毛舒欣,沈 園,鄧紅兵,*

1 中國科學(xué)院生態(tài)環(huán)境研究中心,城市與區(qū)域生態(tài)國家重點實驗室,北京 100085 2 中國科學(xué)院大學(xué),北京 100049

農(nóng)戶在廣大農(nóng)區(qū)的自然-經(jīng)濟(jì)-社會復(fù)合系統(tǒng)中扮演著重要的角色。經(jīng)濟(jì)上,農(nóng)戶是農(nóng)區(qū)的主要生產(chǎn)者和消費者,也是區(qū)域經(jīng)濟(jì)的重要參與者；生計行為是農(nóng)戶最主要的經(jīng)濟(jì)行為,對其它行為起著支配和主導(dǎo)作用。生態(tài)上,農(nóng)戶是生態(tài)系統(tǒng)的主要干擾者和生態(tài)風(fēng)險承擔(dān)者。農(nóng)戶為維持生計而從自然界獲取資源,并產(chǎn)生一定的生態(tài)效應(yīng)。農(nóng)戶收入受到外部一系列不穩(wěn)定因素的干擾表現(xiàn)出較強的波動性,進(jìn)而引發(fā)農(nóng)戶生計行為的不穩(wěn)定性,增加生態(tài)系統(tǒng)的不可持續(xù)風(fēng)險。文化上,生計方式既受民族文化制約,又是民族文化的重要載體。文化與生計密切相關(guān),當(dāng)生計方式發(fā)生變化時,它們所承載的文化也往往會隨之式微。因此,關(guān)注少數(shù)民族農(nóng)戶生計對于民族地區(qū)的生態(tài)建設(shè)、區(qū)域發(fā)展和文化保護(hù)有著重要意義。

中國西南地區(qū)面臨著生態(tài)脆弱、貧困和民族文化流失三重問題。西南地區(qū)地處中國第一階梯與第二階梯的過渡區(qū)域,地形復(fù)雜,生態(tài)脆弱,自然災(zāi)害頻發(fā),是典型的生態(tài)脆弱區(qū)[1]。與此同時,當(dāng)?shù)鼐用駷榱藬[脫貧困往往會加大對資源的開發(fā)利用,一些不合理的開發(fā)加劇了當(dāng)?shù)氐乃亮魇?、石漠化等環(huán)境問題,進(jìn)而陷入了“環(huán)境脆弱-貧困-掠奪資源-環(huán)境退化-進(jìn)一步貧困”惡性循環(huán)的“貧困陷阱”中[2]。西南地區(qū)分布著中國34個主要少數(shù)民族,隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及民族生計的變遷,民族傳統(tǒng)文化也面臨著變遷甚至衰微的風(fēng)險,農(nóng)戶生計方式及安全也不可避免地受到影響。生計安全是農(nóng)戶發(fā)展可持續(xù)生計的基礎(chǔ),保障西南地區(qū)農(nóng)戶的生計安全是解決當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)問題、貧困問題,進(jìn)而傳承當(dāng)?shù)匚幕闹匾疤帷?/p>

1 西南地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)生計及其變遷

作為一個多民族國家,中國的少數(shù)民族生計一直是各級政府及相關(guān)學(xué)者關(guān)注的重要內(nèi)容。對于西南地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)生計及其變遷的研究主要集中在傳統(tǒng)生計方式及其與資源和文化的關(guān)系、生計方式變遷及其驅(qū)動力、生計變遷的綜合效應(yīng)等方面。

1.1 西南地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)生計

盡管各自的發(fā)展階段和水平不一,從事的生計活動類型以及對環(huán)境的影響和依賴程度不同,中國西南地區(qū)少數(shù)民族一般形成了以農(nóng)牧業(yè)為主,采集、漁獵作為補充,家庭手工業(yè)作為副業(yè)的傳統(tǒng)生計模式。其主要生計類型可概括為[3]：①采集漁獵型。包括云南佤族、獨龍族、部分崩龍族和布朗族以及苦聰人、山蘇人；②高山草場畜牧型。以藏北高原及阿壩草地的藏族為主要代表,主要生計方式為以牦牛養(yǎng)殖為主的畜牧業(yè)；③山林刀耕火種型。主要分布在青藏高原與云貴高原結(jié)合部的橫斷山系南段,有獨龍、怒、佤、德昂、景頗、基諾以及部分傈僳、苗、瑤、黎等民族；④丘陵稻作型。主要分布在以云南中南部及貴州、廣西等地,有傣、壯、侗、水、仡佬、毛南、黎、朝鮮等民族；⑤混合過渡型。包括從采集漁獵向刀耕火種農(nóng)業(yè)過渡,從刀耕火種向鋤耕農(nóng)業(yè)過渡以及從鋤耕農(nóng)業(yè)向犁耕農(nóng)業(yè)過渡等類型,如珞巴的“狩獵游牧”、涼山彝族的“山地耕牧”、京族的“漁業(yè)農(nóng)耕”以及景頗族的“水田兼山地農(nóng)業(yè)”。

少數(shù)民族傳統(tǒng)生計方式的主要特點在于[4]：①受制于自然條件。傳統(tǒng)的采集漁獵、畜牧與農(nóng)耕等生計方式高度依賴于當(dāng)?shù)刭Y源與環(huán)境,并受制于氣候、災(zāi)害等自然因素。自然界的環(huán)境變化深刻地影響著當(dāng)?shù)氐纳嫼蠊?包括糧食收成、牲畜生產(chǎn)、以及采集漁獵成果,使得當(dāng)?shù)剞r(nóng)戶生計收入產(chǎn)生波動。②生態(tài)友好。為保障資源的可持續(xù)利用,少數(shù)民族在長期的生產(chǎn)生活中發(fā)展出一整套適應(yīng)于當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的生計方式,既能保證自己的長期生計,也能保證環(huán)境的可持續(xù)。③群體內(nèi)部的資源共享程度高,并形成了與之配套的各種機制來保證資源共享及群體的生計安全。為應(yīng)對個體生計風(fēng)險,資源以具有義務(wù)性、情感性的社會交往和集體活動在村落間流通和共享。由于少數(shù)民族生計建立在長期對當(dāng)?shù)丨h(huán)境的觀察、理解和適應(yīng)的基礎(chǔ)上,適用于傳統(tǒng)社會的習(xí)俗、民約、習(xí)慣法、組織機制都可以用來規(guī)范農(nóng)戶的行為,改善農(nóng)戶生計后果；相較于宏觀政策管理,這些規(guī)范更具有針對性和有效性[5]。

1.2 西南地區(qū)少數(shù)民族生計變遷

新中國成立以來,西南少數(shù)民族同整個社會一起經(jīng)歷了大的社會變遷,傳統(tǒng)生計隨著民族或者區(qū)域的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型而發(fā)生巨大變化。西南民族生計變化的總體趨勢是從以農(nóng)牧為主的傳統(tǒng)生計類型到定居農(nóng)業(yè),再到當(dāng)代一些新興生計作為補充或主導(dǎo)。少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型可以概括為以政治為出發(fā)點對生計方式與生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行的突變式改造以及以市場經(jīng)濟(jì)為出發(fā)點的改造兩個階段[4],與之對應(yīng)的是“重塑期的資源配置調(diào)控與生計集體化”[6]和“從加速到遲滯期間的生計方式與資源配置市場化”[6],其核心是在國家與市場兩大力量驅(qū)動下的“民族群體資源配置機制的結(jié)構(gòu)性變遷”[6],主要特點是資源配置從本土共同體的互惠共享到國家控制下的集中支配,再到市場經(jīng)濟(jì)背景下的資源配置家庭化。

西南地區(qū)生境多樣,生物多樣性和文化多樣性豐富,不同少數(shù)民族與資源環(huán)境的關(guān)系表現(xiàn)出多樣化的形式；因此除政策和經(jīng)濟(jì)兩大決定性因素外,少數(shù)民族的生計變遷還受到區(qū)域或者民族因素的影響。西雙版納傣族的傳統(tǒng)生計為低地的稻作農(nóng)業(yè)及山地的刀耕火種。近30年來,由于市場經(jīng)濟(jì)的引入,該地區(qū)低地的主要生計成為了以香蕉為主的經(jīng)濟(jì)作物種植,而山地的主要生計方式成為了橡膠種植[7]。與此同時,稻田出租現(xiàn)象普遍,以稻作農(nóng)業(yè)為核心的生計方式隨之式微。位于“稻米之路”的云南新平縣大檳榔園傣族主要傳統(tǒng)生計同樣為稻作農(nóng)業(yè),同時兼營養(yǎng)殖業(yè)與采集漁獵作為補充?，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)的進(jìn)入、工礦企業(yè)的發(fā)展,以及民族文化旅游的興起等市場經(jīng)濟(jì)要素,加上政府對養(yǎng)殖與采集漁獵的限制,使勞動力轉(zhuǎn)向以工礦企業(yè)為代表的第二產(chǎn)業(yè)以及以民族旅游為代表的第三產(chǎn)業(yè),當(dāng)?shù)厣嫲l(fā)生了巨大變化[8]。四川平武縣白馬藏族的生計變遷則與社會制度的變化息息相關(guān),可以說“是在社會制度性約束的引導(dǎo)和制約中開展的”[4]；在此過程中,當(dāng)?shù)鼐用竦淖灾餍越?jīng)歷了從被遮蔽到萌芽再到釋放的過程[9]。

近年來,一些地區(qū)發(fā)展和興起的民族文化旅游逐漸成為其民族生計的主要補充。作為一種低耗高效的新型生計形式,民族文化旅游成為了推動鄉(xiāng)村和西部發(fā)展的重要抓手,相關(guān)民族生計因而成為提高民族地區(qū)生活水平的重要突破口。從傳統(tǒng)生計到民族旅游生計的轉(zhuǎn)化過程中,民族特色與知名度是民族文化資源開發(fā)潛力的決定因素。

2 生計變遷的影響

少數(shù)民族生計的變遷導(dǎo)致民族地區(qū)自然-經(jīng)濟(jì)-社會復(fù)合系統(tǒng)的變化。少數(shù)民族在融入市場經(jīng)濟(jì)的過程中,經(jīng)濟(jì)狀況和生活水平有了明顯改善。同時,生計變遷還導(dǎo)致了能源消費模式、環(huán)境行為與生態(tài)后果的改變以及民族文化的變遷和適應(yīng)。

2.1 環(huán)境行為與生態(tài)后果

歷史上頻繁的政治運動,追求短期經(jīng)濟(jì)利益和人口迅速增長等多種因素的影響和沖擊是少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)倫理、環(huán)境行為及與之相適應(yīng)的自然資源管理模式日趨淡漠、衰微、甚至流失的主要原因[10]。由于生計方式的變遷,勞動力從農(nóng)業(yè)向工業(yè)和服務(wù)業(yè)大量轉(zhuǎn)移；這種轉(zhuǎn)移連同人口向城市的遷移造成了普遍的人與土地的分離。與承載著信仰和世界觀的土地分離,是造成基于人地關(guān)系的生態(tài)倫理損害以及文化傳承斷裂的重要原因。離開了相應(yīng)的環(huán)境,承載人地關(guān)系與生態(tài)倫理的故事、小說、典禮和儀式都失去了意義[11]。原有的少數(shù)民族生態(tài)倫理不同程度地失去其對民眾的規(guī)范和整合作用,而環(huán)境保護(hù)的新機制還沒有建立起來,這種行為約束的斷層造成了少數(shù)民族地區(qū)的環(huán)境行為失調(diào)以及區(qū)域的生態(tài)危機。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的變遷導(dǎo)致大規(guī)模毀林開荒,后果是森林覆蓋率降低、水土流失嚴(yán)重、洪澇和山體滑坡等自然災(zāi)害增加和生物多樣性的破壞[12],而農(nóng)藥和化肥的使用則會給土壤、水體、乃至食物安全帶來更深的影響[13]。

民族地區(qū)農(nóng)戶生計變化的另一個后果在于能源消費模式的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)少數(shù)民族的主要生活用能為柴薪、秸稈和糞便等生物質(zhì)能,這種能源消費模式在傳統(tǒng)文化和生態(tài)倫理失效的情況下成為了生態(tài)脆弱區(qū)生態(tài)退化的基本因素之一[14],加劇了水土流失、土壤侵蝕和森林植被破壞。但傳統(tǒng)生物質(zhì)能一般無需現(xiàn)金支出,其潛在成本在于生物質(zhì)能獲取所需要的時間以及勞動力。傳統(tǒng)生計從以農(nóng)業(yè)為主的生計方式轉(zhuǎn)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)以及非農(nóng)生計時,能源消費模式也由傳統(tǒng)生物質(zhì)能轉(zhuǎn)向包括液化氣、太陽能、電能和沼氣等的多元能源利用,而以能源或燃料為目的的傳統(tǒng)植物利用明顯減少[15-16]。

2.2 文化適應(yīng)

許多少數(shù)民族的生計變遷是對快速變革的外部世界的被動適應(yīng),這種快速變革常與生態(tài)移民、水庫移民以及快速城市化進(jìn)程中的失地現(xiàn)象有關(guān)。在少數(shù)民族群體移民的過程中,原有經(jīng)濟(jì)模式和社會關(guān)系解體,群體面臨著生計模式重建以及社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)重組的挑戰(zhàn)傳統(tǒng)文化在無法規(guī)避的現(xiàn)實中逐漸走向邊緣化,然后由邊緣化走向社會融入[17]。吳正彪對貴州少數(shù)民族水庫移民的調(diào)查表明,遷入相同民族社區(qū)的民族習(xí)慣未發(fā)生改變,而遷入不同(混居)民族社區(qū)的民族文化和習(xí)俗通過演變和重構(gòu)對新的環(huán)境進(jìn)行適應(yīng)[17]。被動的生計變化中,少數(shù)民族很可能出現(xiàn)無法適應(yīng)新的生計模式以及難以重構(gòu)社會關(guān)系與民族文化的現(xiàn)象。

社會變化及生計變遷會給少數(shù)民族傳統(tǒng)文化帶來較大的沖擊和改變,雖然主動適應(yīng)這種變遷甚至在變遷過程中發(fā)揮傳統(tǒng)文化的作用存在難度,但在政府的主導(dǎo)和引導(dǎo)下,針對不同區(qū)域、不同民族、不同文化,合理施策,是有可能走出一條合適的道路的。2002年,獨龍族聚居地剛被列入高黎貢山國家自然保護(hù)區(qū)時,刀耕火種被禁止,傳統(tǒng)生計由采集狩獵、刀耕火種被動轉(zhuǎn)到了退耕還林、適度畜牧、種植經(jīng)濟(jì)林木和外出務(wù)工等現(xiàn)代生計模式,該民族在這一變遷過程中曾短暫地出現(xiàn)過難以適應(yīng)的現(xiàn)象[18]。2010年,云南省做出了獨龍族“整鄉(xiāng)推進(jìn)、整族幫扶”的決策部署,并推行了安居溫飽、基礎(chǔ)設(shè)施、產(chǎn)業(yè)發(fā)展、社會事業(yè)、素質(zhì)提高、生態(tài)環(huán)境保護(hù)與建設(shè)6大工程[19]。獨龍族生活水平有了顯著提高,生計方式向高原特色農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變,經(jīng)濟(jì)林果和中藥材種植得到普遍推廣,畜牧業(yè)和旅游業(yè)也得到發(fā)展。

民族文化是民族生計的一項重要資本。民族文化資本化被認(rèn)為是保護(hù)民族文化、發(fā)展民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的有效途徑[20-22]。民族文化資本化將直觀的、具體的文化事項以商品的形式投入到經(jīng)濟(jì)過程中獲得直接的經(jīng)濟(jì)利益,其現(xiàn)實基點在于文化產(chǎn)品的開發(fā)[22]。民族文化資本化的強化路徑包括對全球文化視野及理論的本土化應(yīng)用、借用高新技術(shù)、培育文化要素市場以及對民族文化資源項目及傳統(tǒng)節(jié)慶文化進(jìn)行轉(zhuǎn)化[23]。值得注意的是,文化資本化的過程會給民族文化和傳統(tǒng)生計帶來沖擊,在這一過程中,除了經(jīng)濟(jì)收益外,還應(yīng)當(dāng)注意少數(shù)民族作為主體的文化產(chǎn)權(quán)制度建設(shè)、資本對民族文化的異化作用,激發(fā)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展的內(nèi)生活力[24]。民族文化旅游是民族文化資本化的一種重要形式。盡管不同案例中民族旅游對環(huán)境的影響存在差異,這一生計方式使得部分勞動力回流,并從事文化保護(hù)、開發(fā)和推廣等相關(guān)工作。合理的民族旅游開發(fā)對當(dāng)?shù)孛褡逦幕谋Ｗo(hù)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展及生態(tài)環(huán)境保護(hù)有著重要促進(jìn)作用。

3 西南地區(qū)少數(shù)民族農(nóng)戶生計安全

少數(shù)民族生計變遷后的一個顯著特點是資源配置家庭化[6],因此微觀角度的農(nóng)戶生計研究日益受到重視。當(dāng)前針對農(nóng)戶生計的研究主要圍繞可持續(xù)生計分析框架和農(nóng)戶生計安全展開。

可持續(xù)生計指個人或家庭為改善長遠(yuǎn)的生活狀況所擁有和獲得謀生的能力、資產(chǎn)和收入的活動[25],其內(nèi)涵在于維持和提高資產(chǎn)的生產(chǎn)能力,來保障穩(wěn)定的財產(chǎn)、資源以及收入來源和獲取,并且儲備足夠應(yīng)對消耗和損失的食物和現(xiàn)金,以滿足基本生存的需求。為系統(tǒng)研究可持續(xù)生計,不少學(xué)者提出了相應(yīng)的分析框架[26-29],可持續(xù)生計分析框架是其中較為常見的一種[30-31]?？沙掷m(xù)生計框架研究圍繞框架的五個方面,即脆弱性背景、生計資本、政策機構(gòu)過程、生計策略、生計后果及其相互作用展開,但當(dāng)前大部分研究更關(guān)注生計資本、生計策略及二者之間的相互作用[32-36]。作為民族聚居區(qū)和生態(tài)脆弱區(qū),西南地區(qū)的脆弱性背景、政策機構(gòu)過程、以及生計后果研究相對不足。

農(nóng)戶生計安全是農(nóng)民最基本的需求之一,是農(nóng)村社會可持續(xù)發(fā)展的微觀基礎(chǔ),與可持續(xù)生計密切相關(guān)。Frankenberger將家庭生計安全定義為一個家庭或社區(qū)具有能維持和提高收入、資產(chǎn)和社會福利,并保障家庭從風(fēng)險中恢復(fù)可持續(xù)發(fā)展的能力[37]。就其本質(zhì)而言,農(nóng)戶生計安全是圍繞農(nóng)戶可持續(xù)發(fā)展這一目的,由能力安全、資產(chǎn)安全和行動安全組成,用以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會和環(huán)境三者之間和諧統(tǒng)一的安全體系[38]。狹義的農(nóng)戶生計安全包括：背景環(huán)境安全、生計資產(chǎn)安全、生計策略安全、結(jié)構(gòu)和制度安全以及生計成果安全。生計安全的評價及影響因素分析是農(nóng)戶生計安全研究的主要內(nèi)容；此外,多元化生計策略的取得、家庭收入的高效增長和生計資本的安全以及生計系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)的良性耦合也受到關(guān)注[39-40]；這些研究同樣屬于可持續(xù)生計分析框架的范疇。

安全是相對于風(fēng)險而言的,生計風(fēng)險也是生計安全研究中的重要內(nèi)容。何仁偉等認(rèn)為生計風(fēng)險主要研究脆弱性環(huán)境給農(nóng)戶生計帶來的風(fēng)險或沖擊,包括脆弱性和風(fēng)險識別、對農(nóng)戶生計的影響及其應(yīng)對策略[31]。王磊將生計風(fēng)險概括為生計資本、生計能力和生計策略三類,提出采取加強生計資本積累、加大人力資本投入、發(fā)展涉農(nóng)保險等方式降低貧困農(nóng)戶生計風(fēng)險[41]。鄭瑞強等指出在扶貧移民的適應(yīng)期,移民可能存在生產(chǎn)生活資料不足、公共財產(chǎn)與服務(wù)缺失、社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)受損、健康水平下降和社會邊緣化等風(fēng)險[42]。鄭永君對川北返鄉(xiāng)農(nóng)民工家庭創(chuàng)業(yè)案例的分析表明,資金、經(jīng)營和技術(shù)風(fēng)險是返鄉(xiāng)農(nóng)民工創(chuàng)業(yè)的主要生計風(fēng)險；通過多元化經(jīng)營和提升人力資本等方式可以降低創(chuàng)業(yè)生計風(fēng)險[43]。胡江霞,文傳浩定量研究了三峽庫區(qū)移民社會網(wǎng)絡(luò)、風(fēng)險識別能力及農(nóng)戶移民可持續(xù)生計之間的關(guān)系,認(rèn)為風(fēng)險識別能力與可持續(xù)生計水平顯著正相關(guān),并存在明顯代際差異[44]。

可持續(xù)生計及生計安全為觀察和研究農(nóng)村發(fā)展及其與資源環(huán)境的關(guān)系提供了新的視角,是進(jìn)行農(nóng)戶生計分析的重要手段。對西南地區(qū)而言,生態(tài)安全是生計安全的重要背景,民族自治地區(qū)享有的特殊政策對生計產(chǎn)生獨特影響,民族文化與生計相互作用,三者分別對應(yīng)著可持續(xù)生計框架的脆弱性背景、政策機構(gòu)過程以及生計后果,亟需在未來西南地區(qū)少數(shù)民族生計研究中給予更多關(guān)注。特別地,民族文化在一定程度上可以保證當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性和持久性,對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和生物資源的可持續(xù)利用具有重要價值[45]。民族文化既是生計行為的影響因素,也是其后果,同時決定著地區(qū)發(fā)展民族產(chǎn)業(yè)、民族旅游生計的潛力。在民族文化資本化的視角下,將民族文化作為生計資本并納入可持續(xù)生計分析框架將是對西南少數(shù)民族生計研究的有效補充。

4 結(jié)語

農(nóng)戶是農(nóng)區(qū)的基本微觀經(jīng)濟(jì)主體、家庭組織單元和社會控制單元,是理想的生計及生計安全的研究對象。農(nóng)戶不完全處于競爭市場,其行為也不能僅僅用“追求利潤最大化”來解釋。西南地區(qū)生態(tài)環(huán)境脆弱、地質(zhì)災(zāi)害頻繁、貧困問題突出,面臨著氣候變化加劇、經(jīng)濟(jì)全球化和城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快等自然、經(jīng)濟(jì)與社會多方面的挑戰(zhàn)[46],因此農(nóng)戶生計存在高度的風(fēng)險和不確定性,表現(xiàn)出明顯的尋求安全和規(guī)避風(fēng)險的趨勢,且與區(qū)域的生物多樣性和文化多樣性存在著更密切、更直接的關(guān)系。生計問題從本質(zhì)上來說是經(jīng)濟(jì)問題,由于農(nóng)戶生計在自然-經(jīng)濟(jì)-社會復(fù)合系統(tǒng)中的重要地位,生計問題同時牽動著當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)、環(huán)境以及文化問題。可持續(xù)生計分析框架可以用來綜合分析少數(shù)民族的生計現(xiàn)狀及存在的貧困、生態(tài)破壞以及文化流失問題,在少數(shù)民族農(nóng)戶生計的定量分析中具有優(yōu)勢。在保障少數(shù)民族生計安全,實現(xiàn)區(qū)域可持續(xù)生計的過程中,應(yīng)關(guān)注民族文化在生計中發(fā)揮的作用,結(jié)合文化生態(tài)學(xué)研究與農(nóng)戶經(jīng)濟(jì)理論,利用可持續(xù)生計分析方法,對西南少數(shù)民族農(nóng)戶生計及其安全問題開展綜合研究。