劉 暢

（1.山東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，濟(jì)南 250358；2.齊魯師范學(xué)院，濟(jì)南 250200）

文化自信，彰顯著一個(gè)國家和民族對(duì)自身文化價(jià)值和文化生命力的深度認(rèn)同和堅(jiān)定信念。習(xí)近平在十九大報(bào)告中提出，要堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛。他指出，沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族的偉大復(fù)興。近年來，關(guān)于文化自信問題的研究日益受到國內(nèi)學(xué)界的重視，如何把握弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與增強(qiáng)文化自信二者之間的關(guān)系問題，成為我國學(xué)者關(guān)注和研究的熱點(diǎn)之一。有的學(xué)者從文化自信的內(nèi)涵出發(fā)來闡釋文化自信中的傳統(tǒng)與當(dāng)代問題，“一個(gè)民族的文化是一個(gè)有機(jī)整體，既有傳統(tǒng)文化也有當(dāng)代文化。最有生命力的文化是傳統(tǒng)與當(dāng)代最佳結(jié)合，既繼承傳統(tǒng)又推陳出新，各領(lǐng)風(fēng)騷?！保?］有些學(xué)者從實(shí)踐角度探討了增強(qiáng)文化自信的路徑和舉措，“建構(gòu)文化自信，首先就要打好‘底子’，要推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化‘活起來’、‘融進(jìn)去’、‘走出去’”，［2］還有學(xué)者從傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義出發(fā)論述了文化自信與傳統(tǒng)文化的關(guān)系定位問題，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與文明非常重視安頓人的身心、開發(fā)人的德性與智慧，這對(duì)當(dāng)代社會(huì)而言，仍然有其重要的參考價(jià)值。通過不斷創(chuàng)新，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，從而為人們樹立文化自信奠定牢固的基礎(chǔ)。”［3］目前，具有共識(shí)性的觀點(diǎn)是，正確認(rèn)識(shí)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，是培育文化自信的沃土和源泉。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化作為人類精神文化的一部分，凝聚著中華兒女在奮斗中延續(xù)下來的倫理精神、民族性格和價(jià)值追求，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最核心的內(nèi)容，深入研究、挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化中所蘊(yùn)涵的豐富的思想精華，對(duì)于堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)當(dāng)代中國鑄造新時(shí)代的文化輝煌和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興無疑具有深刻的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化是堅(jiān)定文化自信的歷史根基

（一）優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化的深厚底蘊(yùn)是文化自信的理論根基

道德文化作為一種行為規(guī)范體系，為社會(huì)提供了一種是非曲直、善惡美丑的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，并通過道德教育使其內(nèi)化為整個(gè)民族的正義感和擔(dān)當(dāng)意識(shí)，有效增強(qiáng)個(gè)體對(duì)民族文化傳統(tǒng)的認(rèn)同感和自信心?！暗赖挛幕ㄔO(shè)可以說是文化建設(shè)中具有基礎(chǔ)性的支撐力量”。［4］中國傳統(tǒng)倫理文化是以儒家倫理思想為主導(dǎo)，歷經(jīng)三千多年，圍繞對(duì)道德本原、人性善惡、義利之辨等問題進(jìn)行探討，積淀了中華民族最深層次的精神智慧和行為品格。先秦儒家所提倡的仁與義的道德原則是這個(gè)思想體系的核心，孔子強(qiáng)調(diào)仁在處理人與人之間的關(guān)系中所處的重要性，“樊遲問仁，子曰：愛人”（《論語·雍也》），孔子把仁作為最重要的道德準(zhǔn)則，仁的主旨就是愛人，尊重他人，這是處理人我關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)；“仁，人心也；義，人路也”（《孟子·告子上》），孟子主張仁就是人們內(nèi)心中的價(jià)值尺度，是人們進(jìn)行道德判斷一種與生俱來的自然屬性，而義則是人們?cè)诘赖律钪杏蓛?nèi)而外所進(jìn)行道德選擇的一種自覺意識(shí)，義雖表現(xiàn)在外，卻也是人們從善的本性所在，強(qiáng)調(diào)了仁與義是人們進(jìn)行道德實(shí)踐的內(nèi)在基礎(chǔ)；荀子基于對(duì)仁義價(jià)值的充分肯定，提出了“仁者愛人，愛人故惡人之害之也；義者循理，循理故惡人之亂之也”（《荀子·議兵》），用兵之道，也要堅(jiān)持仁義為本，以義除害，更強(qiáng)調(diào)先義后利、重義輕利的道德準(zhǔn)則。我國現(xiàn)在已到了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)代，“社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，［5］人民對(duì)于精神生活領(lǐng)域的需求愈來愈高。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷深入，拜金主義、享樂主義和利己主義等一些西方資本主義價(jià)值觀念不斷侵蝕人們的思想觀念，傳統(tǒng)道德觀念和意識(shí)越來越淡化，思想領(lǐng)域的道德文化建設(shè)刻不容緩。文化自信是一個(gè)時(shí)代課題，汲取傳統(tǒng)優(yōu)秀道德文化，是實(shí)現(xiàn)文化自信的理論基礎(chǔ)。

（二）優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化的包容開放是新時(shí)代文化自信的活力之源

從影響范圍來看，中華民族的傳統(tǒng)道德，特別是儒家道德文化，不僅是凝聚炎黃子孫的思想文化紐帶，更在東亞地區(qū)影響極深。由于道德發(fā)展的相對(duì)獨(dú)立性和滯后性，加之受西方拜金主義、個(gè)人主義價(jià)值觀念的影響，新加坡、韓國等東亞地區(qū)國家在國民經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的同時(shí)，人們的精神世界呈現(xiàn)出虛無主義的態(tài)勢(shì)，道德淪喪、道德滑坡等問題的出現(xiàn)使其國家的道德水平面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。20世紀(jì)80年代，新加坡政府開始吸收中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華，在國家層面大力倡導(dǎo)儒家文化，積極開展儒家思想的現(xiàn)代化研究，并把儒家思想上升為國家意識(shí)、治國之綱。為了使儒家思想更加深入人心，還在各級(jí)學(xué)校中增設(shè)了以儒家思想為核心的課程，進(jìn)行儒家傳統(tǒng)倫理文化教育，以增強(qiáng)國民的歸屬感、認(rèn)同感和國家凝聚力，激發(fā)愛國主義熱情。在韓國，孔子更是家喻戶曉的圣賢，每年都要舉行祭祀孔子的“釋典大祭”。韓國政府吸收了中國傳統(tǒng)儒家倫理中所倡導(dǎo)的忠孝精神，并與本土文化融合，提出了“文化立國”的國策，主張要大力發(fā)展以儒家文化道德為主體的“文化產(chǎn)業(yè)”，一方面抵制西方文化在本國道德領(lǐng)域內(nèi)的沖擊與侵蝕，一方面拉動(dòng)國民經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造新的增長點(diǎn)?！皟?yōu)秀的道德往往扎根于民族的文化土壤，但又能超越狹隘的民族利益，具有高度的開放性和絕對(duì)的普遍性，具有最大的普世價(jià)值”，［5］中華民族的傳統(tǒng)倫理文化既有深厚的理論根基，能夠在中華民族幾千年的文明中傳承并延續(xù)至今，又具有包容開放的氣度，在世界文化交流、對(duì)話中博采眾長，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)中華文化自信的核心和根基所在。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化的深刻內(nèi)涵和價(jià)值貢獻(xiàn)

“中國傳統(tǒng)中講道德，不像西方人講道德只限制在人生的范圍內(nèi)，而是彌漫在文化的一切領(lǐng)域?！保?］中華民族歷來是愛好和平的民族。中華文化崇尚和諧，中國“和”文化源遠(yuǎn)流長，蘊(yùn)涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀、和而不同的社會(huì)觀、人心和善的道德觀。

（一）天人合一的宇宙觀

當(dāng)今時(shí)代，由于世界人口的增長和大工業(yè)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，造成全球氣候變暖、水土流失加劇、瀕臨物種滅絕等一系列共同生態(tài)環(huán)境危機(jī)問題，生態(tài)文明作為一種新的文明的興起引發(fā)了人們對(duì)人與自然關(guān)系的重新審視，在謀求可持續(xù)發(fā)展的路上，中國傳統(tǒng)生態(tài)倫理智慧開始得到了國內(nèi)外學(xué)者的廣泛關(guān)注。把人的利益放在最高位置，過分強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值尺度的極端人類中心主義倫理觀念導(dǎo)致了人類逐步走向了自然的對(duì)立面，造成了人與自然關(guān)系的極度緊張的局面。而在中國傳統(tǒng)生態(tài)倫理所倡導(dǎo)的天人合一的思想中，人與自然不是一種對(duì)立的矛盾關(guān)系，而是要遵循天地萬物變化的自然規(guī)律，“天何言哉！四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉！”（《孔子·陽貨》）敬畏生命，關(guān)愛自然，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。天地自然是人類生命的本源，“天地者，生之本也”（《荀子·論禮》），人類作為萬物之靈長，絕不能凌駕于自然之上，要堅(jiān)持道德法則和自然規(guī)律的有機(jī)統(tǒng)一，通過道德人格的修養(yǎng)和完善，喚起人們對(duì)自然的生態(tài)良知，“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂?，則可以與天地參矣”（《中庸》），從而實(shí)現(xiàn)天地萬物的生生不息，和諧共存。天人合一的生態(tài)倫理思想是東方生態(tài)倫理范式的代表和體現(xiàn)，汲取其中所蘊(yùn)含的生態(tài)倫理價(jià)值理念，賦予其在應(yīng)對(duì)全球生態(tài)危機(jī)挑戰(zhàn)中新的時(shí)代價(jià)值，既能夠?yàn)楫?dāng)今生態(tài)文明的發(fā)展提供思想養(yǎng)料，更對(duì)于實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生具有深刻的啟迪和借鑒意義。

（二）協(xié)和萬邦的國際觀

中華民族是一個(gè)熱愛和平的民族，崇尚“和而不同”、“以和邦國”、“兼愛非攻”等理念，“幾千年來，和平融入了中華民族的血脈中，刻進(jìn)了中華人民的基因里”，［7］是中華文明獨(dú)特而又深厚的文化底蘊(yùn)所在。當(dāng)今中國堅(jiān)持把“協(xié)和萬邦”作為處理國際事務(wù)的基本準(zhǔn)則，統(tǒng)籌國內(nèi)國際發(fā)展兩個(gè)大局，積極推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，走出了一條具有中國氣派、中國風(fēng)格的和平發(fā)展道路，既彰顯了立足中國、擁抱世界、引領(lǐng)時(shí)代的大國胸襟與氣魄，更是讓世界走進(jìn)中國、了解中華文化的重要契機(jī)?！奥牟槐赝?，期于適足；治不必同，期于利民?！保ā赌隆ぶ纹濉罚┊?dāng)今世界正處于經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展大勢(shì)，只有采取開放包容的態(tài)度對(duì)待國與國之間在經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域的交流合作，尊重不同國家所選擇的獨(dú)具民族特色的發(fā)展道路，才能在不同語言、不同種族、不同文化背景之下實(shí)現(xiàn)和平共享、互利共贏。古代中國堅(jiān)持以德治國，“為政以德，譬若北辰，居其所而眾星共之”（《論語·為政》），強(qiáng)調(diào)為政者必須有德行，以身作則，才能得到人民擁護(hù)，實(shí)現(xiàn)國家的長治久安；更提倡“萬物并育而不相害，道并行而不相?！保ā抖Y記·中庸》），體現(xiàn)出中華民族在處理國內(nèi)外爭(zhēng)端中所帶有的一種和諧共生、包容互鑒的情感傾向，繼承并堅(jiān)持把協(xié)和萬邦、善鄰懷遠(yuǎn)作為處理對(duì)外關(guān)系的文化準(zhǔn)則，推動(dòng)世界不同文明的交流與對(duì)話，是順應(yīng)時(shí)代潮流、實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國夢(mèng)的必然選擇。

（三）和而不同的社會(huì)觀

“和而不同，止于至善”（《論語·子路》）、“和羹之美，在于合異”（《三國志·夏侯玄傳》），和文化既是中國傳統(tǒng)文化的精髓所在，也是中華民族治國理政的思想淵源。既承認(rèn)文化的民族性，又堅(jiān)持文化的多樣性發(fā)展，兼收并蓄、博采眾長，是中華文化得以源遠(yuǎn)流長、輝煌至今的重要原因。所謂和而不同，就是同存異，既以開放包容的胸襟，容納不同的階層、不同的價(jià)值觀存在，又要凝聚價(jià)值共識(shí)，堅(jiān)持主流價(jià)值觀導(dǎo)向，形成社會(huì)合力，讓核心價(jià)值觀引領(lǐng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)。中國所倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，既借鑒世界文明成果，又汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧，是中國“和”文化在價(jià)值觀層面的充分體現(xiàn)，它將文明、和諧、自由、平等、誠信、友善等人類共同價(jià)值確立為主要內(nèi)容，將不同階層不同的利益需求統(tǒng)一于中國特色社會(huì)主義的旗幟之下，以全面建成小康社會(huì)作為整體目標(biāo)，不斷促進(jìn)實(shí)現(xiàn)公平正義。這既是價(jià)值觀自信的充分體現(xiàn)，更是抵御西方價(jià)值觀念侵蝕，早日把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的重要思想武器。

（四）人心和善的道德觀

傳統(tǒng)儒家倫理重視追尋和實(shí)現(xiàn)內(nèi)在道德向度上的至善，將人格和精神的提升視為人類的價(jià)值追求。儒家經(jīng)典著作《大學(xué)》開篇就提到：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！敝辽剖侨松非蟮闹?xì)w和最高境界。崇德向善是中華傳統(tǒng)倫理文化所特有的精神特質(zhì)，更是中華傳統(tǒng)美德的核心內(nèi)容。如果說“和”彰顯著中華文化的氣度和胸懷，那么“善”就是一種方向和力量。和善立足于人性內(nèi)部，是對(duì)美好事物的向往與追求，是對(duì)生命的關(guān)懷與悲憫，體現(xiàn)著一個(gè)民族、國家、個(gè)體判斷是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，具有凝聚人心、感召人心的強(qiáng)大力量，是中華民族世世代代矢志不渝的價(jià)值追求。弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)美德，樹立人心和善的道德旗幟，有助于培育個(gè)人良好的道德品性，形成和諧的公共倫理生活秩序，為傳承和培育民族精神提供內(nèi)在動(dòng)力，而公共倫理生活秩序的形成又為個(gè)人道德人格的完善提供有利的社會(huì)環(huán)境。

三、以優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化提升中國文化自信

中國的傳統(tǒng)道德是以宗法等級(jí)制度及其道德原則為基礎(chǔ)，包含道德理想、道德修養(yǎng)和道德規(guī)范在內(nèi)的倫理體系，同時(shí)也是古代中國剝削階級(jí)文化的核心內(nèi)容。我們既要看到傳統(tǒng)道德具有時(shí)代與階級(jí)的局限性，又要把握優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化的主脈，順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的新要求，通過對(duì)其中優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化轉(zhuǎn)化再造，在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展中彰顯傳統(tǒng)道德文化的當(dāng)代價(jià)值，實(shí)現(xiàn)其對(duì)新時(shí)代中國文化自信的價(jià)值貢獻(xiàn)。

（一）把握好傳承與創(chuàng)新的辯證關(guān)系問題

文化傳承的意義在于對(duì)傳統(tǒng)的尊重與認(rèn)同，任何背離傳統(tǒng)的文化都會(huì)成為無源之水、無本之木，對(duì)傳統(tǒng)文化的批判繼承是文化能夠?qū)崿F(xiàn)創(chuàng)新的深厚精神土壤。我們要把握好文化復(fù)古與文化復(fù)興的概念，新時(shí)代中國的文化自信根植于古代中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，特別是傳統(tǒng)道德中維護(hù)民族利益的道德原則，所形成的勤、儉、信、廉、忠、義、孝、悌的傳統(tǒng)美德，能夠在改善人與人的關(guān)系、重建社會(huì)公共倫理體系方面提供重要的思想資源，為新時(shí)代中國的精神文明建設(shè)提供文化保障。傳統(tǒng)文化中的精華與基因與我們當(dāng)前社會(huì)主義制度對(duì)家庭、人倫、道德、價(jià)值觀念的要求是相契合的，雖說傳統(tǒng)封建統(tǒng)治階級(jí)所推崇的道德原則中“三綱五?！笔降牡燃?jí)禮法關(guān)系都應(yīng)該剔除改變，但是儒家倫理道德中所強(qiáng)調(diào)的夫妻和睦、孝敬父母、長幼有序、舍生取義這些基本道德規(guī)范在當(dāng)今的思想道德建設(shè)中仍然具有借鑒的重要價(jià)值。中華文化復(fù)興并不是簡(jiǎn)單的回歸傳統(tǒng)，更不能把文化自信等同為尊孔、復(fù)儒、讀經(jīng)，我們要傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所承載的價(jià)值理念，又不拘泥于對(duì)具體形式的模仿，在揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上推陳出新，創(chuàng)造出與新的時(shí)代相適應(yīng)的文化形態(tài)，實(shí)現(xiàn)與社會(huì)主義先進(jìn)文化的融合對(duì)接，與馬克思主義思想的融合對(duì)接，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大勢(shì)中迸發(fā)出新的活力。

（二）兼顧先進(jìn)性與大眾性，構(gòu)筑生活化的話語體系

如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化的有機(jī)融合，這必須要改變經(jīng)典文化晦澀難懂的高冷模樣，讓經(jīng)典文化大眾化、世俗化，把其中所蘊(yùn)藏的思想智慧轉(zhuǎn)化為能夠融入大眾生活文化環(huán)境的因素，將傳統(tǒng)倫理思想打造為更具時(shí)代生命力的話語體系。一個(gè)民族的文化只有根植于人民群眾的生活當(dāng)中，能夠?yàn)槿嗣袢罕娝熘邮埽谔岣呷嗣竦恼w道德素質(zhì)、提升社會(huì)文明程度中發(fā)揮作用，文化自信才能永葆青春，煥發(fā)生機(jī)。儒家倫理思想經(jīng)過長期歷史積淀形成了以“仁、義、禮、智、孝、悌、忠、信”為核心的八德，這些傳統(tǒng)價(jià)值觀念是中國勞動(dòng)人民最深層次的價(jià)值追求，踐行在中國人的家庭、社會(huì)、政治生活當(dāng)中，成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成的深厚土壤和源泉，展現(xiàn)出濃厚的民族精神底色，社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出的“三個(gè)倡導(dǎo)”體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)倫理思想的繼承與超越，是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義倫理文化自覺自信的真實(shí)表現(xiàn)。不斷夯實(shí)傳統(tǒng)文化基石，從核心理念入手創(chuàng)新傳統(tǒng)文化傳播的話語體系，發(fā)揮傳統(tǒng)道德文化在滋養(yǎng)心靈、陶冶情操方面的價(jià)值意蘊(yùn)，在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中引領(lǐng)人民群眾自覺培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，才能從根本上助推我們的文化自信、價(jià)值觀自信。

（三）注入時(shí)代元素，彰顯實(shí)踐特色

“道德所以為道德，在于不僅是思想認(rèn)識(shí)，而更是行為的規(guī)范。道德決不能徒托于空言，而必須是見之于實(shí)際行動(dòng)?！保?］無論是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化還是創(chuàng)新性發(fā)展，關(guān)鍵在于要立足新時(shí)代中國精神文明建設(shè)實(shí)際，緊扣時(shí)代背景與民眾需求去創(chuàng)新發(fā)展，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的高尚道德精神，為傳統(tǒng)道德文化注入新的時(shí)代內(nèi)涵，為實(shí)現(xiàn)新時(shí)代中國的文化自信增添內(nèi)生動(dòng)力。同時(shí)，要堅(jiān)持在內(nèi)容上、手段上、方法上、渠道上大力創(chuàng)新，把傳統(tǒng)美德所蘊(yùn)涵的價(jià)值理念運(yùn)用到我們當(dāng)前思想道德建設(shè)的實(shí)踐當(dāng)中，找準(zhǔn)傳統(tǒng)美德與人民群眾精神文化需求的交匯點(diǎn)。針對(duì)不同對(duì)象的需求特點(diǎn)和認(rèn)知水平，利用現(xiàn)代新媒體傳播媒介，通過大眾喜聞樂見的形式把傳統(tǒng)美德教育融入到家庭生活中。對(duì)道德領(lǐng)域中存在的唯利是圖、見利忘義、損人利己等利己主義思想和行為進(jìn)行規(guī)范和引導(dǎo)；在學(xué)校層面，要根據(jù)不同年級(jí)、學(xué)段學(xué)生的思想道德認(rèn)識(shí)規(guī)律，把中華傳統(tǒng)美德中所涵納的愛國主義、尊師重道、孝敬長輩等思想資源進(jìn)行系統(tǒng)梳理和歸納，把傳統(tǒng)美德的優(yōu)勢(shì)元素與學(xué)校的德育內(nèi)容有效對(duì)接，通過課堂講授、專題講座、課外實(shí)踐活動(dòng)等形式讓學(xué)生深刻了解和掌握中華傳統(tǒng)美德的精髓和脈絡(luò)，不斷提高學(xué)生的人格素養(yǎng)和精神境界。要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)道德文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，關(guān)鍵還是在于實(shí)踐和教育層面，只有充分發(fā)揮傳統(tǒng)道德文化的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，通過扎實(shí)措施加大對(duì)傳統(tǒng)道德文化的教育、宣傳力度，才能使人們自覺形成向善向好的道德境界，讓道德文化建設(shè)成為構(gòu)筑中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的強(qiáng)大精神支撐。

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