劉 昱

（山西大學(xué)，山西 太原 030006）

中國(guó)古代漢畫(huà)像石藝術(shù)的產(chǎn)生是一種社會(huì)文化現(xiàn)象，是一個(gè)特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物，它反映了漢代的社會(huì)背景、經(jīng)濟(jì)條件及漢人的思想意識(shí)。山西呂梁地區(qū)漢畫(huà)像石的外在形式面貌可以認(rèn)定為是集繪畫(huà)和雕塑與一體，包括建筑在內(nèi)的綜合藝術(shù)形式。在一定意義上說(shuō)，漢畫(huà)像石這種藝術(shù)形式的存在必定沿襲養(yǎng)前代的某種藝術(shù)表達(dá)形式，同時(shí)這種藝術(shù)形式對(duì)漢之后的各種藝術(shù)表現(xiàn)形式也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。該地區(qū)的漢畫(huà)像石中，山西離石縣馬茂莊出土的東漢桓帝和平元年(150)左表墓室是其中的代表。

漢代的封建統(tǒng)治者，在迷信思想的影響下，極力崇尚厚葬。他們十分迷戀由社會(huì)等級(jí)制度所定的身份地位及奢侈生活，幻想并祈求死后仍然享受同生前一樣的生活，乃至到虛無(wú)縹緲的理想天國(guó)過(guò)神仙般的日子。為此，不惜巨資仿照生前生活景觀或形式，大量營(yíng)造畫(huà)像石墓室，企圖借此實(shí)現(xiàn)他們的升天成仙夢(mèng)。除此之外，在呂梁地區(qū)出現(xiàn)大量漢畫(huà)像石的原因還有：一、陜北地區(qū)奴畫(huà)像石的繁榮發(fā)展為呂梁地區(qū)漢畫(huà)像石的產(chǎn)生提供前提條件。二、“推恩令”政策的推行為呂梁地區(qū)漢畫(huà)像石的產(chǎn)生營(yíng)造了政治氛圍。三、上郡與西河郡治所的南遷是呂梁地區(qū)出現(xiàn)漢畫(huà)像石墓的直接原因。四、厚葬之風(fēng)為呂梁地區(qū)漢畫(huà)像石墓的發(fā)展創(chuàng)造了有利的化會(huì)環(huán)境。五、這里地處黃河?xùn)|岸的丘陵地帶，盛產(chǎn)質(zhì)地細(xì)密的砂質(zhì)頁(yè)巖，在這種社會(huì)背景中，自然養(yǎng)育和造就了諸多能雕善刻的石匠，這也正是此地區(qū)漢畫(huà)像石得以流行的客觀條件。

山西呂梁地區(qū)漢畫(huà)像石的題材分為兩大類(lèi)：一是表現(xiàn)日常生活的賓客宴飲圖、車(chē)騎出行圖等。表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活題材的以車(chē)馬出行圖為主，對(duì)其它幾個(gè)題材的描繪數(shù)量極少。二是表現(xiàn)仙人世界的西王母、羽化升仙國(guó)、奇禽樣瑞圖等，是呂梁地區(qū)漢畫(huà)像石獨(dú)具特色的部分。

左表墓?jié)h畫(huà)像石作為東漢晚期的漢畫(huà)像石代表作品，其雕刻技術(shù)主要采用了淺剔地平面刻法。作品以減地平面陽(yáng)刻為特征，先畫(huà)后刻。雕鑿時(shí)，使刻的形象突出來(lái)，形成平面陽(yáng)刻物像。物像細(xì)部用流暢準(zhǔn)確的朱、墨、白等線條勾出，這種技法既細(xì)膩傳神，又簡(jiǎn)練樸素，瀟灑飄逸，有其獨(dú)特鮮明的藝術(shù)特色。

在畫(huà)面構(gòu)圖上，物體的形象多采取側(cè)面，面向左側(cè)。畫(huà)面的組成有向一方延續(xù)的，有平列分散的。整個(gè)畫(huà)面雖然由個(gè)別形象組成，但它卻不是孤立存在的，而是帶有連續(xù)性，且富有故事性。雕刻工匠充分發(fā)揮了豐富的想象力和驚人的繪畫(huà)藝術(shù)表現(xiàn)力，表達(dá)了這些人馬、仙物在行進(jìn)中的奔騰氣勢(shì)。在構(gòu)圖方式上采用散點(diǎn)透視、分層與分格等方式，把不同的內(nèi)容統(tǒng)一于一個(gè)畫(huà)面，使畫(huà)面布局排列有序，層次分明飽滿充實(shí)的特點(diǎn)。

在藝術(shù)表現(xiàn)手法上，這批畫(huà)像石寫(xiě)實(shí)與夸張并用，其畫(huà)像內(nèi)容既有典型的生產(chǎn)、生活寫(xiě)照，又有傳說(shuō)中的神話人物，但在實(shí)際創(chuàng)作過(guò)程時(shí)都是以現(xiàn)實(shí)生活中存在的自然物體為原型。左表墓?jié)h畫(huà)像石中，奔騰疾馳的射獵出行和出征歸來(lái)圖，無(wú)疑是墓主人生前生活的真實(shí)再現(xiàn)。圖中牛、馬駕轅拉車(chē)，是現(xiàn)實(shí)生活中常見(jiàn)的景象?；?、龍魚(yú)和鹿駕華蓋云車(chē)，是神話世界里的仙物。藝術(shù)家們用夸張的浪漫主義手法描繪這些景物，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們想象力的豐富和在藝術(shù)上的成就，以及對(duì)美好生活的向往和對(duì)生命的熱愛(ài)。

呂梁地區(qū)漢代畫(huà)像石的裝飾圖案卷云紋為主，不僅具有裝飾的功用，同時(shí)也是描繪神仙題材的需要，大量的云紋圖案營(yíng)造了一種虛無(wú)緩鄉(xiāng)的仙境氣氛。呂梁地區(qū)裝飾圖案的運(yùn)用情況有三種：一是整個(gè)畫(huà)面全部由裝飾圖案組成；二是穿插于其它題材的空隙中；三是作為邊框的裝飾刻于畫(huà)面的四周。左表墓畫(huà)像石反映出人類(lèi)從自然幻想轉(zhuǎn)入重視現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)、生活的場(chǎng)景，突出表現(xiàn)了北方農(nóng)牧區(qū)的生活特點(diǎn)和風(fēng)俗習(xí)慣，極富粗獷、豪放的藝術(shù)風(fēng)格。

漢畫(huà)像石雖然以描寫(xiě)封建貴族地主的思想及其生活為主，籠罩著濃烈的宗教迷信色彩，但卻展現(xiàn)了漢代藝術(shù)生機(jī)勃勃、龍馬飛舞的大千世界，描繪了疾馳運(yùn)動(dòng)、奔放不息的韻致旋律，表現(xiàn)出一種不可遏止的氣勢(shì)和力量，這正是漢畫(huà)像石藝術(shù)的生命所在。

小結(jié)

離石畫(huà)像石這種自由表現(xiàn)的形式，通過(guò)豐富而生動(dòng)的形象，展現(xiàn)了古人生活的場(chǎng)而和美好的愿望，而漢畫(huà)像石的表現(xiàn)手法所蘊(yùn)含的藝術(shù)精神與圖像內(nèi)涵，其豐富的空間構(gòu)圖表現(xiàn)形式，更是帶給人無(wú)盡的聯(lián)想，為藝術(shù)的發(fā)展提供了更加豐富的示例。

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