劉靜靜（海南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，海南 ?？?570228）

一、旅游開發(fā)概述

（一）旅游開發(fā)的含義

旅游開發(fā)是指人們?yōu)榱税l(fā)掘、提高旅游資源的吸引力而致力從事的開拓和建設(shè)的活動(dòng)?，F(xiàn)代旅游業(yè)己形成了一個(gè)復(fù)雜的產(chǎn)業(yè)體系，其涉及范圍較廣：其中包括人們生活中的餐飲、醫(yī)療、娛樂、藝術(shù)文化、商貿(mào)、房地產(chǎn)、農(nóng)業(yè)、服務(wù)等多方面產(chǎn)業(yè)。因此為了適應(yīng)現(xiàn)代人旅游需求，各地方需要對自己的旅游資源進(jìn)行整為合規(guī)劃，開拓建設(shè)，從而吸引更多的游客來觀賞游玩，從而促進(jìn)消費(fèi)，海南國際旅游島的建設(shè)中各種旅游資源被不斷地開發(fā)，海南各地區(qū)城市化進(jìn)程大大加快，海南黎族人民的生產(chǎn)生活方式社會生態(tài)也相應(yīng)發(fā)生了很大的改變。對于海南黎族舞蹈的傳承也存在沖擊和機(jī)遇。

（二）旅游開發(fā)的原則

1.特色性原則。開發(fā)利用旅游資源的實(shí)質(zhì)就是要尋找、發(fā)掘和利用旅游資源的特色。經(jīng)過開發(fā)的旅游資源，不僅應(yīng)使它的原有的特色得以保持，同時(shí)，還應(yīng)使其原由特色更加鮮明和有所創(chuàng)新和發(fā)展，絕對要避免在開發(fā)后的旅游資源使原有的特色遭到破壞。

2.共生性原則。旅游項(xiàng)目與旅游項(xiàng)目的關(guān)系是共生的。即自然資源與文化資源之間涉及的共生性現(xiàn)象，該共生現(xiàn)象隨著旅游項(xiàng)目的變化而變化。

3.網(wǎng)絡(luò)化原則。旅游業(yè)是一個(gè)擴(kuò)大化了的網(wǎng)絡(luò)，是自然網(wǎng)絡(luò)。實(shí)際上，如果某地有獨(dú)特性的旅游亮點(diǎn)，即使人為阻止也是不行的，游客還是會千里迢迢去游覽。

（三）旅游開發(fā)的重要意義

旅游開發(fā)活動(dòng)是對當(dāng)?shù)芈糜钨Y源進(jìn)行整合規(guī)劃，開發(fā)，來為消費(fèi)者提供更好地精神與物質(zhì)文化消費(fèi)。我國不同的地區(qū)的旅游開發(fā)涉及到的具體內(nèi)容有很大不同，但政府及企業(yè)在開發(fā)的過程中必遵循著旅游開發(fā)的三大原則，秉承著科學(xué)發(fā)展觀對旅游區(qū)進(jìn)行資源整合，設(shè)計(jì)建設(shè)，使旅游開發(fā)活動(dòng)更加的科學(xué)合理，符合時(shí)代發(fā)展要求，這樣不僅能創(chuàng)造出獨(dú)特風(fēng)情的旅游項(xiàng)目，同時(shí)也提供了大量的就業(yè)崗位，拉動(dòng)了區(qū)域經(jīng)濟(jì)増長，使區(qū)域的基礎(chǔ)設(shè)施更加的完善，提高了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)效益、文化效益、社會效益。

當(dāng)旅游產(chǎn)業(yè)成為拉動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)的的重要方式后，民族民間舞蹈在豐富旅游活動(dòng)的內(nèi)容上有了大的空間和需求。在多種社會發(fā)展要素的刺激下，諸多傳統(tǒng)民間歌舞的表演，開始打破時(shí)節(jié)性和空間性，剔除了先前一直保持的表演傳統(tǒng)，開放性的演變?yōu)槁糜挝幕闹匾M成部分。

二、海南黎族舞蹈在旅游開發(fā)之后的前后

變化——以《黎族故事》為例

（一）海南黎族舞蹈的構(gòu)成

黎族舞蹈是由在海南島中南部聚居的黎族人創(chuàng)作并流傳的民間舞蹈，以體現(xiàn)宗教信仰、節(jié)慶禮節(jié)、勞動(dòng)生產(chǎn)等等的形式，涉及范圍包括祈神求福、驅(qū)魔祛病、生產(chǎn)勞動(dòng)、社交娛樂、婚戀生育、豐收節(jié)慶等的一種傳統(tǒng)舞蹈。每逢黎族人的慶祝節(jié)日及族人聚會，或者祭祀、婚喪嫁娶，黎族人都會跳起不同風(fēng)格的舞蹈，主要分類亦以下三種：

1.祭祀祖先的舞蹈。敬祖舞、平安舞、祭神舞、求雨舞、驅(qū)鬼舞、招魂趕鬼舞、跳娘舞等。以上這些宗教色彩的舞蹈都屬跳娘舞等。

2.婚嫁、喜慶性舞蹈。婚禮舞、豐收舞、打柴舞等。其中《打柴舞》較流行。打柴舞原為打竹舞，該舞蹈表現(xiàn)了黎族濃郁的風(fēng)格及其民族樂觀、熱愛生活的性格。

3. 表現(xiàn)勞動(dòng)、生活的舞蹈。舂米舞、錢鈴雙刀舞、圍獵舞、椰殼舞、祝壽舞、盅盤舞、等等。

從以上三類黎族民間舞蹈中，使我們真切地感受了黎族人民的發(fā)展歷史，看到黎族人民的生活、勞動(dòng)和風(fēng)情；同時(shí)也感悟到黎族這個(gè)民族的精神、氣質(zhì)及深層的文化內(nèi)涵和民族魅力，黎族的舞蹈有著濃厚的黎族民族文化氣息，代表了黎族人對美好生活的向往精神訴求和對大自然的熱愛。

（二）海南黎族舞蹈經(jīng)旅游開發(fā)后的繼承發(fā)展

民族民間舞蹈在旅游開發(fā)中被廣泛應(yīng)用，不僅豐富了旅游文化，而且對民族民間舞蹈的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新都具有十分重要的意義。從典儀到展示、從“娛神”到“娛客”、從實(shí)用到藝術(shù)鑒賞和傳播、從自我表達(dá)到參與體驗(yàn)，民族民間舞蹈在旅游開發(fā)中逐漸構(gòu)建了新的文化性情。

海南省在推進(jìn)國際旅游島建設(shè)進(jìn)程中，以文化建設(shè)為基礎(chǔ)和核心。而黎族文化就是海南獨(dú)有的原生態(tài)傳統(tǒng)文化、也是海南文化的魅力。因此,在提升國際旅游島文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上 ,應(yīng)大力弘揚(yáng)黎族傳統(tǒng)文化,打造民族文化旅游精品,為國際島打造磁盤風(fēng)情胡的文化形象。由著名導(dǎo)演張藝謀執(zhí)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)打造的《印象海南島》,雖然作品也清晰地呈現(xiàn)了大海、陽光、沙灘、椰樹等海南元素 ,其中的《印象海南島》并沒有給人們留下太多的海南印象，這充分說明大海和沙灘并不能代表海南的本土文化特色。而《黎族故事》是由海南省歌舞團(tuán)創(chuàng)作并演出的一部大型原創(chuàng)舞蹈詩。在編創(chuàng)手法上,在黎族民間原生舞蹈原有風(fēng)格基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新,并借鑒了現(xiàn)當(dāng)代舞的表現(xiàn)手法,結(jié)合其他舞種的風(fēng)格特點(diǎn),突出了舞蹈的民族性與時(shí)代精神,具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。該劇編導(dǎo)將傳統(tǒng)的原生態(tài)舞蹈藝術(shù)和現(xiàn)代優(yōu)美動(dòng)聽的音樂相融合,運(yùn)用燈光藝術(shù)科技給舞臺營造出絢麗的3D立體畫面效果,再結(jié)合真實(shí)布景呈現(xiàn)出美輪美煥的舞臺效果,傳統(tǒng)的黎族民族服飾絢麗多彩,結(jié)合唯美動(dòng)人的舞技,加上夢幻靈動(dòng)的舞臺空間,仿佛把觀眾帶到了五指山下、來到黎寨,讓人身臨其境地感受黎族傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。

旅游開發(fā)對黎族民間舞蹈舞臺化會使其本身的文化內(nèi)涵有所丟失，但同時(shí)也會帶來商業(yè)化的發(fā)展。正如海南黎族舞蹈在新時(shí)代的旅游開發(fā)的帶動(dòng)下，抓住黎族的獨(dú)特風(fēng)情魅力，海南國際旅游島的建設(shè)過程中開展了各種大大小小的演出、和民族風(fēng)情景點(diǎn)來吸引游客，但同時(shí)旅游開發(fā)是否會讓原生態(tài)的民黎族原生舞的風(fēng)格慢慢的變＂味＂。此時(shí)，再賞析《黎族故事》，該作品并不是靈機(jī)一動(dòng)，而是編導(dǎo)是經(jīng)歷過長時(shí)間的學(xué)習(xí)、采風(fēng)、感受黎族原生舞蹈后，把植根于各黎族人民生活、勞作中的神采搬上舞臺才形成的作品。因此，《黎族故事》不但可以讓更多的人了解黎族的人文風(fēng)情，吸引游客前來觀光拉動(dòng)消費(fèi)而且在一定程度上也保護(hù)了黎族原生舞的形態(tài)，成為海南民族文化的代表作品。

三、旅游開發(fā)對民族民間舞蹈的影響

（一）提升社會對民族原生舞蹈的關(guān)注

隨著社會的發(fā)展，海南農(nóng)耕文化漸漸被城市文化取代，這種文化的轉(zhuǎn)變，不可避免的影響到黎族舞蹈的傳承和發(fā)展。古老的黎族舞蹈是黎族社會生產(chǎn)生活、民風(fēng)民俗的反映，它的起源、發(fā)展、演變與黎族的各類習(xí)俗息息相關(guān)?，F(xiàn)代社會, 海南黎族的文化產(chǎn)生了很大變化，儀式程序不斷簡化,傳統(tǒng)黎族舞蹈的生存、傳承發(fā)展的平臺也隨之逐漸縮小。另一方面，對城市化快節(jié)奏生活的追求，在舞蹈的發(fā)源地，由于缺乏足夠的吸引力或是傳承條件，黎族的節(jié)慶文化發(fā)生了變化，黎族人民生活方式發(fā)生了變化，古老的黎族原生舞蹈孕育它千年的主壤，面臨著更加嚴(yán)峻的考驗(yàn)。而旅游開發(fā)無疑向全國乃至世界打開了我們黎族原生態(tài)舞蹈的大門，越來越多的藝術(shù)家、學(xué)者團(tuán)體，開始投身于對于原生態(tài)民間舞蹈的探究，社會也加大了對于原生態(tài)民間舞蹈的關(guān)注。這對海南黎族乃至全國民族原生舞蹈來的生存有了更好的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

（二）為民族原生舞蹈的傳承推廣加以助力

瑪格麗特 .米德在《代溝》中從文化傳遞的方式出發(fā)，將整個(gè)人類文化的傳遞方式劃分為三種類型:前喻型文化傳遞、并喻型文化傳遞、后喻型文化傳遞。前喻型文化傳遞指前輩人向后輩人傳遞文化,老年人在社會中具有權(quán)威地位并喻型文化傳遞指社會中的文化傳遞方式是同輩群體之間互相傳遞文化 后喻型文化傳遞指社會中老年人要像年輕人學(xué)習(xí)新的知識文化的傳遞方式 。同時(shí), 米德在書中說到 “現(xiàn)在，我們進(jìn)入了這樣一個(gè)嶄新的歷史時(shí)期 由于年輕人對依然未知的將來具有前象征性的理解 , 因而他們有了新的權(quán)威?！盵]隨著海南黎族人民生活方式的改變，黎族傳統(tǒng)長輩對后輩文化傳承的權(quán)威性受到挑戰(zhàn),黎族原生舞蹈多采用前喻型的方式進(jìn)行傳承，而黎族新一代年輕人大多統(tǒng)一接受現(xiàn)代教育，這樣黎族傳統(tǒng)老人的權(quán)威性將受到挑戰(zhàn)，沒有年輕人愿意學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的黎族舞蹈，更愿意接受現(xiàn)代科學(xué)文化知識，走出大山改善物質(zhì)生活條件，不愿意接受傳統(tǒng)的黎族生活，導(dǎo)致黎族的原生舞蹈后繼無人，但海南旅游島的建設(shè)給黎族文化帶來了新的機(jī)遇，旅游的開發(fā)讓黎族年輕人看到了現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)效益，大批的黎族年輕人回到自己的家鄉(xiāng)，學(xué)習(xí)黎族傳統(tǒng)文化，同時(shí)也包括民族原生舞蹈，在《黎族故事》中，許多的舞者都是黎族的年輕人，在旅游開發(fā)的帶動(dòng)下，不僅讓黎族人民堅(jiān)守了對本土文化的熱愛和自豪，同時(shí)也改變了黎族人民的物質(zhì)生活水平。

結(jié)語

關(guān)于旅游開發(fā)對民族原生舞蹈的影響，變化是明顯的，同時(shí)也頗具爭議。很多學(xué)者提出，“在某種意義上,原生自然式的民俗文化旅游開發(fā)模式是一種自殺式的開發(fā)方式。”之所以產(chǎn)生這樣的論斷，或者說是一種擔(dān)憂，是對舞蹈藝術(shù)固有審美形態(tài)被打破，舞蹈藝術(shù)與區(qū)域文化屬性日漸脫離的應(yīng)激反應(yīng)[]。因此，不僅僅是為了適應(yīng)大眾旅游需求，也要強(qiáng)調(diào)民族符號意義，否則游客只是觀賞性的欣賞舞蹈作品，其中的深刻民族文化也就毫無意義。民族原生舞蹈在旅游開發(fā)中應(yīng)該堅(jiān)決保留獨(dú)特民族風(fēng)格、各地的區(qū)域特征、孕育舞蹈的民族歷史文化等元素，這是民族原生舞蹈生長的土壤。在民族原生舞蹈的發(fā)展、傳承、演變中，既要對先前和當(dāng)下文化影響進(jìn)行適當(dāng)?shù)膿P(yáng)棄，也要保證民族文化特色不被削弱和改變，這樣正確的面對旅游開發(fā)帶來的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，民族原生舞蹈才能永葆青春本色。