至今沒(méi)有斷流的文化——以漢字漢語(yǔ)記錄承載的文化。我們的問(wèn)題可能不是全民族都沒(méi)文化，而是普通民眾方面大面積的文化參差不齊，是上層建筑層面對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)不夠充分，從而導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化不到位。

二、漢字意音性質(zhì)主流不變及其復(fù)雜性

習(xí)近平總書(shū)記在特朗普訪華時(shí)說(shuō)：中華文化沒(méi)有斷過(guò)流，世界文明古國(guó)的文化始終傳承下來(lái)的只有中國(guó)。這是總書(shū)記對(duì)我們中華文化自信的一種表述，而且是有學(xué)術(shù)依據(jù)的一種表述。因?yàn)?，學(xué)界公認(rèn)的衡量一個(gè)民族文明的重要標(biāo)志之一為文字，而在有文字記載的所說(shuō)的四大文明古國(guó)中，其他文明古國(guó)的原創(chuàng)文字后來(lái)都湮滅了，今天已經(jīng)不再使用了，唯有中國(guó)的漢字，以較為成熟的殷商甲骨文為源頭的漢字一直演變，發(fā)展，沿用至今。

下面擬從語(yǔ)言學(xué)視角，具體則從現(xiàn)代漢語(yǔ)高頻字的角度，進(jìn)一步考察作為中華文化重要一部分的漢字的情況。之所以選擇現(xiàn)代漢語(yǔ)高頻字，是因?yàn)樗鼈冊(cè)诮裉毂蛔罡哳l率地使用，因而具有最廣泛的實(shí)用性和代表性。之所以用“取象溯源”的方法，是因?yàn)闈h字有著殷商甲骨文以來(lái)的取象成字的六書(shū)傳統(tǒng)。“高頻”與“溯源”二詞將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)應(yīng)用對(duì)接和聯(lián)系起來(lái)，使我們可以討論漢字文化傳統(tǒng)在今天的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化問(wèn)題。方法：我們主要從傳統(tǒng)六書(shū)的象形字、指事字、會(huì)意字、形聲字，以及涉及到的假借字的源流，看高頻字古今的演變情況。所分析的字例以象形字為重點(diǎn)，六書(shū)的其它字形僅以結(jié)論呈現(xiàn)總體面貌。①本文采用的是上海市教委結(jié)項(xiàng)課題“漢字取象研究”的基本語(yǔ)料，這里說(shuō)的現(xiàn)代漢語(yǔ)高頻字指國(guó)家語(yǔ)言文字工作委員會(huì)發(fā)布的《中國(guó)語(yǔ)言生活狀況報(bào)告》（2005）的“表1報(bào)紙、廣播電視、網(wǎng)絡(luò)用字總表”的前606字，它們的累加頻率為80%。

第一，象形字：字形表意并取象從簡(jiǎn)

一般來(lái)說(shuō)，人們認(rèn)為象形字字形較為復(fù)雜，因?yàn)槭侨∠笥冢蛘哒f(shuō)描畫(huà)于實(shí)物而造字的。其實(shí)不然，我們發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代漢語(yǔ)高頻字中的象形字，原初的取象主流恰恰是從簡(jiǎn)的，字形并不繁復(fù)，而且古今字形基本沒(méi)有發(fā)生變化。比如匯合的“合”字，古文字字形為： （甲骨文） （金文） （秦簡(jiǎn)），各家考釋多認(rèn)為取象于器皿的器、蓋相合之形，引申為會(huì)合義。又如回旋的“回”字，古文字字形為（金文）（陶文）（貨幣）（秦簡(jiǎn)），取象于回旋的水渦，是漩渦的象形。又如茶幾的“幾”字，小篆字形為：，取象于實(shí)物的幾案之形。又如交錯(cuò)的“交”字，古文字字形為（甲骨文）（金文）（陶文），取象于人的兩腿相交，本義為兩腿交叉。高頻字中像這樣的字總計(jì)有34例。

有的象形字后來(lái)成了假借字，原初的取象也很簡(jiǎn)單，字形也不繁復(fù)，古今變化也不大。比如“巴”字，在《尚書(shū)》里用為地名，《玉篇》里收有巴國(guó)的國(guó)名，是假借字。這個(gè)假借字的本字，或?yàn)椤墩f(shuō)文》之蛇形，或?yàn)榧坠俏牡墓蜃巳诵危@個(gè)原初的象形字都不繁復(fù)。又如黃色的“黃”字，古文字字形（甲骨文）（金文），唐蘭考釋為取象于人仰面向天、腹部膨大，是“尫”字的本字，指人的一種殘疾，后來(lái)假借為黃色之黃。又如你我的“我”字，古文字字形（甲骨文）（金文），商承祚等人考證為一種兵器的象形，后假借為第一人稱(chēng)代詞。又如東西的“西”字，古文字為（甲骨文）（金文），王國(guó)維、羅振玉等人認(rèn)為取象于鳥(niǎo)巢之形，本義為鳥(niǎo)巢。又以日落西方時(shí)的典型物象表西方之義，成為假借字。高頻字中像這樣的字總計(jì)有21例。

象形字的字形取象于實(shí)物，因而具有圖畫(huà)性，這是“象形”得來(lái)的原因。不過(guò)漢字發(fā)展中的隸變、楷化等將有曲折的筆致變?yōu)闄M平豎直的筆畫(huà)，于是今天看到的象形字，總體來(lái)看取象畢竟是被弱化了。比如“心”字，古文字字形為（金文），取象于人心臟的輪廓形。比如“考”字，古文字字形為（甲骨文）（金文），取象于老者倚杖之形。比如“老”字，古文字字形為（甲骨文）（金文），取象于老者倚杖之形。比如“車(chē)”字，古文字字形為（甲骨文），取象于有輪有輿的實(shí)物之車(chē)。比如“兒”字，古文字字形為：（甲骨文）（金文），取象于嬰兒之形。以上心、考、老、車(chē)、兒五個(gè)楷書(shū)字取象弱化了，不過(guò)原初的取象仍然可以辨識(shí)，字形也不算繁復(fù)。

另外，古文字的考釋很多目前尚未定論，比如“告”字，古文字字形有（甲骨文）（金文），一說(shuō)：告為斧形，刑牲之具，刑牲以祭曰告。另一說(shuō)：今天的簡(jiǎn)化字承《說(shuō)文》小篆字形，從牛從口，為會(huì)意字。又如“氣”字，一說(shuō)：由小篆字形 而看，取象于氣之重迭和流動(dòng)而造字。另一說(shuō)：甲骨文氣形為干涸之意，用為云氣是假借字。再如“會(huì)”字（甲骨文）（金文）。一說(shuō)：取象于器蓋相合之形，所以為合之義。另一說(shuō)：取象于有蓋之器，字形中器、蓋分于上下，中間是細(xì)切之肉。告、氣、會(huì)這類(lèi)字，雖然考釋尚無(wú)定論，不過(guò)總體看其字形，取象之初也較簡(jiǎn)易。

所以，121個(gè)高頻象形字中絕大部分的象形字（89個(gè)）取象不算繁，字形較為簡(jiǎn)易。后起字（18個(gè)）看似有繁化傾向，但其實(shí)是增加表意偏旁所致。也即：象形字及其后起字的主流是以形表意，并取象從簡(jiǎn)。只有少部分字（4個(gè)）純粹符號(hào)化了：萬(wàn)（萬(wàn)）、東（東）、無(wú)（無(wú)）、為（為）。符號(hào)化也是漢字演變的規(guī)律之一，但不是主流。①全部象形字的字例解析及詳細(xì)論證，請(qǐng)?jiān)攨⒄n題待刊論文《高頻象形字取象溯源及意義和價(jià)值考辨》。

第二，指事字：字形表意且穩(wěn)定簡(jiǎn)單

現(xiàn)代漢語(yǔ)高頻字中的指事字總計(jì)47字，它們的情況主要為：古文字取象和演變穩(wěn)定，比如“引”，取象于引弓之形。比如“元”，取象于人，并于頭上加指事符號(hào)一表示人頭。比如“甘”，取象于人的正面張開(kāi)的口，口中一橫表示含或味美?！吧佟?，以三個(gè)或四個(gè)點(diǎn)代表少和小意?！安拧?，取象于種子在地下剛才生根，本義為才始，后假借為人才之才?？傮w來(lái)看，指事字字形也是以形表意的，古今呈現(xiàn)穩(wěn)定性，而且這種穩(wěn)定性的代表字形都比較簡(jiǎn)單，字形并不繁復(fù)。高頻字中像這樣字總計(jì)有44字，占到指事字總數(shù)的93.617%，可見(jiàn)這種穩(wěn)定性是絕對(duì)的主流。取象模糊的只有并、音、之三個(gè)字，顯然不是主流，占到6.38%。②全部指事字的字例解析及詳細(xì)論證，請(qǐng)?jiān)攨⒄n題待刊論文《現(xiàn)代漢語(yǔ)高頻字取象溯源（1）：指事字取象的穩(wěn)定性及其應(yīng)用價(jià)值》。

第三，會(huì)意字：合體表意具有穩(wěn)定性

現(xiàn)代漢語(yǔ)高頻字中的會(huì)意字（包括一些會(huì)意兼形聲字）總計(jì)154字，其中一大半的字（78字），古今穩(wěn)定不變，比如“社”，從示從土?xí)?，示表示祭祀，土表示土地神?！岸ā睆腻?，從正，表以正道統(tǒng)宇內(nèi)而得安定之意。還有很多字（63字），沿用至今的是較為簡(jiǎn)單的古文字字形，比如“集”，古文字由一個(gè)“隹”或三個(gè)“隹”與字素木合體而成，本義為群鳥(niǎo)聚集于木上?，F(xiàn)代漢語(yǔ)的集字就是古文字從隹從木的隸楷字形。除了上述主流以外，也有少數(shù)會(huì)意字（13字）的取象和字形模糊或未詳。所以：高頻會(huì)意字發(fā)展具有穩(wěn)定性，是絕對(duì)主流，占到總量的91.56%；訛變和簡(jiǎn)化后無(wú)法辨識(shí)取象，不能從六書(shū)結(jié)構(gòu)查看字義的情況很少，占總量的8.44%，不到百分之十。①全部會(huì)意字的字例解析及詳細(xì)論述，請(qǐng)?jiān)攨⒄n題待刊論文《會(huì)意字取象的穩(wěn)定性及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值》。

第四，因假借而有的后起會(huì)意字：具有穩(wěn)定性

前文講到的一些被假借了的象形字，其本義由后起字承擔(dān)，后起字往往是添加新的表意偏旁的會(huì)意字。比如自己的“己”字（甲骨文），取象于來(lái)回交叉、將絲縷編結(jié)在一起以防止其散亂的絲繩，被假借為自己的己和天干地支用字，于是表示本義的后起字加表意形旁而成為“紀(jì)”。又如弟弟的“弟”字，（甲骨文）（金文），商承祚考釋為古梯字，引申為次第字，后假借為兄弟字。于是表本義梯子的有后起字“梯”，表引申義次第的有后起字“第”，均為增加表意偏旁而成。高頻字中像這樣的象形字和后起字總計(jì)16組，也具有發(fā)展的穩(wěn)定性。

第五，形聲字：聲旁主流標(biāo)音并具復(fù)雜性

一般來(lái)說(shuō)，六書(shū)中的形聲字，其形旁表意聲旁標(biāo)音，是字形標(biāo)音的一類(lèi)代表字。現(xiàn)代漢語(yǔ)高頻字中的形聲字總計(jì)289個(gè)，考察后的總體情況為：

大部分形聲字（204個(gè)）無(wú)論聲旁穩(wěn)定不變，還是聲旁字形有變化，都還有標(biāo)音作用。②詳見(jiàn)張玉梅、沈濤：《現(xiàn)代漢語(yǔ)高頻字取象溯源：形聲字主流標(biāo)音及其復(fù)雜性考辨》，《曉莊師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2017年第4期。不過(guò)這其中也有種種復(fù)雜性：（一）聲旁字形穩(wěn)定，并且能較好地為該字標(biāo)音的字，總計(jì)157個(gè)。它們分屬于五種情況：（1）聲旁能準(zhǔn)確標(biāo)音，40字，比如城、程。（2）簡(jiǎn)化字保留了原字的聲旁，5字，比如親（親）、術(shù)（術(shù)）。（3）其字與聲旁只有聲調(diào)不同，33字，比如案（安）、把（巴）。（4）聲旁與其字屬于雙聲疊韻，74字，比如浪（良）、策（朿），影（景）。（5）音近，4字，比如牌（卑）。（二）聲旁字形有所變化，但是仍能起標(biāo)示字音作用的字，47字。它們分屬于三種情況：（1）聲旁簡(jiǎn)化類(lèi)：準(zhǔn)確標(biāo)音，5字，比如樓（婁）、們（門(mén)）；聲調(diào)不同的標(biāo)音，4字，比如裝（壯）、漲（張）；雙聲疊韻類(lèi)標(biāo)音，15字，比如問(wèn)（門(mén)）、創(chuàng)（倉(cāng)）。（2）聲旁替換類(lèi)標(biāo)音：簡(jiǎn)易的同音字標(biāo)音，4字，比如極（及－亟）、構(gòu)（勾－冓）；聲調(diào)不同的簡(jiǎn)化字標(biāo)音，6字，比如億（乙）、優(yōu)（尤）；簡(jiǎn)易的雙聲字標(biāo)音，6字，比如價(jià)（介）、卻（去）；簡(jiǎn)易的疊韻字標(biāo)音，4字，比如讓?zhuān)ㄉ希⑦\(yùn)（云）。（3）聲旁省形類(lèi)標(biāo)音，3字，比如樣（樣）。

少部分形聲字（85個(gè)），或者字形沒(méi)變但聲旁音與字音很遠(yuǎn)，或者連聲旁字形也變化了，完全失去了標(biāo)音作用。

所以綜合而看，（一）高頻形聲字聲旁標(biāo)音且具復(fù)雜性是主流，占到總數(shù)的70.588%，可以幫助識(shí)別和記憶其字。（二）如果講到準(zhǔn)確標(biāo)音，聲旁與字音完全相同的只有49字，只占到近17%。只有聲調(diào)不同，其它完全相同的有43字，占到近15%。完全標(biāo)音和只有聲調(diào)不同的標(biāo)音合在一起的比例是近32%。還有近30%的形聲字失去了標(biāo)音作用。也即，雖然70.588%的形聲字有各種情況的標(biāo)音作用，但是形聲字總體的準(zhǔn)確標(biāo)音率非常低，所以靠聲旁識(shí)別形聲字，作用還是很有限的。

綜合以上五點(diǎn)，從六百多個(gè)現(xiàn)代漢語(yǔ)高頻字，我們總結(jié)出自殷商甲骨文以來(lái)的漢字演變規(guī)律為：象形字、指事字、會(huì)意字三類(lèi)字均呈現(xiàn)字形表意、取象從簡(jiǎn)的主流，占到高頻字總數(shù)的52.31%。占到高頻字總數(shù)47.69%的形聲字，其形旁表意穩(wěn)定，聲旁有標(biāo)音作用是主流，同時(shí)標(biāo)音也具有復(fù)雜性。所以，從語(yǔ)言學(xué)角度，具體從現(xiàn)代漢語(yǔ)高頻字取象溯源的角度，我們可以得出結(jié)論：漢字總體，從古到今，意音性質(zhì)主流不變，同時(shí)也具有復(fù)雜性。

三、“中華文化自信”解讀的四個(gè)層次

“文化自信”、“優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化”是習(xí)近平總書(shū)記十九大報(bào)告“文化”方面的關(guān)鍵詞。以下擬從語(yǔ)言學(xué)角度，具體語(yǔ)料以現(xiàn)代漢語(yǔ)高頻字、《文心雕龍》的文字觀、簡(jiǎn)化字改革、“孝”文化等傳統(tǒng)文化、世界文字進(jìn)化論的討論、漢字拉丁化運(yùn)動(dòng)，以及是否設(shè)立中國(guó)語(yǔ)言學(xué)一級(jí)學(xué)科的討論等，分四個(gè)層次嘗試解讀“中華文化自信”的內(nèi)涵。

第一，文化自信首先要清楚自己有什么樣的文化

筆者個(gè)人的淺見(jiàn)，如果從漢字作為中華文化的重要部分出發(fā)，可以從正反兩方面來(lái)理解和闡發(fā)它們：其一，要?dú)v史而客觀地肯定漢字及其書(shū)寫(xiě)和承載的優(yōu)秀的中華文化。其二，也要對(duì)自己的文化做全面而客觀的梳理和認(rèn)識(shí)，不僅積極的優(yōu)秀文化要清楚，消極和糟粕的一面更要清楚。

關(guān)于其一，前文所分析的現(xiàn)代漢語(yǔ)高頻字的古今發(fā)展情況告訴我們：甲骨文以來(lái)，漢字主流的意音性質(zhì)沒(méi)有改變，它鮮活而沒(méi)有斷過(guò)流地記錄著漢語(yǔ)，承載了悠久厚重的中華文明。其二，除了主流取象、表意，漢字意音文字性質(zhì)不變，我們也不能無(wú)視和忽略主流之外的支流和整體的復(fù)雜性：少數(shù)象形字純粹符號(hào)化了，占象形字總數(shù)的4.49%。指事字取象模糊的也有，占到指事字總數(shù)6.38%。訛變和簡(jiǎn)化后不能從六書(shū)結(jié)構(gòu)查看字義的會(huì)意字占總量的8.44%。形聲字的準(zhǔn)確標(biāo)音律偏低，只有17%的比例。所以，漢字總體的形、音、義關(guān)系呈現(xiàn)較為復(fù)雜的面貌。這種復(fù)雜的面貌是導(dǎo)致漢字難學(xué)、用起來(lái)容易出錯(cuò)的重要原因之一。本文開(kāi)頭部分所列標(biāo)語(yǔ)牌上的錯(cuò)別字，就屬于這種情況。這些錯(cuò)別字都屬于形聲字范疇：“扶貧”與“扶貪”是聲旁形近而誤，貧（pín）從分（fēn）聲，貪（tān）從今（jīn）聲，聲旁“分”和“今”不準(zhǔn)確標(biāo)音是致誤的原因之一。（貧同時(shí)也是會(huì)意字，從分從貝，貝是古人的貨幣單位，代指財(cái)物，所謂財(cái)分而貧。不懂會(huì)意字構(gòu)形，是致誤的另一個(gè)原因。另外，僅僅是書(shū)寫(xiě)馬虎、不認(rèn)真而致誤，也是有可能的）“防火”與“放火”，防、放音調(diào)不同，音近之誤。防、放二字均以“方”為聲旁，但聲調(diào)均不同，所以這種同音之誤也跟兩個(gè)字聲旁不能準(zhǔn)確標(biāo)音有關(guān)。

漢字難學(xué)難記，不是什么新問(wèn)題，而是一個(gè)歷史問(wèn)題，歷史上要廢除漢字的拉丁化運(yùn)動(dòng)主要就是針對(duì)這一問(wèn)題的。漢字拉丁化運(yùn)動(dòng)，作為關(guān)照漢字文化消極一面的歷史不應(yīng)該被忘記。它時(shí)刻提醒我們：文化自信不是頭腦發(fā)熱的盲目自信，漢字也并非什么“世界上最優(yōu)秀”的文字。客觀而言，它是頗具民族特色的，同時(shí)也優(yōu)點(diǎn)、缺點(diǎn)并存的一種文字。

第二，文化自信指向的是傳承中華“優(yōu)秀”傳統(tǒng)文化

“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”是習(xí)總書(shū)記十九大報(bào)告的關(guān)鍵詞之一。具體到“漢字文化”，它的“優(yōu)秀”和“傳統(tǒng)”是什么？這并不是個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題。我們今天對(duì)漢字文化的傳承無(wú)疑當(dāng)撥開(kāi)云霧覓真經(jīng)，真正提煉出厚重傳統(tǒng)文化中最有先進(jìn)性的東西。我國(guó)文脈悠長(zhǎng)，從歷史上說(shuō)，漢字之繁與簡(jiǎn)的變化一直都有，寫(xiě)字的人復(fù)古和有意繁化的情況也屢有出現(xiàn)，所以著名文論家劉勰的《文心雕龍·練字》這樣記錄：

是以前漢小學(xué)，率多瑋字，非獨(dú)制異，乃共曉難也。暨乎后漢，小學(xué)轉(zhuǎn)疏，復(fù)文隱訓(xùn)，臧否亦半。及魏代綴藻，則字有常檢，追觀漢作，翻成阻奧。故陳思稱(chēng)：“揚(yáng)馬之作，趣幽旨深，讀者非師傳不能析其辭，非博學(xué)不能綜其理?！必M直才懸，抑亦字隱。自晉來(lái)用字，率從簡(jiǎn)易，時(shí)并習(xí)易，人誰(shuí)取難？今一字詭異，則群句震驚；三人弗識(shí)，則將成字妖矣。

在這里劉勰對(duì)喜用異體、翻用古字、尚奇取難的做法持批評(píng)態(tài)度，他所提倡的是：用字當(dāng)從簡(jiǎn)易，使人習(xí)易；應(yīng)當(dāng)摒棄詭異、字妖的趨向。溯及中國(guó)文字的統(tǒng)一，秦始皇書(shū)同文政策不僅有肇始偉功，也是使繁多的六國(guó)文字得以簡(jiǎn)化的大功舉措，而上述劉勰關(guān)于“簡(jiǎn)易”、從“時(shí)”、“習(xí)易”，即簡(jiǎn)易、便利、從俗、易學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)是符合漢字發(fā)展演變規(guī)律的，也是進(jìn)步和可取的。

另外，從本文所研究的漢字取象考察，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們的簡(jiǎn)化字改革有意識(shí)地繼承了上述精神，繼承了優(yōu)秀的漢字文化傳統(tǒng)。1950年，中央教育部推出選定簡(jiǎn)體字的四條原則，其中的前三條均與便利原則有關(guān)：第一條：“整理選定已經(jīng)通行的簡(jiǎn)體字，必要時(shí)根據(jù)已有簡(jiǎn)體字的簡(jiǎn)化規(guī)律加以適當(dāng)補(bǔ)充?！边@里，“通行的簡(jiǎn)體字”“已有的簡(jiǎn)體字”顯然都考慮到了書(shū)寫(xiě)者和學(xué)習(xí)者的方便。第二條：“所選定、補(bǔ)充的簡(jiǎn)體字，以楷體為主，間或采取行書(shū)、草書(shū)，但必須注意容易書(shū)寫(xiě)和便于印刷?！边x用楷體為主即是順應(yīng)時(shí)代的方便，“間或采取行書(shū)、草書(shū)”又格外強(qiáng)調(diào)容易書(shū)寫(xiě)和便于印刷。第三條：“簡(jiǎn)體字的選定和補(bǔ)充，以最常見(jiàn)的漢字為限，不必為每一個(gè)繁難的漢字制作簡(jiǎn)體?！边@里“最常見(jiàn)的漢字”限定的是數(shù)量，防止增加不必要的簡(jiǎn)化字。1950年的《常用簡(jiǎn)體字登記表》以“述而不作”為選字精神無(wú)疑是明智的。1955年，全國(guó)文字改革會(huì)議確定漢字簡(jiǎn)化的八字方針“約定俗成、穩(wěn)步前進(jìn)”，“約定俗成”也是最符合語(yǔ)言文字演變規(guī)律的、于書(shū)寫(xiě)者最便利的。無(wú)論1956年的簡(jiǎn)化字總表，還是1986年重新發(fā)布的總表，都可以看到便利從簡(jiǎn)精神的貫徹，比如：“干”字，字形可以直溯古陶文“”。“帶”字，基本回歸了秦簡(jiǎn)字形“”（比簡(jiǎn)化字多兩畫(huà)）。還有的字，雖然與古文字不盡相同，但是頗得取象神韻，筆畫(huà)也較簡(jiǎn)單，比如“門(mén)－（甲骨文）”、“馬－（甲骨文）”、“龍－（甲骨文）”、“長(zhǎng)－（金文）”、“網(wǎng)－（甲骨文）。以上字例，也是一直活躍在當(dāng)下的現(xiàn)代漢語(yǔ)高頻字。

從文字?jǐn)U展到教育思想，有的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，穿越千年時(shí)空，歷久彌新，比如孔子的“有教無(wú)類(lèi)”思想至今閃爍著先進(jìn)性的光芒。古巴比倫的楔形字、古埃及的圣書(shū)字為何后來(lái)湮滅了？原因之一即為：它們?cè)诋?dāng)時(shí)被奉為貴族文字、神權(quán)文字，不僅不能冒犯和更改，且只能掌握在僧侶、貴族等特權(quán)階級(jí)手中，所以一旦社會(huì)動(dòng)蕩，政局不穩(wěn)，則不復(fù)傳播，自取滅亡。①周有光：《世界文字發(fā)展史》，上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)、上海教育出版社，2003年，第216頁(yè)。我國(guó)先秦時(shí)期的文字使用和教育理念，雖然與它們也有類(lèi)似的歷程，但是到了東周時(shí)期，孔子提出了“有教無(wú)類(lèi)”，教育面向不同類(lèi)別、不同等級(jí)，面向所有人的理念，使得漢字承繼有人，使得中華文化生生不息。再進(jìn)一層，透過(guò)文字符號(hào)的形式表層，我們更應(yīng)該努力抓住它所記錄的優(yōu)秀文化的精神內(nèi)核。再聯(lián)想到現(xiàn)實(shí)，我們應(yīng)該把“有教無(wú)類(lèi)”發(fā)揚(yáng)為：普及全民義務(wù)教育并努力提升全民教育質(zhì)量，在全民層面建立最廣泛的中華民族的文化自信。

第三，文化自信是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

十九大報(bào)告對(duì)文化自信，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和挖掘，有著極為恰當(dāng)和精辟的用語(yǔ)，這就是“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”。對(duì)它全面的理解應(yīng)該包括：要防止簡(jiǎn)單機(jī)械照搬甚至碎片化照搬傳統(tǒng)文化，防止對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的誤讀和曲解，要抓住優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神核心，加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

首先，防止簡(jiǎn)單機(jī)械照搬的漢字文化，防止對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的誤讀和曲解。比如生活中歷史名人古跡標(biāo)牌上書(shū)寫(xiě)“某某故裏”的錯(cuò)誤，貌似回復(fù)繁體字以呈現(xiàn)“古意”，實(shí)則犯了簡(jiǎn)單機(jī)械的錯(cuò)誤?！袄铩庇伞疤铩焙汀巴痢苯M合表意，表達(dá)街坊鄰里的詞義，古今字形幾乎完全沒(méi)變，它根本就沒(méi)有被寫(xiě)成過(guò)“裏”。寫(xiě)成“裏”的繁體字，取象于“里”和“衣”，里是聲旁，衣是形旁，形旁表達(dá)衣服有里有面，并引申為里外之里的詞義。本文前面提到的人民日?qǐng)?bào)拆解“?！弊值那闆r，也屬于對(duì)傳統(tǒng)漢字文化的一知半解的搬用，導(dǎo)致實(shí)際的誤讀和曲解，應(yīng)當(dāng)著力避免。

又如，今天的我們不會(huì)再膜拜二十四孝，尤其“埋兒奉母”這樣的事大概不會(huì)發(fā)生了。但是近年社會(huì)上時(shí)有出現(xiàn)的幾百人甚至幾千人集體下跪以復(fù)古“孝道”，卻令人啼笑皆非。這樣的做法絕非傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，因?yàn)樗鼪](méi)有抓住“孝道”的實(shí)質(zhì)和整體，而是碎片化照搬了僵化的形式，結(jié)果更像一出鬧劇。那么什么是孝道的實(shí)質(zhì)呢？從字源上看，“孝”字的古文字字形為，與“考”形近、聲近、義近，從“子”扶發(fā)長(zhǎng)“老者”而會(huì)意，表示敬義。從傳統(tǒng)思想上看，除了我們熟知的“孝者，順也”的通常之孝以外，除了《孝經(jīng)》“謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母”之孝外，《荀子·子道》的分層次的邏輯闡述，更是傳統(tǒng)孝道的提煉和精華：“入孝出弟，人之小行也。上順下篤，人之中行也。從道不從君，從義不從父，人之大行也。若夫志以禮安，言以類(lèi)使，則儒道畢矣，雖舜不能加毫末于是矣?！毕啾扔凇叭胄⒊鲢钡牡谝粚?、“上順下篤”的第二層，“從道”、“從義”而“不從君和父”，才是孝道的大行。一個(gè)人如果從荀子所論的三個(gè)層次孝敬父母，于父母于國(guó)家，都是有所擔(dān)當(dāng)?shù)牧?，何必非要?dāng)眾表演下跪示人呢？莫非我們只有穿回長(zhǎng)袍馬褂和所謂的漢服，才叫繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化嗎？當(dāng)然，這里不是反對(duì)特定場(chǎng)合的古典著裝等活動(dòng)，而是希望由當(dāng)眾集體下跪的現(xiàn)象發(fā)出另一個(gè)角度的思考：繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要注重深層精神而非表面作秀，完成這個(gè)課題任重而道遠(yuǎn)……

其次，要抓住優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神核心，從而創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。我們厚重的五千年文明之所以能綿延不絕，核心是什么？是什么內(nèi)在的力量使得它生生不息？個(gè)人愚見(jiàn)：堅(jiān)守自我并與時(shí)俱進(jìn)，或曰與時(shí)俱進(jìn)的包容性和整體的穩(wěn)定性。仍以漢字為例。在世界文字學(xué)史上，有所謂進(jìn)化論的理論，即把世界文字總體的歷史概括為“原始文字時(shí)期——古典文字時(shí)期——字母文字時(shí)期”三個(gè)由低到高的發(fā)展階段。漢字與楔形字、圣書(shū)字這三大古典文字屬于第二個(gè)發(fā)展階段，漢字的未來(lái)是由現(xiàn)在的古典文字發(fā)展到字母文字，周有光先生所持即這種觀點(diǎn)。②周有關(guān)：《幾個(gè)文字學(xué)問(wèn)題》，《群言》2010年第4期，第43頁(yè)。本文無(wú)意展開(kāi)這種文字進(jìn)化論對(duì)錯(cuò)與否的討論，只想指出一個(gè)事實(shí)：對(duì)比同被歸入古典文字階段的古巴比倫文字和古埃及文字，聯(lián)系中華民族和漢字文化的發(fā)展歷程，歷史告訴我們：是漢字文化的堅(jiān)守精神，是在堅(jiān)守中不斷調(diào)整自我、與時(shí)俱進(jìn)、吐故納新的精神綿延了我們的文化，堅(jiān)守、包容、與時(shí)俱進(jìn)的中華民族的復(fù)興和重放異彩絕不是一個(gè)簡(jiǎn)單的進(jìn)化論所能預(yù)測(cè)的。最簡(jiǎn)單的一個(gè)對(duì)歷史的假設(shè)：如果被徹底征服成為拉丁字母民族的殖民地，或者被并入他國(guó)，漢字大概早就滅亡了，不需要等到幾千年乃至上萬(wàn)年的進(jìn)化了?，F(xiàn)實(shí)是：仍然是使用“繁難”漢字的中國(guó)，越來(lái)越發(fā)達(dá)，發(fā)展越來(lái)越快，漢字并沒(méi)有拖我們的后腿。漢字之為書(shū)寫(xiě)工具，我們用得很好。如此下去，實(shí)在看不出她必將“進(jìn)化”為字母文字的趨勢(shì)。漢字文化和中華民族文化與時(shí)俱進(jìn)的例子實(shí)在太多了，前面所敘從簡(jiǎn)棄繁、擇優(yōu)從便等均屬此類(lèi)，此不贅舉。

創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的文化自信，實(shí)在是個(gè)宏大的課題，以上僅可算拋磚引玉的一點(diǎn)感想，大篇與宏論，姑且留論方家。

第四，文化自信需要有國(guó)家方略和對(duì)它的實(shí)施

文化自信需要有國(guó)家方略和對(duì)它的實(shí)施，比如現(xiàn)代漢語(yǔ)高頻字調(diào)查所屬的課題“漢字取象研究”這類(lèi)語(yǔ)言文字類(lèi)學(xué)術(shù)研究就需要更大力度的支持。就筆者所做的另一課題“上海語(yǔ)言學(xué)志”研究來(lái)看：從事文字、音韻、訓(xùn)詁等類(lèi)與文化根底建設(shè)直接相關(guān)的傳統(tǒng)小學(xué)研究的人數(shù)少，學(xué)科發(fā)展緩慢，導(dǎo)致對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的整理、研究都非常不充分。①詳參張玉梅：《穩(wěn)健而發(fā)展緩慢的訓(xùn)詁學(xué)——以上海訓(xùn)詁學(xué)三十年發(fā)展為視角》，《社會(huì)科學(xué)家》2017年第2期。上海的語(yǔ)言學(xué)研究在全國(guó)具有先進(jìn)性、典型性和代表性，改革開(kāi)放以來(lái)上海語(yǔ)言學(xué)發(fā)展整體的緩慢和偏弱的狀況也是全國(guó)語(yǔ)言學(xué)發(fā)展的一個(gè)縮影。在這一點(diǎn)上，雖然2017年兩會(huì)期間代表們提出了兩三套不同的方案，在是否設(shè)立中國(guó)語(yǔ)言學(xué)一級(jí)學(xué)科方面各家存在分歧，但是各家不謀而合的一個(gè)提案實(shí)質(zhì)是：我們應(yīng)該提升語(yǔ)言學(xué)各學(xué)科的地位，提起對(duì)語(yǔ)言學(xué)學(xué)科的重視，以促進(jìn)以漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)研究為主的中國(guó)語(yǔ)言學(xué)研究的建設(shè)和發(fā)展。正如李宇明、陸儉明、劉丹青、游汝杰、楊亦鳴等學(xué)者的共識(shí)：調(diào)整語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科結(jié)構(gòu)，提升語(yǔ)言科學(xué)的地位，事關(guān)中華民族的文化自信，事關(guān)“一帶一路”與漢語(yǔ)國(guó)際教育的國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略，對(duì)于一流大學(xué)與一流學(xué)科的建設(shè)、學(xué)科交叉與交流、創(chuàng)新人才培養(yǎng)以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展都具有極其深遠(yuǎn)的影響。②《復(fù)興語(yǔ)言學(xué)》，漢語(yǔ)堂微信公眾號(hào)，2017年3月14日。

這里姑且再次重申建設(shè)和發(fā)展語(yǔ)言學(xué)研究的戰(zhàn)略需求：第一，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想和基本方略的需求。這是習(xí)近平總書(shū)記十九大報(bào)告的第三部分內(nèi)容，其中具體說(shuō)到：“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展……”十九大報(bào)告的第七部分說(shuō)：“中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化……”“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范……”十九大報(bào)告結(jié)尾說(shuō)：“站立在九百六十多萬(wàn)平方公里的廣袤土地上，吸吮著五千多年中華民族漫長(zhǎng)奮斗積累的文化養(yǎng)分……”總書(shū)記反復(fù)提到的關(guān)鍵詞“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的內(nèi)涵很豐富，但是毫無(wú)疑問(wèn)，記錄和承載“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的主要是記錄漢語(yǔ)的漢字，深入挖掘它，吸吮它的養(yǎng)分，推動(dòng)它的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，這些首先都需要對(duì)古代漢語(yǔ)及其所記錄的古典文獻(xiàn)的掌握和了解。工欲善其事必先利其器，如果連漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)這個(gè)基本工具都沒(méi)有好好掌握，遑論其余！第二，國(guó)際性客觀需求。聯(lián)合國(guó)教科文組織（ISCED）的“國(guó)際教育標(biāo)準(zhǔn)分類(lèi)”、美國(guó)費(fèi)城科學(xué)信息研究所（ISI）編制的SSCI和H＆ACI，經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織（OECD）制訂的《弗拉斯卡蒂手冊(cè)》、《美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館分類(lèi)法》等四種比較權(quán)威的學(xué)科分類(lèi)體系中，語(yǔ)言學(xué)均與文學(xué)并列，是獨(dú)立學(xué)科。同時(shí)，在此背景下，通觀世界各大研究機(jī)構(gòu)和較好的大學(xué)，在它們的語(yǔ)言學(xué)學(xué)科研究單位中，往往沒(méi)有中國(guó)語(yǔ)言學(xué)（漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)）研究的陣地，漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)研究常常被下設(shè)在CHINESESTUDIES（中國(guó)學(xué)、漢學(xué)）研究的大框架下，作為下位的小科目進(jìn)行研究，而且研究力量和成果都較為薄弱。應(yīng)該說(shuō)，這也和我們中國(guó)國(guó)內(nèi)沒(méi)有充分重視漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)研究不無(wú)關(guān)系。我們自己都沒(méi)有足夠重視和充分研究，人家又怎么可能給你以平等的、與其他世界語(yǔ)言學(xué)一樣重要的地位和位置呢？第三，中國(guó)特色語(yǔ)言文化的需求。眾所周知，漢字學(xué)是中國(guó)本土特色的學(xué)問(wèn)和學(xué)科，是適應(yīng)漢語(yǔ)特點(diǎn)而有的，也是應(yīng)方塊“象形文字”客觀之需而有的。包括漢字學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)小學(xué)（文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)）是承載沒(méi)有斷流的中華文明的最重要的一塊學(xué)科陣地。而目前的現(xiàn)狀是：在高校和科研機(jī)構(gòu)中從事漢字文化研究的學(xué)者、課題，總體均呈人數(shù)少、課題不多、陣地較小的局限，與我們整個(gè)社會(huì)的大面積的文化需求極不匹配……所以，中國(guó)的漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)，尤其包括漢字學(xué)在內(nèi)的中國(guó)特色的漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)，呼喚基于世界語(yǔ)言學(xué)平等的、至少不低于其他民族語(yǔ)言學(xué)學(xué)科的支持和關(guān)注，由此它才有可能得到充分的發(fā)展，才能滿足當(dāng)前文化建設(shè)的需求，才能真正加入到復(fù)興和重建先進(jìn)而嶄新的中華文化自信的行列中。