楊永海

文化是人類獨有的生活方式，具有活態(tài)化的特征，在自然與社會的發(fā)展變化中演進。民族傳統(tǒng)文化通過“傳統(tǒng)使代與代之間、一個歷史階段與另一個歷史階段之間保持了某種連續(xù)性和同一性，構(gòu)成了一個社會創(chuàng)造與再創(chuàng)造自己的文化密碼”[1]，而文化重構(gòu)又使文化嬗變以一種絕對化文化存在的方式推動文化的調(diào)適與演進。伴隨著文化生境的變遷，這種民族文化演進過程中的再構(gòu)，會使固有的發(fā)展方向產(chǎn)生偏移，一種帶有新質(zhì)的文化樣態(tài)也就呈現(xiàn)出來。在全球化、現(xiàn)代傳媒技術(shù)以及生活方式轉(zhuǎn)變的裹挾下，少數(shù)民族如何在社會轉(zhuǎn)型的潮流中正視文化嬗變與重構(gòu)的現(xiàn)實問題，實現(xiàn)民族文化與社會的良性發(fā)展，成為民族地區(qū)文化經(jīng)濟發(fā)展、文化空間建構(gòu)的重要議題。

一、田野點概況

興蒙鄉(xiāng)*興蒙鄉(xiāng)蒙古族與北方蒙古族同根同源，自公元 1253 年隨軍入滇，后落籍于云南通海曲陀關(guān)，歷經(jīng)游牧向漁作再向耕作的760 余年的生境變遷。享有“甜瓜之鄉(xiāng)”“建筑之鄉(xiāng)”盛譽。是云南省唯一的蒙古族聚居鄉(xiāng)，位于杞麓山腳，北望鳳凰山，南依螺峰山，距通?？h城12公里，距昆明市125公里，面積4.77平方公里，全鄉(xiāng)轄五個自然村、六個村民小組，共1830戶5631 人，其中蒙古族有5391人(占總?cè)丝?5.7%)*數(shù)據(jù)來源：通?？h興蒙鄉(xiāng)政府官網(wǎng)信息概述。，是一個典型的蒙古族集聚區(qū)。760余年的時代流變，伴隨著文化生境的變遷，民族的生存與生活的方式也在不斷調(diào)試(游牧向漁作再向耕作)，在與云南風土人情交互影響過程中，形成了以蒙古族文化為基礎(chǔ)的高原格調(diào)的蒙古族文化生態(tài)圈。“那達慕”大會源于草原文明，是蒙古族特有的民族節(jié)日。興蒙鄉(xiāng)蒙古族“那達慕”大會，由于與北方蒙古族在歷史、地理環(huán)境的等文化生境的差異，發(fā)展為一種在地性的“滇味”節(jié)慶聚會活動，成為集中展示興蒙演藝、美食、手工藝、休閑文化等文化精品的平臺，也是興蒙社會與外界互動最多的開放性的公共文化空間。

二、興蒙“那達慕”大會嬗變的三個階段及其特征

歷時性角度來看，興蒙鄉(xiāng)“那達慕”大會的發(fā)展并不是一帆風順的。雖然在元朝元軍駐守曲陀關(guān)時早已舉行過“那達慕”大會，但是由于政權(quán)更迭、文化壓制及社會動蕩等因素，很長一段時期內(nèi)處于一種中斷狀態(tài)。隨著“文革”結(jié)束，興蒙鄉(xiāng)蒙古族民族文化活動逐漸展開。文章研究的時間區(qū)間限定于1981年至今(2017年)，聚焦于“那達慕”大會嬗變與現(xiàn)代語境中的重構(gòu)性問題。

復興與新生(1981-2004)。1981年興蒙探訪隊從內(nèi)蒙古歸來，舉辦了新中國成立后的首次“那達慕”，標志著興蒙鄉(xiāng)“那達慕”大會的復興與新生。興蒙“那達慕”大會時間幾經(jīng)變動，起初每年舉行一次，時間為 12月13至15日，1992年后改為三年一屆，2014年節(jié)日時間調(diào)整為14至16日，2017年將迎來第十四屆“那達慕”大會?！澳沁_慕”大會的復興與新生，對興蒙鄉(xiāng)蒙古族人有著深刻的歷史與現(xiàn)實意義。其一，興蒙蒙古族人根在北方草原，這里的蒙古族世代沒有忘記自己的先祖與故鄉(xiāng)，“那達慕”大會作為蒙古族傳統(tǒng)節(jié)慶，它的恢復與新生標志著興蒙蒙古人民的文化生活進入了新時代，精神依托得到了滿足。其二，“那達慕”大會作為大型節(jié)慶聚會活動，具有維持興蒙鄉(xiāng)蒙古族團結(jié)，強化蒙古族人民族認同感的作用。其三，“那達慕”大會的恢復與新生，為之后的文化與旅游融合發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，成為展示文化產(chǎn)品、農(nóng)產(chǎn)品、建筑技藝的關(guān)鍵紐帶。

成熟與突破(2005-2014)。這一時期，興蒙鄉(xiāng)“那達慕”大會經(jīng)過了20年左右發(fā)展，標志著新生走向成熟與突破。成熟體現(xiàn)在大會的功能與內(nèi)容已經(jīng)基本定型。在功能上，興蒙鄉(xiāng)“那達慕”大會具有很強的傳承性，“那達慕”大會的內(nèi)核延續(xù)了“歡聚、娛樂、游戲”的文化內(nèi)涵，是延續(xù)民族文化獨特的關(guān)鍵。在此基礎(chǔ)上，隨著“那達慕”大會影響力的擴大，逐漸成為展示蒙古族服飾、建筑、飲食、歌舞等特色文化的平臺，也是南北方蒙古族交流的紐帶，有利于強化族群內(nèi)的文化認同感與凝聚力。在內(nèi)容上，民族的生活方式隨時空流變而衍進，具有很強的地方與時代特色。一是憶族思鄉(xiāng)活動，例如“三圣宮”祭祖儀式、金鳳凰舞；二是體育與娛樂表演，有舞龍、劃旱船、唱花燈、滇劇、大王鞭、蒙古舞、跳樂等文體活動；三是以籃球、乒乓球、拔河為主的現(xiàn)代運動，形成了集體育、宗教、歌舞、服飾、美食等多元文化形式為一體的蒙古族聚會。突破體現(xiàn)在經(jīng)濟價值凸顯。興蒙鄉(xiāng)“那達慕”大會是一個節(jié)慶活動，緣于蒙古族先祖早期生活，經(jīng)過時代的變遷，興蒙鄉(xiāng)“那達慕”的文化生境早已發(fā)生了巨大變遷，現(xiàn)代視閾下的價值轉(zhuǎn)型也深刻映射了它的突破。1996年，云南省率先捕捉到了民族文化的重要性，提出了“建設(shè)民族文化大省”規(guī)劃設(shè)想，并在2000年頒布了《云南民族文化大省建設(shè)綱要》，隨著云南省“十二五規(guī)劃” “十三五規(guī)劃”出臺，民族文化與旅游融合發(fā)展的愈加重要，“全域旅游”成效顯著。在云南文化旅游經(jīng)濟的不斷升溫的背景下，興蒙鄉(xiāng)“那達慕”大會經(jīng)濟價值得到了很大關(guān)注，從2004年“興蒙民族生態(tài)文化村建設(shè)”的啟動再到2007年《興蒙蒙古族鄉(xiāng)旅游文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)規(guī)劃》的提出，興蒙鄉(xiāng)“文化+旅游”發(fā)展模式正式拉開帷幕，再加上交通、服務(wù)體系等基礎(chǔ)設(shè)施的不斷完善，游客大量涌入，極大地推動了文化與旅游業(yè)發(fā)展，尤以2008年的興蒙鄉(xiāng)“那達慕”大會最為典型，帶動了餐飲、住宿、金融等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，“為我”的文化價值轉(zhuǎn)向“為他”的經(jīng)濟價值的態(tài)勢愈加明顯。

回歸與重構(gòu)(2014-)。依托民族文化資源，云南省在文化旅游互動發(fā)展方面獲得了可喜的成績。2014年成為發(fā)展的一個節(jié)點：一方面民族文化旅游的市場空間趨于穩(wěn)定與成熟；一方面，民族文化受制與文化旅游市場選擇，文化弱化與濫用的現(xiàn)象出現(xiàn)引起了社會的擔憂。興蒙鄉(xiāng)文化空間有限，大量游客進入特定文化空間，一方面為興蒙經(jīng)濟的發(fā)展注入活力，但是巨大的游客體量也擠壓了文化的生存空間。興蒙鄉(xiāng)的“那達慕”大會在契合經(jīng)濟功能的過程中必然引起文化嬗變，從人類學角度來看，這種變遷現(xiàn)象是正常的，但是涉及到文化核心弱化乃至喪失，是危險的。興蒙鄉(xiāng)“那達慕”大會中以“男兒三技”為代表的傳統(tǒng)體育內(nèi)容的戲份被籃球、乒乓球等現(xiàn)代運動一點點蠶食是不可取的。除此之外，全球化、現(xiàn)代傳媒以及大眾文化消費所帶來的外界“他者”文化的沖擊，加速了興蒙蒙古族人，尤其是年輕一代的漢化，漢化的問題已然影響了興蒙蒙古族文化的傳承，民族文化的回歸與重構(gòu)問題成為了興蒙人關(guān)注的新焦點。

三、興蒙蒙古族“那達慕”大會嬗變分析

以泰勒、摩爾根為代表的進化論學派以進化的視角闡述了人類社會與文化是隨著人類文明發(fā)展不斷演進的過程——由低級的、簡單的向高級的復雜的。美國人類學家伍茲認為“變遷一般是由社會文化環(huán)境或自然環(huán)境的改變引起的”[2]。借鑒相關(guān)學者的觀點，有助于分析特定時代背景下興蒙鄉(xiāng)蒙古族社會環(huán)境差異，厘清“那達慕”大會在自生與外生共同角力中的生境變遷與嬗變作用機制的問題。

自生性原因：特定時代的角色更迭

特定時代社會生境決定著特定的文化存在，這種文化存在也是契合于特定時代場域中的社會生活。興蒙蒙古族“那達慕”大會源于游牧生活，活動中傳統(tǒng)的賽馬、射箭、摔跤活動與蒙古族以游牧為主的生存生活方式息息相關(guān)。興蒙人入滇以后，身份角色經(jīng)歷了漁民、耕農(nóng)的轉(zhuǎn)換，原來的傳統(tǒng)活動僅以一種象征形式存在；而艱辛的歷滇歷史與濃濃的思鄉(xiāng)情結(jié)則成為興蒙人難以割舍的文化記憶，在“那達慕”大會中通過具體的節(jié)慶活動釋放出來。“那達慕”大會在特定時代的角色更迭，解決的民族文化與現(xiàn)代聯(lián)結(jié)問題，旨在實現(xiàn)民族生活與文化的對接，是一種滿足文化自我發(fā)展的自生性嬗變。興蒙“那達慕”大會自生性因子是其嬗變的根本原因，其文化內(nèi)涵與外在表現(xiàn)形態(tài)隨時代變遷而發(fā)生嬗變。

外生性原因：多元對話中的自我調(diào)適

在過去，興蒙鄉(xiāng)社會發(fā)展相對閉塞，生存與生活空間相對單一封閉，“那達慕”大會內(nèi)容與形態(tài)較為穩(wěn)定，“那達慕”大會成為一個集中于較小區(qū)域的、在地性的蒙古族節(jié)慶形態(tài)，這種在地性的、民族性的文化特征是其不易磨滅的民族文化標記。然而，隨著時代的演進，尤其是全球化、信息化以及新型城鎮(zhèn)化的影響在民族地區(qū)的影響越來越大，消弭了民族文化的神秘感，在多元對話中，“那達慕”大會的文化生境發(fā)生了巨大的改變，進而文化意義、解碼與編碼方式和表現(xiàn)形態(tài)也被重新塑造。全球化使“那達慕”大會突破了空間的藩籬，實現(xiàn)了在地性節(jié)慶的形態(tài)的文化空間的延伸，市場要素得到了發(fā)揮作用的機遇，文化旅游融合發(fā)展注入了新活力，實現(xiàn)了“那達慕”大會“娛己”向“娛人”的轉(zhuǎn)變；以現(xiàn)代傳媒為代表的信息因素滲透到興蒙民族鄉(xiāng)，突破了以往的自我認同的階段，“那達慕”大會的傳播效應(yīng)被逐漸發(fā)大，實現(xiàn)了認同向傳播的轉(zhuǎn)化。新型城鎮(zhèn)化背景下的中國少數(shù)民族特色村寨建設(shè)，是國家宏觀層面關(guān)于民族地區(qū)的文化建設(shè)，激發(fā)了以政府為代表的權(quán)力因素、以興蒙鄉(xiāng)人為代表的民間因素以及以企業(yè)為代表的經(jīng)濟因素加速介入“那達慕”大會的嬗變過程。在各方意志的表達中，“那達慕”大會圍繞其文化內(nèi)核進行文化符號與表達的再塑?！澳沁_慕”大會在與全球化、信息化、新型城鎮(zhèn)化等外生因子的對話中，力圖打造蒙古族內(nèi)部與外部的有機聯(lián)動機制，實現(xiàn)其在多元對話中的自我調(diào)適。

四、文化重構(gòu)：現(xiàn)代轉(zhuǎn)型視閾下的“那達慕”

文化重構(gòu)中復雜多變的因變量決定了文化空間的重構(gòu)過程中的壓力較大。羅康隆將文化重構(gòu)置于文化互動與交流的視閾中提到，“一種文化在受到異文化因子的持續(xù)作用后，將這種作用作為外部生境的構(gòu)成要素去進行加工改造，從而將其中有用的內(nèi)容有機地置入固有文化之中，導致了該種文化的結(jié)構(gòu)重組和運作功能的革新，這種文化的適應(yīng)性更替就是文化重構(gòu)?！盵3]在興蒙鄉(xiāng)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的今天，“那達慕”嬗變后文化重構(gòu)的過程不再僅僅停留在文化交流中文化異化與重構(gòu)的問題，對于文化重構(gòu)與全球化、文化旅游融合以及新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的均衡與良性發(fā)展成為民族文化調(diào)試的重要議題。

文化是流變的，是一個與自然與社會環(huán)境的摩擦中衍化與再造的過程，“在這個過程中，一方面要‘堅守’，另一方面是‘順應(yīng)’，最終走向不得不面對的‘變遷’，并在變遷中通過‘創(chuàng)造’實現(xiàn)民族文化的交互與融合”。[4]興蒙“那達慕”大會的文化重構(gòu)是堅守文化內(nèi)涵與核心基礎(chǔ)上，由被動順應(yīng)轉(zhuǎn)向主動調(diào)試的過程。這種調(diào)試是文化本真的基礎(chǔ)上，興蒙特色文化現(xiàn)實實踐的再次嘗試。隨著新型城鎮(zhèn)化建設(shè)深入民族地區(qū)，民族特色小鎮(zhèn)成為新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的“特色”擔當成為民族地區(qū)文化建設(shè)的重要構(gòu)成因子。2014年9月，興蒙白閣村被國家民委命名為首批“中國少數(shù)民族特色村寨”，圍繞興蒙鄉(xiāng)高原“那達慕”大會為核心的文化調(diào)試進入新的階段—— “特”與“優(yōu)”。“特”即為堅守回歸，“那達慕”大會作為最能體現(xiàn)蒙古文化的形態(tài)之一，更是體現(xiàn)民族獨特性的標識，內(nèi)核與本質(zhì)的消失也就宣告了民族文化的發(fā)展就成了無源之水。興蒙“那達慕”大會以一種節(jié)慶載體形式傳承蒙古族優(yōu)秀文化資源，堅守中理應(yīng)在對節(jié)慶中的文化形態(tài)分類的基礎(chǔ)上強化民族內(nèi)核層面的內(nèi)容與形態(tài)，同時在與內(nèi)蒙古等北方蒙古族互動交流中維持蒙古族文化的穩(wěn)定性。做好“優(yōu)”，應(yīng)圍繞特色小鎮(zhèn)建設(shè)，對興蒙的文化資源、生態(tài)資源、產(chǎn)業(yè)資源進行重新規(guī)劃與配置，投入民族文化資源的發(fā)掘，培育興蒙文化精品，形成“農(nóng)業(yè)+建筑業(yè)+旅游業(yè)+文化產(chǎn)業(yè)”四體產(chǎn)業(yè)聯(lián)動融合發(fā)展的態(tài)勢。做好現(xiàn)代語境中興蒙“那達慕”的回歸與重構(gòu)，是探尋出堅守與調(diào)試的平衡，實現(xiàn)興蒙鄉(xiāng)文化生境優(yōu)化，塑造一個文化內(nèi)化于形的云南特色蒙古族文化生態(tài)空間的重要內(nèi)容。

通過對興蒙鄉(xiāng)的經(jīng)濟基礎(chǔ)與結(jié)構(gòu)、支撐體系、資源配置能力的現(xiàn)狀的分析，“那達慕”大會的重構(gòu)過程中痛點也很突出。第一,歷時角度看，民族文化游離于鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟體系。長期以來，興蒙鄉(xiāng)的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)為農(nóng)業(yè)與建筑業(yè)，“那達慕”大會以一種蒙古族族內(nèi)集體自我性的憶族與歡娛活動，較少地從文化開發(fā)去挖掘其經(jīng)濟場域中的價值，民族性的文化旅游開發(fā)起步較晚。第二,從文化經(jīng)濟發(fā)展支撐體系來看，其住宿與餐飲服務(wù)設(shè)施零落的分布于農(nóng)貿(mào)市場的周圍，既無數(shù)量優(yōu)勢，也并未呈現(xiàn)出蒙古建筑的所特有的文化內(nèi)涵，蒙古族在地性的文化的吸引力被極大削弱。第三,在資源配置方面，興蒙鄉(xiāng)“那達慕”大會的運行、宣傳主要是鄉(xiāng)政府承擔著，由于鄉(xiāng)政府財政、宣傳影響力有限，資源配置與市場操作能力不足，“那達慕”大會的主要功能僅是本民族內(nèi)部歡慶娛樂，民族文化與經(jīng)濟融合所產(chǎn)生的輻射張力得不到體現(xiàn)。

余 論

現(xiàn)代轉(zhuǎn)型視角下的文化嬗變與重構(gòu)是民族節(jié)慶文化適時調(diào)試，是傳統(tǒng)向現(xiàn)代的演進，也是民族文化的可持續(xù)發(fā)展關(guān)鍵所在。從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，民族文化在為“我”與為“他”的角色間的搖擺、轉(zhuǎn)換體現(xiàn)了其嬗變與堅守的生存法則。文化重構(gòu)是一個極為復雜系統(tǒng)，文化資源的形態(tài)、要素配置的能力、公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)水平都影響著文化空間的重構(gòu)的效率與效果。民族節(jié)日的重構(gòu)問題，尤其要關(guān)注文化主體文化感受與民族情感認同，方能保證文化意義與價值的在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中良性發(fā)展、永葆生命力。

[1]愛德華·希爾斯．論傳統(tǒng)[M].傅鏗，呂樂譯．上海：上海人民出版社，2009年，p2

[2]克萊德·M·伍茲.文化變遷[M].何瑞福譯．石家莊：河北人民出版社，1989年，p22

[3]羅康隆．文化適應(yīng)與文化制衡[M].北京：民族出版社，2007年，p178

[4]林藝．且舞、且造、且珍惜——集體記憶、文化空間和公共文化產(chǎn)品的云南現(xiàn)象[J].中國文化產(chǎn)業(yè)評論，2014年第20期，p173-181