路明（新疆藝術(shù)學(xué)院,新疆 烏魯木齊 830049）

一、塔塔爾族民間舞蹈

素有“歌舞之鄉(xiāng)”美稱的新疆，自古以來就是一個多民族聚集的區(qū)域，各民族同胞世代能歌善舞，在獨特的地理環(huán)境下鑄就了別具的歌舞藝術(shù)。以“崇尚教育”著稱的塔塔爾族是一個具有悠久歷史和燦爛文化且人口少而散居的民族，人口散居于烏魯木齊、伊寧、塔城、昌吉地區(qū)、阿勒泰地區(qū)等各民族文化交融地區(qū)，受哈薩克族文化、蒙古族文化、俄羅斯族文化的熏陶，到處洋溢著各民族其樂融融、載歌載舞的和諧畫面，無論在田間，還是舞臺，塔塔爾族人都可以即興起舞。含蓄多姿的塔塔爾族民間舞蹈經(jīng)過漫長的演變呈現(xiàn)出原生性民俗特征和悠久歷史下形成的獨特文化；也由于獨特的地域環(huán)境，使塔塔爾族民間舞蹈形成了以本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為核心，兼容并蓄新疆各兄弟民族舞蹈文化之精華，形成了自己獨特的舞蹈形式。

古代塔塔爾族人民常以唱歌跳舞來表現(xiàn)游牧的閑暇時光、狩獵的英勇情景和豐收的喜悅心情，表現(xiàn)塔塔爾族青年男女對愛情的忠貞和對幸福生活的渴望。唐朝時期，陰山韃靼就與中原唐王朝建立了臣屬關(guān)系；宋朝時，這種臣屬關(guān)系更為密切，韃靼部曾派遣歌舞藝妓隨使團(tuán)前往臨安，演出了傳統(tǒng)的《韃靼舞》[1]。塔塔爾族民間舞蹈的基本動作是以頭部、腿部、腳尖、跳躍、旋轉(zhuǎn)運(yùn)用為主，女孩常用手絹為道具；女孩手型為蘭花指，男孩則是虎口張開。通過男子點腳尖、跺步移動（沒有響聲）、勾腳點地吸腿跳和兩手插腰腿部帶動上下跳躍，女子昂首挺拔、擦勾腳尖、俏皮含蓄走跟步等動作配合，使舞蹈色彩歡快濃郁。通常男子上下蹲跳技巧展示，女子拈捐飛速旋轉(zhuǎn)相襯至舞蹈片段達(dá)到高潮，屆時演員們伴以熱情奔放的口哨、掌聲助推高潮的熱烈。塔塔爾族民間舞蹈一般可分為勞作歌舞、節(jié)慶歌舞、婚禮歌舞和模擬歌舞等。

勞作歌舞有運(yùn)用形象的比喻手法演唱和相對應(yīng)的舞蹈動作來表現(xiàn)塔塔爾族勞作的整個過程，體現(xiàn)塔塔爾人勤勞和智慧的民間舞蹈《阿伊沃拉克》（鐮刀舞）、《農(nóng)耕舞》等。

節(jié)慶歌舞主要是在節(jié)日期間表演的舞蹈，最具代表性的經(jīng)典之作是以姑娘“艾皮帕”姓名命名的《艾皮帕》舞蹈；閑暇時光，青年男女相聚風(fēng)景優(yōu)美的樹林、廣場等地唱歌跳舞代表《阿特那比由》（周末舞）；塔塔爾族傳統(tǒng)節(jié)日“撒班節(jié)”中表演的《撒班托依》（撒班節(jié)）也是最具代表性的節(jié)慶舞之一，展現(xiàn)出團(tuán)結(jié)和諧的傳統(tǒng)美德，盡享豐收喜悅之情[2]。

婚禮歌舞中男女青年通常集體對唱，內(nèi)容多為男女青年互相挑逗，唱新婚新人戀愛的甜蜜與結(jié)出的碩果，以及對新郎、新娘的贊頌祝福，。

模擬舞有《白天鵝的翅膀》等。民族歌舞的形成離不開對大自然的藝術(shù)模擬，模擬動物、勞動生活及狩獵場景的民間舞蹈，經(jīng)過提煉和美化，使模擬對象更加形象化，并灌注入的情感，體現(xiàn)出人與大自然的和諧相處。

二、塔塔爾族民間舞蹈生存現(xiàn)狀

筆者于2017年6月7日、7月20日對新疆塔城市（民間藝人、撒班節(jié)傳承人、撒班節(jié)全程實錄、非遺保護(hù)中心、青年塔塔爾族舞蹈演員）、7月27日對昌吉地區(qū)大泉塔塔爾鄉(xiāng)（撒班節(jié)全程實錄、青年塔塔爾族舞蹈演員、節(jié)日舞蹈編導(dǎo)）、8月1日對烏魯木齊（婚禮儀式、家庭成員）三地田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，如今流傳于塔塔爾族民族聚集地的民間舞蹈形式呈現(xiàn)出不同趨勢。塔城地區(qū)的塔塔爾族民間舞蹈主要是以周末聚會、婚禮民俗、傳統(tǒng)節(jié)日（撒班節(jié)）等節(jié)慶中舞蹈為載體的方式傳承演變。以維系保護(hù)傳承塔塔爾族傳統(tǒng)文化精神的傳統(tǒng)節(jié)日“撒班節(jié)”為例：在節(jié)日中所表演的塔塔爾族歌舞中，維吾爾、俄羅斯、蒙古等民族的歌舞比比皆是，甚至儀式舞蹈中舞蹈名稱用俄語命名。筆者在進(jìn)行烏魯木齊調(diào)研時發(fā)現(xiàn)，由于人口少、特殊地理環(huán)境因素，大部分塔塔爾族本民族之間的婚俗已不能滿足，大多與當(dāng)?shù)仄渌贁?shù)民組建新家庭，以至于婚禮歌舞中一些地區(qū)民族歌舞成分的出現(xiàn)（維吾爾族、哈薩克族等歌舞形式），而且大多數(shù)以歌為主，舞蹈也只是簡單的踢踏舞步為陪襯或自娛交誼舞，相對于過去塔塔爾族傳統(tǒng)節(jié)慶中民間舞蹈表演的規(guī)模和數(shù)量大大減少。因此，流傳于新疆不同地區(qū)的塔塔爾族民間舞蹈無論在節(jié)慶歌舞還是在婚禮歌舞中舞蹈本體、表現(xiàn)形式、動作元素等方面均呈現(xiàn)出異同。新疆昌吉地區(qū)奇臺縣大泉塔塔爾鄉(xiāng)為全國唯一以塔塔爾命名的主體民族鄉(xiāng)，該鄉(xiāng)“黑溝村”主要由塔塔爾和哈薩克兩個主體民族組成。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，該地區(qū)塔塔爾族人的日常生活、交流語言、生活習(xí)慣等文化習(xí)俗都與哈薩克族有諸多相似之處，塔塔爾族民間舞蹈也只保留一些簡單踢踏舞。塔城也是塔塔爾族主要聚居地，也是中國塔塔爾族傳統(tǒng)文化保留相對完整的地區(qū)。據(jù)塔城地區(qū)塔塔爾族協(xié)會再屯娜會長介紹，塔塔爾族在節(jié)慶中跳的塔塔爾族民間舞蹈僅有《阿特那比由》（周末舞）也稱《快樂的塔塔爾踢踏舞》、《撒班托依》、《艾皮帕》等幾個具有代表性作品，但也有些民間舞蹈的動作也由于受相鄰其他民族舞蹈的影響而發(fā)生變異，其婚禮民俗中婚禮歌舞也逐漸處于瀕臨滅絕的邊緣。在與塔城地區(qū)文化館非遺中心負(fù)責(zé)人的交流中獲悉，由政府部門出面，14年的時候新疆電視臺四套，專門做了一個塔塔爾族艾皮帕舞蹈的專題，由當(dāng)時塔塔爾族協(xié)會再屯娜會長帶兩名本民族舞蹈演員（一男一女）主講，通過多方渠道問詢?nèi)珖鞯厮栕逦幕撕?，將這個舞蹈背后的文化和故事展示給全國觀眾面前，讓更多人熟知塔塔爾族民間舞蹈的燦爛文化，同時也讓塔塔爾族本族人對本民族傳統(tǒng)舞蹈文化更加重視。筆者多次對塔塔爾族民間舞蹈的生存現(xiàn)狀進(jìn)行實地調(diào)查，從調(diào)查案例可以看出，民間舞蹈的傳承、保護(hù)和發(fā)展處于不利的境地。

三、塔塔爾族民間舞蹈現(xiàn)狀原因分析

（一）、塔塔爾族民間舞蹈生存空間

(1)散居的地理環(huán)境。自然地理環(huán)境是人類生存、繁衍、生產(chǎn)和發(fā)展的前提，在此基礎(chǔ)上逐漸構(gòu)成不同地區(qū)的民族種族、不同地區(qū)的傳統(tǒng)文化。我國著名藝術(shù)家資華筠先生在《舞蹈生態(tài)學(xué)》中所言:“人類是在一定的環(huán)境中生存的，舞蹈作為人類的行為也是在一定的環(huán)境中產(chǎn)生、發(fā)展和傳衍，并在此過程中不斷受到環(huán)境的影響和制約。”[3]資先生這一觀點重點提到自然生態(tài)環(huán)境對不同地區(qū)舞蹈文化的形成與發(fā)展所所起到的重要作用。

以塔塔爾族傳統(tǒng)節(jié)日“撒班節(jié)”為例:“撒班節(jié)”也稱“犁鏵節(jié)（塔塔爾語）”在每年春耕農(nóng)忙之后的間歇休息期間隆重舉行，為紀(jì)念“撒班”這一新式農(nóng)具的發(fā)明，期盼五谷豐登的秋收。一般在每年6月-7月間舉行，無固定時間。據(jù)塔城地區(qū)“撒班節(jié)”傳承人再屯娜介紹：“撒班節(jié)”由于多種因素導(dǎo)致1988年至1989年連續(xù)舉辦兩年后18年未舉辦，直到2007年恢復(fù)，此次節(jié)日的舉辦充分喚醒起所有塔城地區(qū)的塔塔爾民族的自覺文化保護(hù)與傳承的意識。2017年7月22日，筆者全程參加了塔城地區(qū)切克提風(fēng)景區(qū)白楊林度假村舉辦的“撒班節(jié)”，節(jié)日中展示了塔塔爾族傳統(tǒng)服飾、傳統(tǒng)飲食、音樂舞蹈、體育競技等傳統(tǒng)節(jié)日項目。其中，有來自于烏魯木齊、伊犁、阿勒泰、昌吉等地區(qū)的共計300多參與者。2017年7月28日，在昌吉大泉塔塔爾鄉(xiāng)塔塔爾部落景區(qū)舉辦的“撒班節(jié)”上，來自于烏魯木齊、塔城、阿勒泰等地州塔塔爾族代表和新疆藝術(shù)學(xué)院舞蹈系王泳舸教授與教師等30余名嘉賓參加了文藝展演與民族傳統(tǒng)娛樂活動等諸多民俗活動。不同地區(qū)的塔塔爾族人千里迢迢趕到相距一二百公里（遠(yuǎn)至七八百公里）舉辦地參加塔塔爾族共同傳統(tǒng)節(jié)日——“撒班節(jié)”，諸多的不便亦是顯而易見。因此，散居的地理環(huán)境像是一道天然屏障，讓族群之間相互聯(lián)系、頻繁接觸、交流傳承、保護(hù)民間舞蹈原生性上難上加難，直接阻隔了塔塔爾族民間舞蹈賴以生存的原生態(tài)、純文化土壤。（2）多元的民族文化。中國塔塔爾族多數(shù)居住在新疆境內(nèi)，享有“歌舞之鄉(xiāng)”的新疆又是多民族聚集區(qū)域。由于歷史環(huán)境、民族區(qū)域環(huán)境等因素的影響，當(dāng)今塔塔爾族在各種因素條件下出現(xiàn)了多元文化性的趨勢，尤其是新疆各民族文化的相互涵化，獨具特色的多元各民族文化不可避免地沖擊著傳統(tǒng)的塔塔爾族民間舞蹈，在特定的歷史與族源關(guān)系，頻繁接觸的不同地域、不同民族基礎(chǔ)上，塔塔爾族在不斷演變過程中民間音樂、舞蹈上有許多與新疆其它各民族有相似之處，其中包括哈薩克族、維吾爾族、俄羅斯族等。（3）信息時代、網(wǎng)絡(luò)化、城市多元化也在影響塔塔爾族傳統(tǒng)文化。當(dāng)代塔塔爾族青年們接觸到的新型藝術(shù)形式越來越多，電子網(wǎng)絡(luò)、多媒體藝術(shù)等現(xiàn)代化的娛樂方式更是應(yīng)接不暇；因此，傳統(tǒng)民間舞蹈形式單一、缺乏創(chuàng)新顯然己不再滿足人們的現(xiàn)代審美需求，娛樂需求功能變少了，傳承、發(fā)展空間也在漸弱，導(dǎo)致很多塔塔爾族青年人對塔塔爾族民間舞蹈學(xué)習(xí)興趣不高。

（二）、塔塔爾族民間舞蹈自身空間

（1）民間傳承斷代日益突出。隨著社會經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，越來越多的外來文化沖擊本土民族文化，塔塔爾族青年人更熱衷于追求時尚前沿的舞蹈種類，極大影響青年人對本民族傳統(tǒng)舞蹈學(xué)習(xí)的動力；塔塔爾族民間舞蹈未成功申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，民間舞蹈傳承只停留在民間層面，缺乏相關(guān)保護(hù)措施；塔塔爾族特別注重教育，大部分學(xué)生還在攻讀高中、碩士或留學(xué)，只有寒暑假可以回家，加之就業(yè)壓力的影響，塔塔爾族青年人忙于工作，并沒有大量時間來進(jìn)行專業(yè)舞蹈學(xué)習(xí)與家族傳承，保護(hù)傳承塔塔爾族民間舞蹈只能繼于年事已高的老者身上；又因塔塔爾族舞蹈動作多為腿腳部位的變化，歡快的節(jié)奏加上快速變幻的腿腳部使表演者必須具備足夠的體力支撐，而如今跳舞的塔塔爾族大多為年齡偏大的老者，不能再進(jìn)行舞蹈實踐，塔塔爾族青年人對本民族傳統(tǒng)舞蹈學(xué)習(xí)的興趣也不高；最終導(dǎo)致塔塔爾族傳統(tǒng)舞蹈后繼無人，傳承斷代結(jié)局。（2）協(xié)會舞蹈團(tuán)體、舞蹈理論叢書缺失。相對于其他民族協(xié)會來說，塔塔爾族各地區(qū)協(xié)會均未設(shè)立塔塔爾族舞蹈團(tuán)。在舞蹈理論研究方面，塔塔爾族民間舞蹈也處于滯后狀態(tài)，至今沒有塔塔爾族民間舞蹈的專業(yè)教材體系或是關(guān)于塔塔爾族舞蹈叢書，更缺乏對其傳統(tǒng)舞蹈動作進(jìn)行系統(tǒng)的提煉教學(xué)教材，這就是塔塔爾族民間舞蹈傳承與發(fā)展滯后的主要因素之一。

（三）、塔塔爾族民間舞蹈教育空間

（1）塔塔爾族聚集區(qū)中小學(xué)音樂課未設(shè)立相應(yīng)塔塔爾族舞蹈課程。大泉塔塔爾族鄉(xiāng)是全國唯一塔塔爾民族鄉(xiāng)。鄉(xiāng)里的塔塔爾族學(xué)校是匯聚塔塔爾族、哈薩克族等多民族的一所學(xué)校，從幼兒園至小學(xué)，他們在老師的帶領(lǐng)下逢年過節(jié)都會編排塔塔爾族舞蹈；新疆應(yīng)用職業(yè)技術(shù)學(xué)院音樂與舞蹈系是覆蓋北疆地區(qū)公辦式藝術(shù)學(xué)校（曾專門為培養(yǎng)塔城地區(qū)歌舞人才開始塔城班），北疆地區(qū)大多數(shù)專業(yè)學(xué)習(xí)舞蹈的孩子都會學(xué)選擇這所學(xué)校進(jìn)行中專六年制的舞蹈學(xué)習(xí)，該校中為豐富學(xué)生的舞蹈文化知識，在三年級會相應(yīng)開設(shè)塔塔爾族表演訓(xùn)練組合。以上兩所中小學(xué)均為塔塔爾族青少年聚集地，但都均為設(shè)立塔塔爾族舞蹈藝術(shù)課程。（2）藝術(shù)類高校沒有相應(yīng)塔塔爾族舞蹈系統(tǒng)教材。新疆藝術(shù)學(xué)院作為西北地區(qū)唯一一所藝術(shù)類高校，在舞蹈教學(xué)領(lǐng)域也并沒有系統(tǒng)的塔塔爾族民間舞蹈教材，也是一種民間舞蹈教育傳播途徑中的缺失，以至于很多學(xué)生并不會跳更不了解塔塔爾族舞蹈文化。

（四）、塔塔爾族舞蹈重視程度較弱

塔塔爾族傳統(tǒng)節(jié)日“撒班節(jié)”經(jīng)過塔城地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)辦公室申報，在2008被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，無疑是政府部門的大力支持下的一項幫助保留傳統(tǒng)節(jié)日同時保留了塔塔爾族傳統(tǒng)民間舞蹈的喜訊。然而，當(dāng)代塔塔爾族傳統(tǒng)節(jié)日“撒班節(jié)”舉行各項儀式中，并未完整地保留傳統(tǒng)節(jié)日中塔塔爾族舞蹈形式。筆者多次走訪塔城、昌吉等地的“撒班節(jié)”發(fā)現(xiàn)，節(jié)日中傳統(tǒng)塔塔爾族舞蹈形式在慢慢流逝，取而代之的是地區(qū)市級歌舞團(tuán)演員表演的固定現(xiàn)代編創(chuàng)的舞蹈作品，雖然編創(chuàng)者為塔塔爾族（奇臺文工團(tuán)為哈薩克族編導(dǎo)），可是在其舞蹈表演形式中已經(jīng)發(fā)生潛移默化的改變。走訪中詢問塔塔爾族長者提及塔塔爾族在當(dāng)代撒班節(jié)中傳承時，塔城地區(qū)塔塔爾族協(xié)會哈米提·達(dá)吾列提巴耶夫顧問：如今撒班節(jié)中的舞蹈與以前節(jié)日中的舞蹈大不相同，既沒有全民參與的熱鬧氣氛，也缺乏傳統(tǒng)舞蹈的精髓，現(xiàn)只追求有歌有舞即可，并不認(rèn)證是否符合傳統(tǒng)文化影響下的當(dāng)代節(jié)日中傳承的含義所在。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)手中指出：保護(hù)民族文化遺產(chǎn)，保護(hù)民族文化的傳承，是連接民族情感紐帶、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和維護(hù)國家統(tǒng)一及社會穩(wěn)定的重要文化基礎(chǔ)。[4]就塔塔爾民族傳統(tǒng)文化而言，伴隨弘揚(yáng)塔塔爾傳統(tǒng)文化傳承與保護(hù)的傳統(tǒng)節(jié)日“撒班節(jié)”成功申報國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，越來越受到政府部門、文化研究機(jī)構(gòu)、社會群體和民間群眾的重視，塔塔爾族民間舞蹈作為傳統(tǒng)文化一部分也必將受到高度重視。在“非遺”保護(hù)的措施基礎(chǔ)上明確目標(biāo)，用理性的思維借鑒其它民族民間舞蹈保護(hù)成功經(jīng)驗，結(jié)合本民族自身舞蹈文化特點，合理制定行之有效的方法。作為青年一代的舞蹈研究生，將繼往開來升入挖掘、整理、研究現(xiàn)存民間舞蹈文化資源，力爭為塔塔爾族傳統(tǒng)文化盡微薄之力。

注釋：

[1]周建華，郭永瑛.《塔塔爾族》.民族出版社.1993年.66頁

[2]再屯娜·卡里穆瓦.《塔塔爾族撒班節(jié)》.遼寧民族出版社.2014年.20頁

[3]資華筠.《舞蹈生態(tài)學(xué)》.文化藝術(shù)出版社.2012年9月.

[4]新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作手冊