高文倩（中國(guó)藝術(shù)研究院研究生院，北京 100000）

濰坊風(fēng)箏于2006年被評(píng)定為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以活態(tài)形式原汁原味傳承至今，濰坊風(fēng)箏在歷史上就已經(jīng)形成了它的人格?！叭烁窭碚撝饕侨祟?lèi)學(xué)與心理學(xué)兩個(gè)學(xué)科的交叉研究，主要內(nèi)容是對(duì)人格的形成以及人格形成過(guò)程與文化、社會(huì)、生態(tài)的關(guān)系問(wèn)題，在文化人類(lèi)學(xué)研究領(lǐng)域里又稱(chēng)心理人類(lèi)學(xué)或人格理論?！盵1]作為個(gè)體在接受特定文化熏陶時(shí)，通過(guò)對(duì)特定文化的內(nèi)化及個(gè)體社會(huì)化所形成的穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu)和行為方式。濰坊風(fēng)箏的人格的形成與文化、社會(huì)、生態(tài)有關(guān)。濡化“指的是人類(lèi)繼承文化傳統(tǒng)的過(guò)程以及與此同步發(fā)生的文化從一代傳到下一代的過(guò)程。”[2]作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的濰坊風(fēng)箏就是以傳承人為依托的活態(tài)傳承的過(guò)程，濰坊風(fēng)箏的傳承過(guò)程、走向商品的社會(huì)化過(guò)程、也是個(gè)人自我意識(shí)的發(fā)展和個(gè)人適應(yīng)文化環(huán)境的過(guò)程。

關(guān)于濰坊風(fēng)箏的起源有四種傳說(shuō)，“1、帆船、帳篷說(shuō)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期莊子《逍遙游》中提到“列子御風(fēng)”，傳說(shuō)禹時(shí)船上已有帆，人們受風(fēng)帆和風(fēng)刮帳篷的啟發(fā)制造了風(fēng)箏。2、斗笠、樹(shù)葉說(shuō)，據(jù)說(shuō)古時(shí)候有一位農(nóng)夫正在耕作，忽然一陣狂風(fēng)吹起了他的斗笠，農(nóng)夫趕緊去追，一下子抓住系繩，恰巧這繩很長(zhǎng)，斗笠便在空中飛舞，農(nóng)夫覺(jué)得有趣，以后便經(jīng)常給村民放斗笠。3、樹(shù)葉說(shuō)來(lái)自我國(guó)南方一帶，據(jù)說(shuō)古時(shí)候，人們對(duì)風(fēng)卷樹(shù)葉滿天飛的現(xiàn)象十分崇拜，使用麻絲等栓樹(shù)葉放著玩，逐漸演變成放風(fēng)箏活動(dòng)。4、飛鳥(niǎo)說(shuō)：從目前的歷史記載和發(fā)現(xiàn)的古代風(fēng)箏看，其結(jié)構(gòu)、形狀、扎繪技術(shù)等，一個(gè)突出的特點(diǎn)就是以飛鳥(niǎo)的形狀居多，因而得出結(jié)論：最早的風(fēng)箏問(wèn)世是受飛鳥(niǎo)的啟發(fā)，模仿飛鳥(niǎo)制造，并以飛鳥(niǎo)命名的?！盵3]

作為國(guó)際風(fēng)箏之都的博物館內(nèi)展示了這四種傳說(shuō)，是根據(jù)歷史的選擇流傳下來(lái)的，也是符合當(dāng)?shù)厝说臍v史想象，而且是地方性官方選擇展示給參觀者的，比起官方的文獻(xiàn)記載更能反映應(yīng)當(dāng)?shù)氐娜烁?，并且約定俗成的在本地區(qū)得到公認(rèn)。具體分析四種傳說(shuō)，有共同的特點(diǎn)就是在勞動(dòng)實(shí)踐中產(chǎn)生的，或是受到自然現(xiàn)象的啟發(fā)，或是受到飛鳥(niǎo)這種生物的啟發(fā)，都是人與自然建立關(guān)系的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，此時(shí)的人們不能掌控自然，但是可以跟自然建立起聯(lián)系，逐漸認(rèn)識(shí)自然的各種存在現(xiàn)象。斗笠、樹(shù)葉說(shuō)出現(xiàn)了農(nóng)作之余民間娛樂(lè)的成分，也是當(dāng)代風(fēng)箏功能的最主要特點(diǎn)。原始時(shí)期，人與自然共生共存。

古代濰坊風(fēng)箏興起的原因。1、濰坊市的地理位置決定了商業(yè)發(fā)達(dá)，濰坊是重要的水路樞紐，明代商品經(jīng)濟(jì)依賴(lài)水路運(yùn)輸?shù)玫桨l(fā)展，就形成了濰縣大集。2、結(jié)合濰坊地區(qū)經(jīng)常河水泛濫，農(nóng)作物不能很好的哺育民眾，需要以手工業(yè)作為輔助的經(jīng)濟(jì)手段。3、濰坊風(fēng)箏獨(dú)特的工藝創(chuàng)新帶來(lái)的廣闊的市場(chǎng)，濰坊市的楊家埠村可以印畫(huà)結(jié)合來(lái)創(chuàng)作風(fēng)箏，楊家埠的木版年畫(huà)工藝精湛，結(jié)合到風(fēng)箏上，形成了濰坊獨(dú)特的形式特征。4、濰坊地區(qū)文化藝術(shù)氛圍濃厚，歷史上就有很多名人產(chǎn)生，還有十笏園、百年坊茨小鎮(zhèn)等藝術(shù)聚集區(qū)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定生層建筑，濰坊地區(qū)因?yàn)轱L(fēng)箏形成了產(chǎn)業(yè)鏈，像濰坊楊家埠形成了藝術(shù)區(qū)，通過(guò)文化、社會(huì)、生態(tài)的交互作用，濰坊風(fēng)箏形成了自己的人格，不斷內(nèi)化和個(gè)體社會(huì)化形成了穩(wěn)定的群體的人格，“群體具備了三個(gè)主要的特征：一是由數(shù)量到力量的勢(shì)不可擋。形成群體的個(gè)人也會(huì)感覺(jué)到一種勢(shì)不可擋的力量，這使他敢于發(fā)泄出本能的欲望，而在獨(dú)自一人時(shí)，他是必須對(duì)這些欲望加以限制的。二是‘傳染’現(xiàn)象。在群體中，每種感情和行動(dòng)都有傳染性，其程度足以使人隨時(shí)準(zhǔn)備為集體利益犧牲他的個(gè)人利益。三是易于接受暗示，這是相互傳染的結(jié)果?！盵4]濰坊風(fēng)箏從發(fā)明之日起，就代代相傳，在經(jīng)濟(jì)、文化的推動(dòng)下蓬勃發(fā)展，由于它可以流傳到民間，供廣大人民群眾玩耍娛樂(lè)，放飛風(fēng)箏也是在室外的活動(dòng)，人與人之間會(huì)產(chǎn)生無(wú)形的交流，經(jīng)驗(yàn)得以“傳染”，群體人格形成。

濰坊風(fēng)箏帶動(dòng)了濰坊的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、帶動(dòng)了文化氛圍。“濰坊風(fēng)箏活態(tài)傳承”的終端產(chǎn)品先從提取符號(hào)元素，進(jìn)行再設(shè)計(jì)來(lái)展示，也影響到了當(dāng)代社會(huì)的“注意力”經(jīng)濟(jì)，形成“風(fēng)箏之都”的品牌形象。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)上，有“世界風(fēng)箏之都紀(jì)念廣場(chǎng)”，廣場(chǎng)上有魯班的雕塑，在濰坊市的街道燈也有風(fēng)箏的造型，在四平路是海燕燈，在勝利街是大鵬展翅燈，在北海路是蝴蝶燈，濰坊市火車(chē)站，2007年在原有基礎(chǔ)上新建了以蝴蝶風(fēng)箏為元素的新站舍，其中振翅欲飛的蝴蝶造型，帶來(lái)強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，成為世界風(fēng)箏都濰坊的標(biāo)志性建筑。一個(gè)個(gè)的風(fēng)箏符號(hào)，讓本地人生活在熟悉的文化氛圍當(dāng)中，讓外地人很快進(jìn)入到濰坊特色的文化氛圍中。當(dāng)代展示空間的設(shè)計(jì)中，有山東省設(shè)計(jì)學(xué)學(xué)者兼設(shè)計(jì)師劉春生在2017年設(shè)計(jì)的羅森橋文化傳媒空間，將木版年畫(huà)的色彩、風(fēng)箏的線都作為設(shè)計(jì)元素融入到空間之中，在這里可以享用充滿現(xiàn)代感的設(shè)施，又可以沉浸在濰坊特色的文化氛圍中。另外，從1984年開(kāi)始，濰坊舉辦首屆濰坊國(guó)際風(fēng)箏節(jié)，通過(guò)濰坊風(fēng)箏可以在特定的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，將世界各地的風(fēng)箏愛(ài)好者集結(jié)于此，探討技藝的傳承、創(chuàng)新、放風(fēng)箏的方式方法，濰坊風(fēng)箏在此時(shí)就是“注意力”的焦點(diǎn)，市政、交通、經(jīng)濟(jì)都會(huì)為此服務(wù)，而由此在每年也都會(huì)產(chǎn)生設(shè)計(jì)作品。2018年4月第三十五屆濰坊國(guó)際風(fēng)箏節(jié)舉辦，傳統(tǒng)風(fēng)箏設(shè)計(jì)、創(chuàng)新改良的風(fēng)箏設(shè)計(jì)、炫技的風(fēng)箏設(shè)計(jì)，都會(huì)展現(xiàn)在空中，由此衍生出的伴手禮設(shè)計(jì)、工藝品設(shè)計(jì)、活動(dòng)海報(bào)設(shè)計(jì)，而且因?yàn)樾枰涮追?wù)，還有與此相關(guān)的產(chǎn)業(yè)鏈，帶動(dòng)了整個(gè)城市經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。期間，還舉辦第八屆中國(guó)畫(huà)節(jié)、第十一屆中國(guó)（濰坊）文化藝術(shù)展示交易會(huì)、第三屆中國(guó)（濰坊）民間藝術(shù)博覽會(huì)、展覽《張夫也當(dāng)代藝術(shù)展》。

以濰坊風(fēng)箏為“注意力”核心，打造出濰坊地區(qū)的城市形象，濰坊風(fēng)箏不僅僅是靜態(tài)的保護(hù)對(duì)象，而是已經(jīng)成為社會(huì)的行動(dòng)者在參與當(dāng)代社會(huì)和文化的再造與重構(gòu)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的對(duì)立消失，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的濰坊風(fēng)箏不會(huì)消失，它融入到了當(dāng)代生活中，成為活的文化，成為當(dāng)代社會(huì)的政治文化經(jīng)濟(jì)的一部分。人格的基因不會(huì)改變，所以濰坊風(fēng)箏的價(jià)值不僅存在于過(guò)去和當(dāng)下，還會(huì)面向未來(lái)，由文化、社會(huì)、環(huán)境相互作用產(chǎn)生的人格也會(huì)跟隨時(shí)代變化，濰坊地區(qū)當(dāng)下的人文、地理環(huán)境培育出了優(yōu)良的“土壤”，給濰坊風(fēng)箏提供無(wú)限的可能性。

習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，“要堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛”。濰坊風(fēng)箏為文化多樣性提供很好的借鑒，發(fā)展地方特色，堅(jiān)定文化自信，在活態(tài)發(fā)展中傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，社會(huì)主義文化會(huì)在優(yōu)良的多樣性“土壤”中繁榮興盛。社交平臺(tái)上曾貼出一張請(qǐng)假條“尊敬的輔導(dǎo)員：我們?yōu)H坊的4月中下旬是要請(qǐng)假回家放風(fēng)箏的，沒(méi)有我，我們村子可能會(huì)輸?！边@位學(xué)生戲謔性的表達(dá)了濰坊風(fēng)箏對(duì)其情感上的影響，人格的作用會(huì)在代代人的心中生根發(fā)芽，“鄉(xiāng)愁”也忘不掉。

注釋?zhuān)?/p>

[1]劉佳：《工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)與人類(lèi)學(xué)》，北京：中國(guó)輕工業(yè)出版社，2007年版。

[2]王銘銘：《西方人類(lèi)學(xué)思潮十講》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005年版。

[3]轉(zhuǎn)載自濰坊風(fēng)箏博物館展板。

[4][法]古斯塔夫·勒龐著，馮克利譯：《烏合之眾》，北京：中央編譯出版社，2005年版。